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      變與不變:中國(guó)傳統(tǒng)造物哲學(xué)的器與道

      2019-01-15 12:39:42劉芳宇徐磊
      西部論叢 2019年1期

      劉芳宇 徐磊

      摘 要:道與器,從古至今一直以來(lái)是中國(guó)學(xué)人在闡述哲學(xué)問(wèn)題時(shí)經(jīng)常提及的概念性詞匯,兩個(gè)詞既有其各自相對(duì)獨(dú)立的含義,又具有在相關(guān)聯(lián)下生發(fā)出的意思。道器統(tǒng)一的造物哲學(xué)思想,是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想理論的源頭。本文試圖對(duì)道器統(tǒng)一的造物哲學(xué)進(jìn)行深入研究,以闡釋在不變與變的對(duì)立統(tǒng)一中體現(xiàn)出的古代偉大的造物思想。

      關(guān)鍵詞:道與器 不變與變 造物哲學(xué)

      一、中國(guó)的元范疇:道

      我們研究任何的文化現(xiàn)象或者藝術(shù)現(xiàn)象,都非常有必要去做一件事情,就是要去找出一種元視角、元范疇或者叫做元理論。這種元視角、元范疇或者元理論就是在任何一個(gè)宏大的命題中,有一種或幾種主要的概念是貫穿于整個(gè)的宏大命題或宏大敘事之中的。比方我們?cè)谡勚袊?guó)傳統(tǒng)造物思想這樣一個(gè)宏大的命題的時(shí)候,我們就可以找出幾個(gè)主要的概念。其中首先的一個(gè)概念就是“道”。像“道”這樣的一個(gè)元命題或者元范疇,是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的主要概念。多年以來(lái),我們的文藝?yán)碚摗⑽乃圀w系都是沿襲西方的文藝?yán)碚擉w系。在當(dāng)下這樣一個(gè)構(gòu)建文化自信的一個(gè)新時(shí)代,我們非常有必要從中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中去尋找、創(chuàng)建一些元范疇或者元命題用來(lái)構(gòu)建中國(guó)的文藝?yán)碚?,尤其是藝術(shù)理論建構(gòu)體系。我們?cè)谶M(jìn)行理論構(gòu)架的時(shí)候或者命題闡述的時(shí)候,應(yīng)該找一些主要的理論范疇或者概念來(lái)貫穿我們整個(gè)的研究體系之中?!暗馈?,就是我們所說(shuō)的元范疇之一。道,是中國(guó)獨(dú)有的東西,中國(guó)特有的概念,中國(guó)特有的哲學(xué)范疇。

      二、何之為“道”

      在提到“道”的時(shí)候,我們千萬(wàn)不能陷入一種誤區(qū),認(rèn)為“道”是外延無(wú)窮大、內(nèi)涵幾乎等于零是不科學(xué)的。道,首先是這個(gè)世界的元起,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”、“一陰一陽(yáng)謂之道”,這個(gè)世界的元起是由陰和陽(yáng)這兩種不同的原動(dòng)力相互作用生成萬(wàn)物的。伏羲氏將一陰一陽(yáng)用陰爻和陽(yáng)爻來(lái)表示,創(chuàng)建了八卦。第二,道,應(yīng)該是一種道路,是人的道路,是萬(wàn)事萬(wàn)物的道路。道分為先天之道和后天之道。先天之道偏重于世界,偏重于自然;后天之道偏重于人。我們的祖先、我們的先民,在周代之前,把這些哲學(xué)上的探索就融會(huì)貫通在一起,形成了偉大的中華傳統(tǒng)文化的最高的圣典——《周易》。而孔子、老子以及無(wú)名氏在《周易》的基礎(chǔ)上,又分別探求儒家之道、道家之道,無(wú)名氏在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了中醫(yī)圣典——《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

      而“道”和傳統(tǒng)造物思想都是屬于意識(shí)形態(tài)的東西。純藝術(shù),不是從一開(kāi)始就獨(dú)立于世的。在中國(guó)古代的夏、商、周、秦、漢,是找不到純藝術(shù)的。原始社會(huì)時(shí)期,我們的美術(shù)牢牢地附立于工藝美術(shù)之中。西方也是如此。西方一直到文藝復(fù)興之前,純藝術(shù)才漸漸的獨(dú)立出來(lái),附立在各種各樣的工藝美術(shù)當(dāng)中。研究中國(guó)傳統(tǒng)造物哲學(xué),就要從源頭上探究其本來(lái)的真實(shí)面目是什么,從它的元起和發(fā)展中掌握其規(guī)律。要探究其元起和發(fā)展,我們必須要把目光鎖定到我們?cè)枷让褡畛醯脑煳飼r(shí)代。其實(shí),美術(shù)并不是從一開(kāi)始就是獨(dú)立的。他是有用的,具有實(shí)用性。

      三、器道哲學(xué)辯證關(guān)系:器變道不變

      提及美術(shù)的實(shí)用性,就會(huì)牽扯到另一個(gè)層面的問(wèn)題——器。道是形而上的,器是形而下的,道只有體現(xiàn)在用之中才會(huì)有意義。道如果離開(kāi)了器,道就是一種空談;器如果離開(kāi)了道,他就是一堆沒(méi)有靈魂、沒(méi)有用、冰冷而沒(méi)有溫度的東西。所以道與器他們的一種哲學(xué)辯證關(guān)系。但是我們中國(guó)的器與道還不像是西方的那種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的那種模式,道與器,它是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互作用的。千百年來(lái),整個(gè)中國(guó)的造物體系,或者說(shuō)藝術(shù)體系的發(fā)展,有一條非常顯著的規(guī)律,就是器變道不變。

      審視整個(gè)中國(guó)藝術(shù)史,審視整個(gè)中國(guó)的造物史,這是一條亙古不變的規(guī)律:叫器變道不變。而道與器,由這兩種最原始的相互依存、相互轉(zhuǎn)換的一對(duì)哲學(xué)范疇,可以引發(fā)出無(wú)數(shù)的造物體系和藝術(shù)領(lǐng)域的關(guān)系范疇來(lái)。比方說(shuō),黑與白、多與少、繁與簡(jiǎn)、虛與實(shí)、盈與虧等等。所有的這些小范疇,全部都依存于“術(shù)變道不變”這樣一個(gè)大的命題當(dāng)中。由此而生發(fā),他們構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)千變?nèi)f化的民藝整體面貌。以繪畫為例,我們中國(guó)的繪畫美學(xué)當(dāng)中有一個(gè)獨(dú)特的審美范疇,叫做“意境”。這樣的一個(gè)美學(xué)范疇,也是中國(guó)所獨(dú)有的。意境之用于中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)的例子不勝枚舉。王國(guó)維先生所說(shuō)的“有我之境”“無(wú)我之境”,比如“明月松間照,清泉石上流”,南宋畫家馬一角夏半邊;比如虛與實(shí)、多與少、有與無(wú)的關(guān)系,都是道與器的這樣一種元范疇關(guān)系的體現(xiàn)。西方近代設(shè)計(jì)學(xué)出現(xiàn)的所謂的極簡(jiǎn)主義,跟中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的計(jì)白當(dāng)黑何其的相似。其實(shí),這種所謂的極簡(jiǎn)主義,或者說(shuō)我們中國(guó)春秋時(shí)期的計(jì)白當(dāng)黑都可以在我們的《周易》當(dāng)中尋找到他的因子。陰與陽(yáng)的關(guān)系,其實(shí)就是乾天和坤地的關(guān)系。虛與實(shí),多與少,繁與簡(jiǎn),有與無(wú)等等都與乾天和坤地的關(guān)系是如出一轍的,是一脈相承的。乾天和坤地,乾天如果可以對(duì)應(yīng)形而上的道,那么坤地就可以對(duì)應(yīng)形而下的器。器的形式和樣態(tài),可以千變?nèi)f化。比如周代的青銅器,青銅器的的紋樣和器形千變?nèi)f化;秦磚漢瓦,畫像石畫象磚,亦是如此,這都得益于道的關(guān)系中陰與陽(yáng)的變化,都與道的關(guān)系中陰與陽(yáng)的變化成契合關(guān)系。所謂“生生之謂易”,生生是指一陰一陽(yáng)相互作用,然后不斷生成新的事物。所謂“生生之謂易”,這才有改變。我們所置身于其中的這個(gè)世界,由于一陰一陽(yáng)的作用,每天都不斷生成新的事物,此謂之“易”。易是改變、生成、創(chuàng)新。造物要不斷地去創(chuàng)新,藝術(shù)創(chuàng)作也要不斷走向創(chuàng)新。

      結(jié) 論

      在中國(guó)文化的早期,中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的造物思想與形而下的實(shí)用性是緊密的聯(lián)系在一起的。但令人遺憾的是,我們的社會(huì)隨著兩千年以來(lái)的發(fā)展,運(yùn)行的軌道與最初的《周易》之中的道漸行漸遠(yuǎn),甚至孔子之道和老子之道都不是周易之道。在當(dāng)下這樣一個(gè)構(gòu)建文化自信的新時(shí)代,我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)造物哲學(xué)思想,讓器與道的偉大哲學(xué)辯證關(guān)系貫穿在每一個(gè)國(guó)人的心中。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 徐磊. 民間藝術(shù)審美心理研究[M]. 廣西: 廣西師范大學(xué)出版社, 2015.12:1-195

      [2] 徐飚. 成器之道[M]. 江蘇: 江蘇美術(shù)出版社, 2008.7:158-192

      作者簡(jiǎn)介:劉芳宇(1994-12-07),女,漢族,籍貫:山東省臨沂市,單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院。

      作者簡(jiǎn)介:徐磊(1976-2-23),男,漢族,籍貫:山東省臨沂市,單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院。

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