張 怡

(四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，四川 成都 610000)

一、藏傳佛教的起源和傳播

7世紀(jì)，松贊干布繼承吐蕃贊普，吐蕃社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展，松贊干布采取了一系列開(kāi)放性措施，從四鄰邦國(guó)引進(jìn)先進(jìn)的科技文化知識(shí)。據(jù)藏文相關(guān)史料記載，松贊干布令吐蕃名臣吞米桑布扎按照古印度的一種文字創(chuàng)造了藏文，藏文造出來(lái)以后，松贊干布還帶頭學(xué)習(xí)藏文，為藏文的推廣做出了榜樣，同時(shí)也為佛教正式傳入吐蕃奠定了基礎(chǔ)。

《賢者喜宴》中記載：“松贊干布迎請(qǐng)了尼泊爾的希瑪祖、印度的格薩熱大師、漢地的大天壽和尚等佛教高僧到吐蕃，并同吞米桑布扎等人翻譯了《寶云》《十萬(wàn)般若波羅密多經(jīng)》等佛經(jīng)。此外，還重點(diǎn)翻譯了大悲觀音菩薩之顯密經(jīng)典二十一部。”[1]主要講述了觀音菩薩的功德，從此以后，觀音菩薩被認(rèn)定為普度吐蕃眾生的菩薩，松贊干布也成為觀音菩薩的化身，拉薩的紅山也被認(rèn)定是觀音菩薩的道場(chǎng)，并且給它取名為布達(dá)拉，拉薩隨后也逐步成為藏傳佛教的圣地。而后，以預(yù)言和授記的形式為佛教傳入吐蕃在理論上起到了宣傳作用。[2]

與此同時(shí)，松贊干布迎娶了尼泊爾赤尊公主和唐朝的文成公主，兩位公主分別帶來(lái)了釋迦牟尼8歲等身像和12歲等身像，并安置在大小昭寺內(nèi)。兩尊佛像成為當(dāng)時(shí)吐蕃王朝最珍貴的佛教圣物，藏傳佛教開(kāi)始正式在吐蕃傳播。

繼松贊干布之后，貢松贊普、芒松贊普、以及都松芒波杰贊普時(shí)期，佛教與吐蕃王室之間的密切關(guān)系已有所松動(dòng)，直到其曾孫赤德祖贊(705-755)時(shí)期，佛教又才在吐蕃得到發(fā)展。赤德祖贊支持佛教事業(yè)的傳播，極大程度上是受到了唐朝金城公主的影響。公元710年赤德祖贊迎娶了唐朝的金城公主，金城公主到達(dá)吐蕃后，首先，將文成公主帶的釋迦牟尼像安置在大昭寺，并從漢地請(qǐng)來(lái)和尚供奉佛像；其次，金城公主又將受難于安西、疏勒、克什米爾等地的僧侶請(qǐng)到吐蕃，并安置在寺廟里面供養(yǎng)了三四年之久。[3]金城公主還在吐蕃積極參與倡佛活動(dòng)，在吐蕃建造了“札瑪鄭?！钡确鹚拢约皬臐h地邀請(qǐng)?jiān)S多高僧到吐蕃傳播佛法。[4]盡管在當(dāng)時(shí)的吐蕃本土都還未有出家的僧尼，但是這些措施都很好的促進(jìn)了佛教在吐蕃的發(fā)展。

二、藏傳佛教的形成

赤松德贊是赤德祖贊之子，742年出生在札瑪，13歲幼年繼承贊普，在吐蕃執(zhí)政長(zhǎng)達(dá)43年。在赤松德贊剛繼承吐蕃贊普的時(shí)候，吐蕃臣民對(duì)佛教還存在一定的抵觸心理。特別是一些權(quán)臣，如瑪尚仲巴杰等人，藏族學(xué)者東噶.洛桑赤列在其書(shū)中有描繪：“瑪尚仲巴杰等人信奉苯教，不喜佛法…令吐蕃境內(nèi)只準(zhǔn)信奉苯教，不可信佛教?！盵5]

但隨著赤松德贊的長(zhǎng)大并逐漸掌握實(shí)權(quán)，佛教在吐蕃的境況得到改觀。首先，赤松德贊令信奉佛教的大臣桑喜運(yùn)籌佛事活動(dòng)，并主持翻譯佛經(jīng)。其次，赤松德贊任命巴.賽囊為日喀則一帶的官員，而巴.賽囊本人是信仰佛教。最后，鏟除了瑪尚仲巴杰等大臣。為吐蕃開(kāi)展佛事活動(dòng)掃除了障礙。

同期，赤松德贊以佛教為號(hào)召，迎請(qǐng)當(dāng)時(shí)印度的著名高僧寂護(hù)和蓮花生前來(lái)宣講禮佛。并于公元779年建立起西藏第一座供剃度僧人出家的寺廟——桑耶寺，又從印度迎請(qǐng)12名僧人，寂護(hù)還親自為巴.賽囊等七名貴族子弟剃度出家，這就是藏傳佛教歷史上的第一批僧人，史稱“七覺(jué)士”，桑耶寺的建立，標(biāo)志著藏傳佛教正式在西藏形成。此后，該寺不僅是吐蕃王朝的宗教中心、文化教育中心，而且還是翻譯佛經(jīng)的專門(mén)場(chǎng)所。

三、藏傳佛教的發(fā)展

赤松德贊后，吐蕃的歷任贊普都大力倡導(dǎo)佛教，翻譯佛經(jīng)，興建寺廟，并用王室的收入來(lái)供養(yǎng)僧侶，從而損害了當(dāng)時(shí)一些權(quán)臣的政治經(jīng)濟(jì)利益，他們密謀了取締佛教的政治運(yùn)動(dòng)，而且還直接謀殺了當(dāng)時(shí)的赤祖德贊，推舉不喜佛教的赤祖德贊的哥哥郎達(dá)瑪為吐蕃贊普，由此拉開(kāi)了大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。史學(xué)家以此為界，將藏傳佛教分為“前弘時(shí)期”和“后弘時(shí)期”。隨著朗達(dá)瑪?shù)臏绶鹗录?，吐蕃政治上的統(tǒng)一局面也開(kāi)始全面崩潰，吐蕃王朝很快就被推翻，西藏由此進(jìn)入了一個(gè)地方割據(jù)勢(shì)力紛爭(zhēng)的時(shí)代。

然而，藏傳佛教并沒(méi)有隨著朗達(dá)瑪滅佛而壽終正寢，相反，吐蕃王朝的覆滅和政治上的分裂，為以后佛教的復(fù)興和發(fā)展創(chuàng)造了良好外部條件。也正是由于政治上的分裂割據(jù)，藏傳佛教走向民間，不在像以往那樣由王室統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，佛教成為民眾自由信仰的宗教，為藏傳佛教“后弘時(shí)期”的到來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)嶄新、自由、廣闊的空間，至始至終，藏傳佛教在廣大善男信女心中都沒(méi)有覆滅，影響著雪域高原一代又一代的藏人。、