陳 佳

(浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 紹興 312000)

陽(yáng)明心學(xué)作為東方哲學(xué)思想的重要代表，早在17世紀(jì)初就通過(guò)海上絲綢之路傳到了日本，成為中國(guó)文化向周邊區(qū)域輸出最成功的范例之一。在日本，陽(yáng)明心學(xué)極大地影響了明治維新，成為了明治維新的重要學(xué)派，并為日本維新變法做出了重大貢獻(xiàn)。其實(shí)陽(yáng)明心學(xué)不僅在近代，現(xiàn)在王陽(yáng)明的思想模式仍然潛移默化地影響著日本人的世界觀。特別是在日本企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)理念中可以尋覓到陽(yáng)明心學(xué)的影子，甚至可以說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)對(duì)具有全球影響的當(dāng)代日本經(jīng)濟(jì)管理哲學(xué)的形成和發(fā)展，發(fā)揮了重要的作用。

一、致良知與敬天愛(ài)人

日本明治維新的第一功臣西鄉(xiāng)隆盛在流放坐牢期間，苦讀陽(yáng)明心學(xué)，深得其要領(lǐng)，以至在后來(lái)的明治維新中大顯身手。西鄉(xiāng)隆盛是日本“經(jīng)營(yíng)之圣”稻盛和夫心目中的大英雄，他把西鄉(xiāng)隆盛的人生信條“敬天愛(ài)人”作為京瓷公司的社訓(xùn)。王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的靈魂。讓每個(gè)人都意識(shí)到自己是一個(gè)人，并且行動(dòng)起來(lái)，用良知戰(zhàn)勝欲望，這就叫“致良知”?！熬刺鞇?ài)人”中的“敬天”就是把天理良知作為判斷事物的基準(zhǔn)。因此可以認(rèn)為，陽(yáng)明、西鄉(xiāng)、稻盛在精神上可以說(shuō)是一脈相承的。

稻盛和夫把王陽(yáng)明的“良知”稱(chēng)為“真我”，把“心”分為本能心、感覺(jué)心、感情心、理性心和靈性心，靈性心即“真我”?！罢嫖摇敝馈昂沃^正確”。所以“所為人，何謂正確？”這一判斷基準(zhǔn)，就是用“真我”即“良知”作為判斷基準(zhǔn)，從這一點(diǎn)出發(fā)來(lái)應(yīng)對(duì)和解決一切問(wèn)題。換句話說(shuō)，也就是“致良知”。

二、心即理也與管理哲學(xué)

王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道主要解決“圣人之道”從哪里找的問(wèn)題。圣人之道或者說(shuō)天道、天理，就在“悟性”之中，就是說(shuō)，“悟性”中的良知就是天理，“心即理也，無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”。就是說(shuō)，人心中的良知即是天理，“只要在此心去人欲，存天理上用功便是”。也就是說(shuō)，只要抑制私欲，保持心靈純粹，用功努力，就能按照事物本來(lái)的面目來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)事物。

像王陽(yáng)明一樣，稻盛和夫也具有思想家的稟賦，他一定會(huì)思考這是為什么，科學(xué)靈感是從哪里來(lái)，而且一定會(huì)執(zhí)著地追求問(wèn)題的答案。答案從哪里找？就從靈感產(chǎn)生時(shí)自己的心靈狀態(tài)中去找，也就是從“悟性”中找。稻盛和夫感覺(jué)到，為了看出現(xiàn)象中包含的真理，那么“反映這種真理的自己的心靈這面鏡子必須純粹透明”，“如果心懷雜念，或者具有某種先入觀念，就不能如實(shí)接受現(xiàn)象想要告訴自己的真理”。只要保持心靈的純粹狀態(tài)，靈感就會(huì)源源不斷地產(chǎn)生。不僅產(chǎn)品和技術(shù)的靈感，包括“京瓷哲學(xué)”78條都是稻盛和夫心靈純粹的產(chǎn)物。

稻盛和夫認(rèn)為：“心純見(jiàn)真，清澈純粹的心靈可以看見(jiàn)真相，充滿(mǎn)利己的心目中，只看到復(fù)雜的事相?！薄拔覀儜?yīng)該努力保持一顆純潔的心，才能按照事物本來(lái)的面目來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)事物。被私利私欲弄混濁的心目里，再簡(jiǎn)單的問(wèn)題看起來(lái)也非常復(fù)雜。這與王陽(yáng)明主張的“心即理也”的觀點(diǎn)一模一樣。稻盛和夫把科學(xué)靈感的閃現(xiàn)同自己心靈的狀態(tài)相聯(lián)系，這就是哲學(xué)的靈感，他在追究靈感發(fā)生的過(guò)程中，進(jìn)入了摒除私欲的利他哲學(xué)的境界。

日本另一位優(yōu)秀的企業(yè)家松下幸之助在被記者問(wèn)及“你為什么成功？”時(shí)，曾將貧窮、沒(méi)有知識(shí)、體弱多病作為自己成功的三要素。在面對(duì)困境時(shí)，讓松下唯一可以依靠的只有“素直”。在晚年創(chuàng)立松下政經(jīng)塾時(shí)，他把“素直”作為最核心的理念。所謂的素直之心，是一顆做人做事沒(méi)有被私利、功名污染的純粹之心。一般情況下，事物的真相往往容易被強(qiáng)烈的財(cái)富、功名所遮擋，這就需要保持心靈的純凈，用心去感知體會(huì)事物的本來(lái)面目。

王陽(yáng)明在回憶自己的龍場(chǎng)歲月時(shí)，這樣說(shuō)道：“往年區(qū)區(qū)謫官貴州，橫逆之加，無(wú)月無(wú)有。迄今思之，最是動(dòng)心忍性，砥礪切磋之地?！比司褪沁@樣，無(wú)論處于多么惡劣的環(huán)境，一旦擺脫榮辱得失乃至生死等等一切私欲的束縛，精神獲得解放，心靈處于純粹狀態(tài)時(shí)，事物的真相就會(huì)呈現(xiàn)。而正如王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄·答顧東橋書(shū)》中感嘆的“蓋至于今，功利之毒，淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也，幾千年矣?！彼接?、功力之毒會(huì)把本來(lái)單純明白的事情變得撲朔迷離，流毒幾千年。相似的人生經(jīng)歷，讓松下幸之助和王陽(yáng)明有了同樣的人生感悟。

三、立志與企業(yè)培根

王陽(yáng)明認(rèn)為立志即為培根之學(xué)。他在寫(xiě)給其弟弟王守文的《示弟立志說(shuō)》中這樣寫(xiě)道：“志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也”。要是不立志，就如同種樹(shù)時(shí)不深埋樹(shù)根而澆水一樣是徒勞無(wú)用的。世上所有碌碌無(wú)為，敷衍應(yīng)付，最終成為道德低下的人，都是因?yàn)闆](méi)有立下志向而造成的。

松下幸之助認(rèn)為要成為未來(lái)領(lǐng)袖須具有“志、德、運(yùn)”三要素。他將立志作為最為重要的事。一個(gè)人要獲得成功首先必須確定自己的目標(biāo)，要知道自己的心之向往。只有確定目標(biāo)后才能讓自由奔放的心寧?kù)o下來(lái)，安穩(wěn)不亂周詳?shù)盟伎紗?wèn)題，達(dá)到“至善”的狀態(tài)。創(chuàng)辦企業(yè)也一樣，立志確定了企業(yè)未來(lái)的道路和其可持續(xù)發(fā)展性。日本的許多企業(yè)是經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨存活下來(lái)的百年企業(yè)，他們無(wú)一例外地確立了企業(yè)的發(fā)展志向，就是做獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品。這種日式的極致產(chǎn)品，就是我們常說(shuō)的工匠精神。當(dāng)一個(gè)企業(yè)把工匠精神立志為企業(yè)之本時(shí)，工匠精神才會(huì)油然而生。立志是陽(yáng)明心學(xué)的核心之一，松下幸之助等日本企業(yè)家同樣把立志作為經(jīng)營(yíng)企業(yè)的培根，可以說(shuō)是陽(yáng)明心學(xué)在日本的傳承。

四、知行合一與唯物論

在王陽(yáng)明之前，人們往往把“知”和“行”看成兩個(gè)獨(dú)立的事物。在王陽(yáng)明之后，又有人爭(zhēng)論是“知難行易”還是“知易行難”。但是，王陽(yáng)明認(rèn)為，知行本來(lái)就是合一的：“知”的水準(zhǔn)和“行”的水準(zhǔn)始終都是同一水準(zhǔn)，知行從來(lái)都是齊頭并進(jìn)的；知到位——知之真切篤實(shí)處即是行，行到位——行之明覺(jué)精察處即是知。換句話說(shuō)，在行

動(dòng)中感知良知便是“知”，把良知付諸實(shí)行便是“行”，兩者不斷循環(huán)便是“知行合一”。認(rèn)知未達(dá)“明覺(jué)精察”時(shí)是感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)達(dá)到“明覺(jué)精察”時(shí)就是理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論所講的認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。“知之真切篤實(shí)處即是行”有了對(duì)事物本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)知，理所當(dāng)然就會(huì)付諸行動(dòng)。這就是認(rèn)識(shí)論的第二次飛躍，就是所謂“從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的飛躍”。用對(duì)于事物本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)知去指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐之后，也要進(jìn)一步修正這種認(rèn)識(shí)。

稻盛和夫既是科學(xué)家也是企業(yè)家，科學(xué)技術(shù)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)要求高度的現(xiàn)實(shí)主義，它必須既唯物又辯證。稻盛和夫認(rèn)為：“依據(jù)原理原則追求事物的本質(zhì)，同時(shí)，要以做人最基本的道德、良知為基礎(chǔ)，進(jìn)行判斷，采取行動(dòng)。”同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)：“要每天反省”，就是要對(duì)實(shí)踐進(jìn)行修正和完善。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明和稻盛和夫的主張雖然語(yǔ)言表達(dá)不同，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一致的。所謂的“知行合一”就是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)統(tǒng)一，是唯物辯證論的表現(xiàn)。

陽(yáng)明心學(xué)中的“致良知”“知行合一”等圣人志向的思想，帶來(lái)了一種向著夢(mèng)想與理想努力的人生觀，這種人生觀也深深地影響了日本的企業(yè)家。稻盛和夫、松下幸之助等日本優(yōu)秀的企業(yè)家創(chuàng)造性地將陽(yáng)明心學(xué)運(yùn)用在企業(yè)的管理中，形成了獨(dú)具特色的管理哲學(xué)。近年來(lái)，蘊(yùn)含陽(yáng)明心學(xué)的日式經(jīng)營(yíng)理念在中國(guó)大受歡迎，越來(lái)越受到中國(guó)企業(yè)家的推崇，這也可以看作是陽(yáng)明心學(xué)在日本傳承、發(fā)展后重新輸入到中國(guó)的一個(gè)過(guò)程，陽(yáng)明心學(xué)的這一逆向輸入過(guò)程也將是今后的研究方向之一。