劉 容

（重慶社會科學(xué)院 重慶 400020）

內(nèi)容提要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）生產(chǎn)性保護(hù)既能保持非遺的真實性、整體性和傳承性，又能提高其適應(yīng)現(xiàn)代社會的活力，還能較好地解決非遺保護(hù)過程中“保護(hù)”和“發(fā)展”的平衡問題。對非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，在宏觀上，各地區(qū)要從“場”“類”“度”三方面綜合考慮非遺生產(chǎn)性保護(hù)的基本原則；同時，在具體操作過程中，還應(yīng)尊重非遺的“個性”，在基本原則的指引下，面對特定對象制定合理的保護(hù)和發(fā)展對策。

隨著世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的深入發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Heritage，以下簡稱“非遺”）保護(hù)經(jīng)歷了從默默無聞到成為保護(hù)熱點的發(fā)展衍變。這種衍變既是國際社會各種勢力在文化方面博弈的結(jié)果，又反映了國際社會對文化保護(hù)理念理解的變化［1］。我國的非遺保護(hù)實踐經(jīng)歷了從搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)到生產(chǎn)性保護(hù)的轉(zhuǎn)化。目前，雖然非遺生產(chǎn)性保護(hù)受到諸多質(zhì)疑，但筆者認(rèn)為，非遺生產(chǎn)性保護(hù)既能保持非遺的“三性”［2］，又能提高其適應(yīng)現(xiàn)代社會的活力，還能較好地解決非遺保護(hù)過程中“保護(hù)”和“發(fā)展”的平衡問題，因此值得研究和有前提地推廣。但非遺種類繁多、各具特色，因此非遺生產(chǎn)性保護(hù)不宜采取“一刀切”的做法，正如高小康先生所言：“對任何一個具體保護(hù)項目都必須作為特殊個案研究和應(yīng)對，非遺保護(hù)工作必然要有面向特殊性的對策。”［3］但面對大量的非遺品類，若堅持“面向特殊性”的對策，則意味著工程浩繁、效率低下，因此筆者認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是提出引導(dǎo)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的基本原則，為單個品類的非遺生產(chǎn)性保護(hù)指引方向，保駕護(hù)航。

一、非遺生產(chǎn)性保護(hù)的提出

非遺保護(hù)的提出是世界文化遺產(chǎn)保護(hù)從“物化”到“人化”這一發(fā)展趨勢的必然結(jié)果。教科文組織對非遺的關(guān)注從保護(hù)世界文化多樣性的宗旨出發(fā)，最后落腳在各國的非遺保護(hù)實踐中，經(jīng)歷了一個具象化過程，目前非遺保護(hù)已正式成為國際社會保護(hù)文化多樣性的重要議題。從聯(lián)合國教科文組織對非遺的界定和特性表述來看，非遺是“各社區(qū)、群體，有時是個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非遺世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感”［4］。這說明：首先，非遺與人類生產(chǎn)生活密不可分，它是人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗的積累；其次，非遺具有歷時性，在代代口授心傳中生生不息；再次，非遺具有時代性，在不斷適應(yīng)時代特征的過程中推陳出新，既體現(xiàn)人類智慧結(jié)晶，又表現(xiàn)人類創(chuàng)造力，還能增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同感和凝聚力。非遺保護(hù)日益受到國際社會的重視，聯(lián)合國教科文組織于2003年頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，推動了非遺保護(hù)熱潮。隨后，我國也陸續(xù)頒布了一系列文件指導(dǎo)非遺保護(hù)工作，得到了社會各界的積極響應(yīng)。近年來，在我國非遺保護(hù)實踐中，為進(jìn)一步擴(kuò)大非遺的社會影響，提升其自身的“造血”功能，非遺生產(chǎn)性保護(hù)逐漸成為一種主流保護(hù)方式，著重保護(hù)某些具有生產(chǎn)基礎(chǔ)的非遺。非遺生產(chǎn)性保護(hù)也逐漸成為政府文化主管部門倡導(dǎo)和學(xué)界研究的熱點，2012年原國家文化部還印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，使非遺生產(chǎn)性保護(hù)從“欲語還休”的尷尬局面，正式成為一種國家主導(dǎo)的非遺保護(hù)方式。

二、非遺保護(hù)各類主體的文化訴求

當(dāng)前，我國非遺保護(hù)上至政府、下至普通百姓都熱情參與。在一派熱火朝天的盛況下，我們不禁要思考非遺保護(hù)的文化訴求是什么？非遺實質(zhì)上是特色文化傳統(tǒng)的載體，非遺保護(hù)的文化訴求由于各類主體所秉承的文化傳統(tǒng)和所處的身份立場不同，而仁者見仁、智者見智。

對聯(lián)合國教科文組織而言，非遺保護(hù)的文化訴求是保護(hù)人類文化多樣性?！拔幕鄻有灾父魅后w和社會借以表現(xiàn)其文化的多種形式，這些表現(xiàn)形式在各群體和社會內(nèi)部以及它們之間傳承。文化多樣性不僅通過不同的豐富多彩的人類文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式，也通過借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、推廣、銷售和消費(fèi)得到表現(xiàn)、弘揚(yáng)和傳承?！保?］從某種程度來說，文化多樣性是一個與地域特色緊密相連的概念，是一個地域文化基因的載體，還與一個地區(qū)的時代特色休戚相關(guān)，強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)的創(chuàng)新。因此對聯(lián)合國教科文組織而言，非遺保護(hù)既強(qiáng)調(diào)對文化內(nèi)涵的保存，又強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

從國家角度來看，非遺是中國傳統(tǒng)文化活的載體，保護(hù)非遺就是保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力。比之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺由于具有活態(tài)流變性，不僅能直接訴說我們的過去，還能引導(dǎo)未來，使中華民族不至在全球化文化浪潮中迷失自我。載體功能的發(fā)揮還需要激發(fā)國人的認(rèn)同感，而認(rèn)同感的培育必然要求與當(dāng)代人的生活產(chǎn)生共鳴，因此需要賦予非遺時代感。

對地方城市而言，非遺是體現(xiàn)地方特色的載體及塑造城市形象的主要工具。地方城市保護(hù)非遺的目的，一方面是出于國家的倡導(dǎo)，另一方面是由于城市競爭需要掌握文化資本，進(jìn)而改善城市形象并吸引投資和游客。因此，我們要認(rèn)識到，非遺保護(hù)更重要的價值在于其對文化資本的轉(zhuǎn)化，并不一定就會直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

對非遺傳承人而言，非遺的傳承是傳承人的歷史使命；對有生產(chǎn)基礎(chǔ)的非遺品類而言，非遺的傳承還是其安身立命的根本。雖然國家對傳承人進(jìn)行了政策扶持和資金補(bǔ)助，但“也是杯水車薪，或難解決根本問題。……因此進(jìn)入市場是民間藝人的迫切愿望，目的是改變與提高生活水平，增加經(jīng)濟(jì)收益”［6］。非遺是傳承人提高生活水平的抓手，因此他們必然根據(jù)市場化要求對其進(jìn)行改造，如果缺乏及時適度的規(guī)范和引導(dǎo)，放任他們進(jìn)行“生產(chǎn)”，必將危及非遺的文化內(nèi)涵，使保護(hù)工作陷入困境。

總結(jié)以上非遺保護(hù)主體文化訴求的共同點，我們可得出以下認(rèn)識：保護(hù)非遺的目的不僅僅是保護(hù)非遺本身，而是將其作為背后主體需求的載體，根據(jù)需求來決定是保持不變還是需要加以改變。由于各保護(hù)主體訴求不同，因此在保護(hù)方式上存在巨大差異，最典型的就是對“保護(hù)”和“發(fā)展”孰輕孰重關(guān)系的認(rèn)識上。

三、非遺生產(chǎn)性保護(hù)基本原則：圍繞“保護(hù)”和“發(fā)展”的探討

學(xué)者們認(rèn)為非遺生產(chǎn)性保護(hù)的實質(zhì)就是“在非遺保護(hù)的語境下，探討保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系問題”［7］。一般來看，政府和專家主張“保護(hù)”為主，但對不同種類的非遺采取不同的保護(hù)方式。2012年，時任文化部部長的蔡武先生在“中國非遺生產(chǎn)性保護(hù)成果大展”開幕式上指出：“在非遺保護(hù)工作中要根據(jù)非遺自身特點和內(nèi)在規(guī)律，積極探索科學(xué)的保護(hù)方式和方法，……對部分具有生產(chǎn)性質(zhì)和特點的代表性項目，采取生產(chǎn)性保護(hù)的方式?！保?］地方政府一般主張“保護(hù)”和“發(fā)展”并重，非遺保護(hù)是基礎(chǔ)，發(fā)展是目的。傳承人一般主張“發(fā)展”為主，但他們極容易把非遺當(dāng)“搖錢樹”，往往會出現(xiàn)過度開發(fā)的情況，從而嚴(yán)重?fù)p害非遺的真實性、整體性和傳承性。

鑒于以上情況，許多專家學(xué)者建議應(yīng)建立一種“保護(hù)—發(fā)展”兼顧的新模式。黃永林認(rèn)為，“非遺的保護(hù)，不應(yīng)只停留在搶救的層面，搶救只是應(yīng)急之策，必須運(yùn)用‘保護(hù)—發(fā)展’新的模式，形成非遺保護(hù)與開發(fā)的良性循環(huán)”［9］。非遺生產(chǎn)性保護(hù)就是一種兼顧保護(hù)和發(fā)展的保護(hù)方式，是“同時應(yīng)對保護(hù)和發(fā)展需要的折中選擇”［10］。但許多人對非遺生產(chǎn)性保護(hù)也存在諸多顧慮，擔(dān)心非遺生產(chǎn)性保護(hù)是否會損害非遺的文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這不是杞人憂天，面對種類繁多、各具特色的非遺，首先應(yīng)為“生產(chǎn)性”劃定邊界，探討一些較宏觀的基本保護(hù)原則，再根據(jù)種類特征，探索有針對性的保護(hù)路徑。筆者認(rèn)為非遺生產(chǎn)性保護(hù)基本原則的構(gòu)建可從“場”“類”“度”三方面入手。

（一）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的“場”

非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)根據(jù)不同地區(qū)的實際情況開展，即要考慮非遺生產(chǎn)性保護(hù)的“場”。

首先，“場”是指非遺賴以產(chǎn)生和延續(xù)的地域文化和現(xiàn)有文脈保護(hù)的實際情況，“場”的不同決定了保護(hù)和發(fā)展倚重的不同。一般而言，文化資源積淀深厚的地區(qū)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互交融、交相輝映。這些地區(qū)在保護(hù)稀缺和不可再生物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，也應(yīng)加強(qiáng)對非遺的保護(hù)，以保持地區(qū)整體文脈的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此，這些地區(qū)的非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)以“保護(hù)”為主，兼顧“發(fā)展”，如北京、南京、西安、洛陽等古都。相反，一些文化資源積累不夠豐厚或損毀較多的地區(qū)，考慮到文化資源繼承和可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系及文化特色的推廣宣傳，則非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)以“發(fā)展”為主，兼顧“保護(hù)”，諸如重慶、深圳等城市。有些地區(qū)文化稟賦呈現(xiàn)內(nèi)斂特征，如西北民族地區(qū)，為完整繼承本地區(qū)文化特色，延續(xù)民族記憶，則非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)以“保護(hù)”為主，兼顧“發(fā)展”；相反，對文化特色呈現(xiàn)開拓創(chuàng)新特質(zhì)的地區(qū)，如上海、廣州等，則非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)以“發(fā)展”為主，兼顧“保護(hù)”。

其次，“場”是指地區(qū)政府文化保護(hù)扶持政策營造的文化發(fā)展環(huán)境。非遺資源是地區(qū)文化發(fā)展的歷史遺存和結(jié)晶，但非遺未來的發(fā)展和延續(xù)依靠地區(qū)文化發(fā)展的整體環(huán)境，整體環(huán)境的營造與地區(qū)文化政策的推動扶持力度休戚相關(guān)。政策的落腳點既要關(guān)注對非遺傳承人的認(rèn)定和扶助，也要考慮對非遺衍生品生產(chǎn)流通體系的建構(gòu)，還要營造群眾對非遺的認(rèn)同感、參與度和消費(fèi)欲。不同地區(qū)的文化保護(hù)扶持政策不同，也導(dǎo)致發(fā)展環(huán)境“場”的差異。對整體發(fā)展環(huán)境較好的地區(qū)，由于相應(yīng)的文化基礎(chǔ)設(shè)施健全，群眾認(rèn)同支持力度較大，對文化資源的價值有較清醒的認(rèn)識，因此非遺生產(chǎn)性保護(hù)宜“保護(hù)”與“發(fā)展”兼重，以“發(fā)展”促“保護(hù)”。如南京有豐富的非遺文化資源，已經(jīng)在非遺普查的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系（118項）和三級非遺傳承人體系（228人），建立了29個重點項目傳承保護(hù)基地、生態(tài)保護(hù)區(qū)。南京非遺保護(hù)不僅著眼當(dāng)前，更將其作為本地區(qū)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)的重要組成部分，為非遺的保護(hù)傳承營造了良好的發(fā)展環(huán)境，使之為今天和未來的城市發(fā)展服務(wù)。相反，對文化整體發(fā)展環(huán)境欠佳的地區(qū)，由于可能對文化資源的價值認(rèn)識有偏差，容易陷入一“發(fā)展”就亂的局面，因此非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)慎重對待“發(fā)展”，宜在面上整體“保護(hù)”，以保護(hù)促“發(fā)展”。

最后，“場”也指城鄉(xiāng)差異。城市地區(qū)雖然非遺不及農(nóng)村地區(qū)豐富，且缺少非遺傳承所需的前工業(yè)社會傳統(tǒng)環(huán)境，但擁有較好的群眾認(rèn)同消費(fèi)基礎(chǔ)和相對科學(xué)的技術(shù)保護(hù)開發(fā)手段，因此非遺生產(chǎn)性保護(hù)宜在“保護(hù)”基礎(chǔ)上以“發(fā)展”為重。相反，在農(nóng)村地區(qū)，特別是一些較偏遠(yuǎn)封閉的農(nóng)村和民族地區(qū)，有些非遺傳承還存在現(xiàn)實基礎(chǔ)，應(yīng)鼓勵民眾以“保護(hù)”為重，激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕院栏?，在政府或相?yīng)組織的引導(dǎo)下“發(fā)展”，吸引城市文化消費(fèi)。比如浙江作為非遺大省，近年來，該省立足鄉(xiāng)村非遺傳統(tǒng)文化資源，扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動鄉(xiāng)村振興，走出了以“保護(hù)”促“發(fā)展”的好路子。如浙江麗水市松陽縣的二十余項國家級、省級、市級非遺項目，依托松陽山環(huán)水繞、風(fēng)光旖旎、田舍掩映、阡陌縱橫的田園風(fēng)光，如今還活躍在百余座格局相對完整的古村落和古民居里。特別是掩映在松陽深處的老街區(qū)——“明清街”，裁縫鋪、草藥店、鐵匠鋪、金銀鋪、炭燭鋪、制秤店、字畫店、棕床店、剃頭店等鱗次櫛比，依然演繹著傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的松陽式中國鄉(xiāng)愁，吸引著四面八方的游客。

（二）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的“類”

“類”主要是指非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)參照原國家文化部制定的標(biāo)準(zhǔn)，主要在“傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類”非遺中施行。原國家文化部最初對非遺生產(chǎn)性保護(hù)的倡導(dǎo)就規(guī)定了非遺生產(chǎn)性保護(hù)的適用范圍，這類非遺由于在歷代傳承中本身就是生產(chǎn)生活創(chuàng)造的結(jié)晶，也是可以流通的商品，如若把它們放在博物館中陳列，遠(yuǎn)離非遺創(chuàng)生的現(xiàn)實環(huán)境，反而會損害非遺的真實性、整體性，從而影響非遺的傳承、發(fā)展和延續(xù)。在生產(chǎn)生活中傳承，在傳承中創(chuàng)新，是這類非遺最適合的保護(hù)方式。比如國家級非遺項目重慶“榮昌夏布”是一種用苧麻輔以手工紡織而成的平紋布。手工織機(jī)隨著時代變遷已退出歷史舞臺，目前夏布雖然采取大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)，但苧麻纖維提取和紡織線紋排布方式仍延續(xù)古法，且根據(jù)現(xiàn)代生活和市場需求推出了多種新產(chǎn)品。這樣既保護(hù)了非遺的文化內(nèi)涵，又提高了它們自我造血的能力，是一種可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)方式。相反，對于民俗類非遺，若根據(jù)市場需求進(jìn)行無限制的舞臺展示，由于脫離了其生存環(huán)境，必然損害其文化內(nèi)涵，成為“偽民俗”。比如國家級非遺項目“土家族哭嫁歌”是一種土家族新娘出嫁時唱的感恩傷懷的民歌，但不少民族地區(qū)為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，使之成為一種可隨時展演的節(jié)目，這必然會影響觀眾對哭嫁歌文化內(nèi)涵的感悟。因此這類非遺就應(yīng)將其置于原生環(huán)境中，以拍攝、數(shù)字存檔等“保護(hù)”方式為主。

“類”也指非遺大類中不同的地區(qū)類別。比如我國傳統(tǒng)刺繡技藝分為各種地域流派，較出名的有“蘇繡”“粵繡”“湘繡”“蜀繡”四大名繡。各地域類別刺繡的質(zhì)量高下不一，文化特色各異，傳承現(xiàn)狀境遇不同。比如，蘇繡和粵繡同為國家級非遺刺繡技藝，但蘇繡如今有數(shù)萬繡娘從事這項遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。江蘇蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)政府因勢利導(dǎo)，不僅促使蘇繡復(fù)新，還使刺繡成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；粵繡卻后繼乏人，粵繡技藝的代表陳少芳退休后在家中免費(fèi)傳藝，二十多年間收徒五六百人，成才者不下四五十人，但都因現(xiàn)實問題無法堅持而放棄粵繡，最后她只得讓自己的子女成為傳承人?；诟黝惙沁z的傳承現(xiàn)狀和政府的扶持力度，手工技藝類非遺的保護(hù)傳承可因勢利導(dǎo)，因類施策。對“蘇繡”這類工藝上乘、市場較好的類別，由于其文化特色繼承較好，已有較高辨識度，應(yīng)堅持以“發(fā)展”為主；對“粵繡”這類具有特殊工藝但傳承乏力的類別，考慮到文化多樣性的保護(hù)，應(yīng)堅持以“保護(hù)”文化特色為主。

“類”還指各類非遺中的不同層次。同一種非遺，由于其傳承人不同，產(chǎn)品質(zhì)量也有高低，這就需要引入第三方評估。比如，可以參照香港旅游發(fā)展局為提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的商家掛牌認(rèn)證的制度，根據(jù)專家評估結(jié)果，對堅持弘揚(yáng)非遺核心技藝、產(chǎn)品質(zhì)量上乘的商家進(jìn)行補(bǔ)貼和掛牌認(rèn)證，以鼓勵其保護(hù)傳承核心技藝的積極性；同時，對粗制濫造、嚴(yán)重背離非遺核心技藝的商家進(jìn)行掛牌督導(dǎo)，通過行業(yè)自治，督促其關(guān)注非遺核心技藝的保護(hù)弘揚(yáng)，通過市場對各類商家進(jìn)行自然選擇淘汰。

（三）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的“度”

“度”主要是指非遺生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)注意控制生產(chǎn)規(guī)模，注重社會效益和經(jīng)濟(jì)效益齊抓共管。從原國家文化部對非遺生產(chǎn)性保護(hù)的界定來看，雖然傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非遺本身就是生產(chǎn)產(chǎn)品和流通商品，但需在一定前提下生產(chǎn)。這個“前提”就是要把握好一定的“度”，否則就不是非遺生產(chǎn)性保護(hù)，而是產(chǎn)業(yè)化了。產(chǎn)業(yè)化必然追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，忽視非遺的文化內(nèi)涵和社會效益。比如一些地區(qū)的剪紙藝術(shù)，為了追求經(jīng)濟(jì)效益就不再堅持刀刻，而改用機(jī)器壓制；皮影制作也存在這種情況。這樣的非遺產(chǎn)品，由于“度”的監(jiān)管缺位，導(dǎo)致非遺的文化內(nèi)涵嚴(yán)重缺失，非遺變成了冷冰冰的工業(yè)產(chǎn)品，而失去了原有的文化內(nèi)涵和人情味。因此，這些地區(qū)的非遺生產(chǎn)性保護(hù)顯然應(yīng)將“保護(hù)”置于核心地位，把監(jiān)督“紅線”拉起來，而將產(chǎn)量降下來。

“度”也指非遺生產(chǎn)性保護(hù)需遵守法度。首先要遵守《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的相關(guān)規(guī)定，遵循非遺保護(hù)的基本準(zhǔn)則，守好非遺保護(hù)的底線?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四十四條對非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等核心問題還明確指出適用“其他有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定”，因此，非遺生產(chǎn)性保護(hù)還應(yīng)遵循與之相關(guān)的《中華人民共和國著作權(quán)法》《中華人民共和國專利法》和《中華人民共和國商標(biāo)法》。2011年貴州安順文化局起訴張藝謀電影《千里走單騎》侵權(quán)安順地區(qū)的非遺項目“安順地戲”，雖然此案以敗訴告終，但作為“中國文藝類非遺保護(hù)維權(quán)第一案”［11］，它為今后的非遺保護(hù)拿起法律武器帶了好頭，同時也讓我們看到我國非遺保護(hù)的法制化進(jìn)程仍任重道遠(yuǎn)。此外，對一些特殊的非遺品類，如煙花爆竹制作等，還應(yīng)遵循《中華人民共和國刑法》和相關(guān)行政報批制度，如浙江泰順的非遺項目“藥發(fā)木偶”采取事先向行政部門申請、再向公安部門報備的方式，成功解決了非遺傳承和在特定情況下遵守法律的沖突。反之，未遵循法律和規(guī)章制度的河北趙縣非遺項目“五道古火會”的傳承人楊風(fēng)申為“五道古火會”制作煙花，被石家莊法院認(rèn)定其構(gòu)成“非法制造爆炸物罪”，雖然由于其作為非遺傳承人的特殊性，法院作出了“免于刑事處罰”的判決［12］，但該項非遺的傳承已受到影響。

安徽淮北相山渠溝M50發(fā)掘現(xiàn)場及出土器物

1.M50發(fā)掘現(xiàn)場（北—南）

2.陶碗（M50∶54）

3.陶盒（M50∶22）

4.釉陶壺（M50∶15）

5.陶壺（M50∶38）

安徽淮北相山渠溝M50出土陶器

1.鼎（M50∶21）

2.臼（M50∶56）

3.樓（M50∶40）

4.樓（M50∶55）

5.圈（M50∶52）

6.圈廁（M50∶20）

安徽淮北相山渠溝M50出土器物

1.銅簋（M50∶1）

2.銅甗（M50∶42）

3.銅鐎斗（M50∶5）

4.陶奩（M50∶23）

5.玉羊（M50∶12）

6.象牙頂針（M50∶58）

“度”還指“保護(hù)”也應(yīng)遵循一定限度?！氨Ｗo(hù)”不是固步自封的代名詞，一味因循守舊，不能與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，就會損害非遺活力，本身就有違非遺保護(hù)宗旨；加之，有些非遺由于受時代、地域局限性的影響，本身也有一定缺陷急需完善，就需要向先進(jìn)學(xué)習(xí)，提升項目質(zhì)量和文化內(nèi)涵；此外，在日新月異的現(xiàn)代社會，非遺在保持其核心技藝的前提下，也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新改變，推動融合發(fā)展。比如，南京“云錦”推陳出新，生產(chǎn)多元化產(chǎn)品，既生產(chǎn)領(lǐng)帶、圍巾、錢包、掛畫等大眾產(chǎn)品，也與著名時裝設(shè)計師勞倫斯·許（原名許建樹）合作生產(chǎn)高端時裝，亮相法國的“春夏巴黎高級定制時裝周”及意大利米蘭世博會的“南京周”等重要文化交流活動，實現(xiàn)了云錦技藝傳承與時尚創(chuàng)新的融合發(fā)展［13］；再如，廣東東莞的“莞草編織”技藝一直以來都用于生產(chǎn)籃、筐等生活用品，但從20世紀(jì)90年代以來，莞草制品逐漸淡出了人們的視野，為推動這項技藝浴火重生，設(shè)計師們嘗試將莞草用于家具、屏風(fēng)、扇子等品類制作，通過創(chuàng)新使其重獲市場青睞。

四、結(jié)論

從以上分析可看出非遺生產(chǎn)性保護(hù)的復(fù)雜性。原國家文化部對非遺生產(chǎn)性保護(hù)的定義，本身就包含了一對無法逾越的矛盾——定義所規(guī)定的“核心”和“前提”實質(zhì)是保護(hù)的基本訴求，但通過生產(chǎn)、流通、銷售，使非遺成為產(chǎn)品和商品，這本身就為損害非遺的文化內(nèi)涵埋下了伏筆。所幸，原國家文化部的非遺生產(chǎn)性保護(hù)定義本身對開展非遺生產(chǎn)性保護(hù)的類別進(jìn)行了限制，這些類別本身具備生產(chǎn)和銷售基礎(chǔ)，因此非遺生產(chǎn)性保護(hù)的開展從理論上講具有可行性。當(dāng)然，從“場”“類”“度”三方面綜合考慮非遺生產(chǎn)性保護(hù)的對策，僅僅是原則性的宏觀思考；在具體操作過程中，還是要基于“特殊性”原則，面對特定對象制定合理對策，這是今后政、產(chǎn)、研各界需繼續(xù)努力的長期宏大工程。

［1］劉容：《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的東方立場》，《東南文化》2012年第2期。

［2］“三性”指非遺的真實性、整體性和傳承性，參見原國家文化部：《關(guān)于加強(qiáng)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》（文非遺發(fā)〔2012〕4號文件）。

［3］高小康：《走向“后申遺時期”的傳統(tǒng)文化保護(hù)》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2012年第2期。

［4］聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《聯(lián)合國教科文組織關(guān)于保護(hù)語言與文化多樣性文件匯編》，民族出版社2006年，第81頁。

［5］同［4］，第64頁。

［6］趙農(nóng)：《非遺與生產(chǎn)性保護(hù)》，《文藝研究》2009年第5期。

［7］汪欣：《對非遺生產(chǎn)性保護(hù)理念的認(rèn)識》，《藝苑》2011年第2期。

［8］韓冰：《“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)之路》，《瞭望》2012年第8期。

［9］黃永林：《非遺保護(hù)語境下的新農(nóng)村文化建設(shè)》，《文化遺產(chǎn)》2010年第2期。

［10］宋俊華：《文化生產(chǎn)與非遺生產(chǎn)性保護(hù)》，《文化遺產(chǎn)》2012年第1期。

［11］涂銘、李京華：《中國文藝類非遺保護(hù)維權(quán)第一案已宣判》，搜狐網(wǎng)，［EB/OL］［2011-05-25］http：//roll.sohu.com/20110525/n308510327.shtml.

［12］肖光明、李曉偉：《楊風(fēng)申案二審宣判追蹤：非遺要堅持傳承發(fā)展下去》，中國新聞網(wǎng)，［EB/OL］［2017-12-29］http：//news.163.com/17/1229/21/D6RQB-3I300018AOQ.html.

［13］姚雪青：《南京云錦研究所：以文創(chuàng)融合等走出新路》，人民網(wǎng)，［EB/OL］［2018-08-02］http：//js.people.com.cn/culture/n2/2018/0802/c360308-31886665.html.