滿族女性薩滿問題初探

方子兮

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明 650000）

1 滿族薩滿簡述

薩滿教作為原始宗教的一種類型,曾廣泛流傳于東亞、西伯利亞、北歐和北美等地區(qū)。在歷史上,我國北方的眾多民族信仰薩滿教。滿族是東北亞地區(qū)一支古老的漁獵游牧民族，原始社會(huì)的滿族先民們生活中充滿著不確定因素，人們的認(rèn)知水平較低，面對(duì)災(zāi)難和困苦往往是懼怕的，衍生出對(duì)大自然的一種敬畏心理，對(duì)自然物賦予生命，漸漸成為一種宗教信仰，承載著人們對(duì)美好和遠(yuǎn)離災(zāi)難的希冀。費(fèi)爾巴哈指出：“人的信賴感,是宗教的基礎(chǔ)；而這種依賴感的對(duì)象,亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個(gè)東西,本來不是別的東西,就是自然。自然是宗教最初的、原始的對(duì)象,這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的。”

薩滿的職能表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一,為本氏族求福消災(zāi);其二,為患者跳神治病;其三,祈求農(nóng)業(yè)豐收。除此而外,他們還為沒有生育過的婦女求子、為死者祝福等。薩滿把人間和超人間的、自然和超自然的一切關(guān)系及其變化,幾乎都編織在一起,構(gòu)成薩滿世界的有奇妙意志的實(shí)體,使人們虔誠地頂禮膜拜,從而推動(dòng)著薩滿世界的整個(gè)活動(dòng)。

2 女性在滿族薩滿信仰中扮演的角色

薩滿作為一種精神信仰，不論是在滿族人民的生活生產(chǎn)還是在歷史文化方面都有著不可替代的作用。女性薩滿在這個(gè)神秘而又古老的群體中一直占據(jù)著不可忽視的地位，擁有不可小覷的價(jià)值。自原始社會(huì)起，在滿族的薩滿信仰中，女性薩滿要多于男性薩滿。其原因各路學(xué)者都有做討論。

著名的滿族薩滿著作《尼山薩滿》中所描繪的各種保佑滿族先民的神靈和氏族守護(hù)神大多是女性的化身，其中最典型的的是佛多媽媽。清朝之前的努爾哈赤部族時(shí)期，薩滿作為各部族的政治和宗教代表，具有很高的社會(huì)地位，薩滿的從事者以女性為主。清朝時(shí)期，宮廷薩滿也多用女性，愛新覺羅及其他的宗室多用女司祝，宮廷中的女薩滿多半身份高貴。據(jù)史料記載，順治元年（1644年），定制祭神殿坤寧宮設(shè)贊祀女長官2人（即司祝），贊祀女官10人（均于三覺羅命婦內(nèi)選?。角r(shí)期宮廷薩滿均由皇室的福晉中選取。這體現(xiàn)當(dāng)時(shí)清朝對(duì)于薩滿的重視，以及薩滿在國家的政治中所起到的重要地位。在民間薩滿以氏族劃分，古時(shí)候，薩滿也是氏族首領(lǐng)或部落酋長，而且多以女性為多，例如滿族神話中所提到的烏布西奔媽媽。

薩滿是全氏族仰仗與尊敬的化身，他們有著神力可以與神靈相通，可以驅(qū)邪治病，在原始社會(huì)各種不確定因素環(huán)繞的人們看來，這是一種生活和生存的寄托，沒有它原本不易的生活將更加難以為繼。而女性薩滿在這樣的一個(gè)給予氏族精神的力量的強(qiáng)大群體中千百年來一直扮演著重要的角色。

薩滿最早應(yīng)是由女性專職擔(dān)任的,在《三朝北盟會(huì)編》中記載：“珊蠻者,女真語巫嫗也,以其通變?nèi)缟瘛?至少在金代,男薩滿還是非常少的。但是隨著人類文明的進(jìn)步,遂開始了母系氏族社會(huì)向父系氏族的過渡,雖薩滿仍多由女性擔(dān)當(dāng),如清康熙年間,楊賓所撰《柳邊紀(jì)略》敘述：“跳神者,或用女巫,或以冢婦”,但男性已開始擔(dān)任薩滿角色,即使可能存在諸多限制,“凡是男人當(dāng)薩滿必須裝扮成婦女的樣子才有資格,否則是不行的。例如雅庫特人的男薩滿跳神時(shí),胸前必須掛上象征婦女乳房的東西,也要衣服上縫一把婦女兜,而且要戴上女人的頭發(fā),平日一定要穿婦女的衣物。”

從社會(huì)學(xué)的角度來看，母系社會(huì)仍然存在，在男權(quán)社會(huì)中，女性仍然擁有宗教權(quán)利；從心理學(xué)的角度來看，女性天生敏感，容易被引導(dǎo)。男人的思維是直線性的，而女人主要是網(wǎng)狀思維。從生理學(xué)角度看，女性生育子女，對(duì)生活有更深刻的體驗(yàn)。在地理上，亞北極地區(qū)寒冷的氣候、極端的夜晚和漫長的冬天容易使人抑郁，生活在北極地區(qū)的狩獵采集者容易在地理位置上變得歇斯底里。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，男性狩獵是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，女性處于從屬地位。他們的主要任務(wù)是養(yǎng)育孩子，縫制毛皮制品，男人外出狩獵的時(shí)間很長，女人有更多的時(shí)間去面對(duì)孤獨(dú)和寂寞。一位出生在格陵蘭島的因紐特薩滿曾經(jīng)說過，真正的智慧只能存在于遠(yuǎn)離人類和極度孤獨(dú)的地方產(chǎn)生。就狩獵民族而言，男人和女人有不同的關(guān)注點(diǎn)。男人更關(guān)注外界的一切事物，比如動(dòng)物、森林和所有與狩獵有關(guān)的話題。女人盤腿坐著，主在里面，安靜，每天面對(duì)樹和藍(lán)天，更容易與自然溝通和交談。

3 女性薩滿的現(xiàn)狀

當(dāng)下在薩滿教以及薩滿文化沒落的社會(huì)大背景下，薩滿這一神職更加不被大眾認(rèn)同與重視，其中女薩滿的現(xiàn)狀更為捉襟見肘。在薩滿教的歷史上原本女薩滿擁有更高的神力和氏族地位，但是當(dāng)社會(huì)逐漸發(fā)展，一方面父系社會(huì)成為主流，另一方面隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們對(duì)女性薩滿的認(rèn)同逐漸降低，在這樣的環(huán)境下，女性從事薩滿一職顯得尤為困難。

筆者在研究過程中曾訪談過在遼寧鳳城的一位關(guān)姓女薩滿，她日常工作即是給一些滿族人家做家祭，平時(shí)也會(huì)給人看事，即一些占卜、驅(qū)邪之類的事宜。在當(dāng)?shù)仉m然薩滿存在，但是儼然已經(jīng)成為一種職業(yè)而存在，并非一種文化，也失去了它在氏族或社會(huì)中的崇高地位?，F(xiàn)代化社會(huì)它已經(jīng)成為一種職業(yè)，但是人們雖然在危難時(shí)或者祭祀時(shí)需要她們，但是平時(shí)無關(guān)自己時(shí)，好像在接受了現(xiàn)代化教育后的人們還是不易將其納入到自己的科學(xué)認(rèn)知體系中來，對(duì)其終究還是有一定的排斥心理。

4 女性薩滿傳承當(dāng)下存在的問題

4.1 薩滿文化的傳承與挖掘政府工作還不夠重視

在筆者調(diào)查的遼寧鳳城地區(qū)，滿族文化的恢復(fù)與挖掘保護(hù)工作正在政府的大力倡導(dǎo)下切實(shí)進(jìn)行著，但是政府人員缺乏專業(yè)知識(shí)，在文化的保護(hù)過程中容易忽略和遺漏一些重要的文化遺產(chǎn)，或者錯(cuò)誤地判斷和保護(hù)一些文化遺存。這方面政府還要加強(qiáng)與相關(guān)方面學(xué)者多做交流溝通，以保文化的有效傳承。

4.2 薩滿傳承人的生活沒有保障

以上文提到的關(guān)姓薩滿為例，家里經(jīng)濟(jì)狀況較為拮據(jù)，丈夫多年前去世，家里有一位在讀書的女兒，嚴(yán)格來講她是家里經(jīng)濟(jì)的主要來源，但是由于工作的特殊性，收入是不穩(wěn)定的。這也是薩滿文化世俗化后的結(jié)果，人們開始將它當(dāng)做一種職業(yè)，它已經(jīng)不再是受人敬仰，擁有崇高社會(huì)地位了?，F(xiàn)代社會(huì)給予了它很多新的理解和定位，因此，在社會(huì)輿論并不是很有利的情況下，從事者如果沒有穩(wěn)定的其他收入來源，很難真正投身到薩滿事業(yè)。

4.3 薩滿傳承人斷代問題越來越突出

薩滿作為中國傳統(tǒng)宗教信仰在歷史上有著重要的文化意義，但是現(xiàn)在存在的一個(gè)首要的問題是，薩滿文化傳人出現(xiàn)瀕臨斷代的情況。關(guān)姓薩滿告訴我：“現(xiàn)在的娃娃都去上學(xué)去啦，家里面的爸爸媽媽都希望孩子考大學(xué)，找到好工作，很少有人接受孩子以后當(dāng)薩滿了。”這樣的對(duì)話中體現(xiàn)出老人的失望與落寞，同樣反映出中國滿族薩滿的普遍現(xiàn)狀。如果真的沒有傳人將這些寶貴的文化遺產(chǎn)流傳后世，這將是中華文明的一大損失，也不符合當(dāng)代社會(huì)國家所倡導(dǎo)的文化強(qiáng)國的建設(shè)需要。女性由于沿襲父系社會(huì)的傳統(tǒng)思想，在從事工作方面有很多方面的限制，對(duì)于這樣的“特殊職業(yè)”要被大眾廣泛多認(rèn)可會(huì)更加難上加難，因此薩滿人員后繼無人的狀況也就不難理解了。

4.4 薩滿文化還沒能樹立一個(gè)全民接受的文化形象

薩滿文化自原始社會(huì)以來就是中國北方民族的信仰文化，它承載著中國滿族等北方民族幾千年的文化，是其歷史的縮影，它的價(jià)值與文化意義不言而喻。文化大革命時(shí)期，以“宗教是迷信”、“宗教是鴉片”為由，薩滿教被嚴(yán)厲禁止。薩滿們把神祠、祖宗板等統(tǒng)統(tǒng)燒毀或隱藏起來，以免惹禍上身，躲避政治風(fēng)頭。全國解放后，薩滿教被列為封建迷信，政府不支持這種信仰。直到改革開放后，學(xué)界開始漸漸復(fù)蘇，薩滿教作為宗教學(xué)的研究內(nèi)容也隨之復(fù)活。為了“中國民間文化的繼承”，中國社會(huì)科學(xué)院等文化部門派出大批文化工作者對(duì)薩滿教進(jìn)行調(diào)查，從而使薩滿教的研究成為焦點(diǎn)，并有大批研究成果問諸于世。雖然時(shí)隔多年的文化浩劫已過，但是遺留在人們心里的觀念還沒有完全抹去。薩滿文化本是滿族傳統(tǒng)文化的重要部分，但是卻時(shí)常被誤解為迷信、不科學(xué)。滿族薩滿中關(guān)于驅(qū)邪治病、占卜的一些內(nèi)容確實(shí)與大眾接受的科學(xué)文化教育所教授的觀念相左，導(dǎo)致將其視作封建迷信思想予以抵制。

5 結(jié)語

薩滿文化在中國傳統(tǒng)民族文化中占據(jù)重要地位，但是當(dāng)今傳承與發(fā)展?fàn)顩r卻不容樂觀，女性薩滿在其中更是扮演著舉足輕重的角色。薩滿教是中國原始宗教的重要組成部分，因此，對(duì)于薩滿教文化的研究和傳承在宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科都具有非凡意義。薩滿教中的女薩滿更加能夠體現(xiàn)薩滿的宗教特性和文化價(jià)值，我們更應(yīng)該多加保護(hù)、傳承和發(fā)展。地方政府負(fù)責(zé)文化保護(hù)和傳承的相關(guān)部門應(yīng)將女薩滿文化的挖掘和保護(hù)工作落到實(shí)處，積極推廣薩滿文化的宣傳與大眾學(xué)習(xí)，開展相關(guān)文化活動(dòng)，樹立獨(dú)特的民族文化形象，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

另外，文化有整合社會(huì)的作用，薩滿作為滲透在民間的彌散性宗教文化，更加能夠發(fā)揮社會(huì)整合的作用。在當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)文化漸漸淡漠的情況下，薩滿文化作為地區(qū)性宗教文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的民族認(rèn)同意識(shí)起到重要的加強(qiáng)作用。在被漢化的滿族地區(qū)，對(duì)少數(shù)民族人民自身的民族身份建構(gòu)也起著很大的促進(jìn)作用，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化傳承和保護(hù)的主動(dòng)性和能動(dòng)性有著非凡的意義。