任江波

作為一名非遺保護(hù)工作的從業(yè)者，我深知非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)是如何有效保護(hù)與傳承。其中，“生產(chǎn)性保護(hù)”是非遺保護(hù)工作的一種方式，但是一些行政人員、商業(yè)人員和從事旅游業(yè)的人員把“生產(chǎn)性保護(hù)”叫成“產(chǎn)業(yè)化”，我個(gè)人是不認(rèn)同的。 我認(rèn)為部分非遺項(xiàng)目是需要以商業(yè)模式取得發(fā)展，但商業(yè)化模式不等于產(chǎn)業(yè)化，如果將非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化，其核心的技藝必定要發(fā)生裂變，否則無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)。 傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)的項(xiàng)目是以人為本的技藝，它不能純粹依靠機(jī)器。如果其進(jìn)行大批量機(jī)械化生產(chǎn)，就不能稱(chēng)之為“非遺”。 因此，非遺的“產(chǎn)業(yè)化”是不現(xiàn)實(shí)的。 下面我個(gè)人就圍繞非遺“產(chǎn)業(yè)化”談幾種觀點(diǎn)：

一、“生產(chǎn)性保護(hù)”和“產(chǎn)業(yè)化”不能一概而論；“商業(yè)性經(jīng)營(yíng)”和“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”有本質(zhì)的區(qū)別

全國(guó)非遺專(zhuān)家徐藝乙教授曾指出：“生產(chǎn)性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化完全是兩回事。 ”產(chǎn)業(yè)化要求的是大批量大規(guī)模，但傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品是具有獨(dú)特性和地域性的。產(chǎn)業(yè)化即是產(chǎn)品低成本、大批量生產(chǎn)，然而這與非遺傳統(tǒng)手工項(xiàng)目本質(zhì)是背道而馳的。 行業(yè)都希望不斷發(fā)展，增加其知名度，但“生產(chǎn)性保護(hù)”不等于簡(jiǎn)單的“產(chǎn)業(yè)化”，開(kāi)發(fā)、利用非遺項(xiàng)目一定要尊重其自身所攜帶的文化符號(hào)。下面再闡述一下“商業(yè)性經(jīng)營(yíng)”和“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”這兩個(gè)概念?！吧虡I(yè)性經(jīng)營(yíng)”是把非遺手工藝品作為文化產(chǎn)品來(lái)營(yíng)銷(xiāo)，“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”是將非遺產(chǎn)品利用機(jī)械大批量的生產(chǎn)。純粹依靠人們的手工生產(chǎn)，可以充分展示出非遺項(xiàng)目的地方特色和文化符號(hào)，從而增加傳統(tǒng)工藝的文化附加值。非遺項(xiàng)目一旦被產(chǎn)業(yè)化，其包含的文化信息就會(huì)被無(wú)限縮小，取而代之的則是利益與金錢(qián)，所以，非遺的產(chǎn)業(yè)化是不可取的。

二、“產(chǎn)業(yè)化”是一把雙刃劍

活態(tài)文化遺產(chǎn)與固態(tài)文化遺產(chǎn)是有本質(zhì)區(qū)別的。傳承與發(fā)展必須在保存完好的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而產(chǎn)業(yè)化將這些傳統(tǒng)文化引入當(dāng)代社會(huì)后，又因?yàn)槔娴尿?qū)使而破壞了傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，使這些非遺項(xiàng)目失去了本真性。對(duì)于非遺的產(chǎn)業(yè)化，我們應(yīng)該慎言慎行，以免讓非遺變味。產(chǎn)業(yè)化作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它有如下特點(diǎn)：其運(yùn)作模式多樣，規(guī)模比較大，最主要的是與利益直接掛鉤。然而，非遺是人類(lèi)的精神財(cái)富，是人們世代口傳心授“以人為本”的技藝，是不能用利益來(lái)衡量的。 要解決二者之間的矛盾，必須理清思路，對(duì)非遺進(jìn)行整體管理，建立各種保障機(jī)制，在保證文化真實(shí)性和整體性的前提下為非遺保護(hù)探索出一條新道路。

三、“生產(chǎn)性保護(hù)”要走商業(yè)化道路

其實(shí)，有些非遺項(xiàng)目是需要商業(yè)化來(lái)推動(dòng)的。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不是單獨(dú)存在的某個(gè)個(gè)體，它需要依靠某個(gè)媒介才能展示和傳播。 其媒介大致包括符號(hào)和一些特殊物體和人。人們一般認(rèn)為傳承人是非遺項(xiàng)目的重要承載著，但現(xiàn)如今，我們不得不承認(rèn)市場(chǎng)已在非遺發(fā)展中占據(jù)了十分重要的地位。 在我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)性、真實(shí)性保護(hù)的同時(shí)，需要適當(dāng)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的作用，樹(shù)立 “以合理利用、開(kāi)發(fā)促保護(hù)”的思想，對(duì)那些既能展現(xiàn)地域特色又有潛力、在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有優(yōu)勢(shì)的非遺項(xiàng)目，開(kāi)拓思路，打造以保護(hù)為前提的商業(yè)化模式。

我們必須在非遺項(xiàng)目的“商業(yè)化”上積極探索發(fā)展，但前提是遵循傳承規(guī)律，而不是一概而論。既要尊重傳統(tǒng)，又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所提高。 比如：版畫(huà)、剪紙、葫蘆、泥塑、手工布鞋等非遺項(xiàng)目就可以適當(dāng)商業(yè)化。其商業(yè)化發(fā)展主要原因有以下幾點(diǎn)：首先，這些傳統(tǒng)手工藝品象征著人民內(nèi)心對(duì)于美好生活的憧憬；其次，這些傳統(tǒng)手工藝品便于流通，容易進(jìn)入人們的生活。例如：我市堯都區(qū)的土疙瘩手工布鞋就是一個(gè)成功的案例，當(dāng)?shù)爻闪⒘耸止げ夹荆?以“公司+農(nóng)戶”的形式，引領(lǐng)布鞋走商業(yè)化發(fā)展，帶動(dòng)了一方經(jīng)濟(jì)，使許多閑散的勞動(dòng)力擁有自己的小市場(chǎng)，同時(shí)也解決了當(dāng)?shù)氐氖Ｓ鄤趧?dòng)力。他們還把時(shí)尚的審美理念和新型布料融入傳統(tǒng)手工技藝中，開(kāi)發(fā)了既有傳統(tǒng)特點(diǎn)又有現(xiàn)代風(fēng)尚的休閑布鞋。與公司進(jìn)行接洽的農(nóng)戶達(dá)幾千人，分布在臨汾市轄各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村。公司在很多地方建立了銷(xiāo)售中心，通過(guò)代為銷(xiāo)售等商業(yè)化運(yùn)作方式將手工布鞋傳遞到各地，利用互聯(lián)網(wǎng)+把手工布鞋里飽含著的民族文化傳遞給各方，展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝文化的巨大創(chuàng)新推動(dòng)力。事實(shí)證明，以“公司+農(nóng)戶”的形式來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅讓許多非遺項(xiàng)目重新活了起來(lái)，還利用了當(dāng)?shù)馗挥鄤趧?dòng)力，降低了公司經(jīng)營(yíng)成本，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟了一條新路徑。

非遺項(xiàng)目與市場(chǎng)的鏈接，是其生存與發(fā)展的一個(gè)法寶。 我認(rèn)為非遺項(xiàng)目可以通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，但商業(yè)化不是簡(jiǎn)單的產(chǎn)業(yè)化，要將傳統(tǒng)產(chǎn)銷(xiāo)進(jìn)行合理規(guī)劃，傳承發(fā)展和創(chuàng)新是很重要的，而不是一味地以現(xiàn)代技術(shù)盲目追求其數(shù)量和規(guī)模。 因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)是機(jī)械替代人工，是將手工藝品的獨(dú)特性、本性代之以產(chǎn)品系列化、數(shù)量化。而這些機(jī)械化、大批量生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致我們的傳統(tǒng)手工藝性質(zhì)改變，導(dǎo)致非遺技藝在這種一味追求利益的社會(huì)環(huán)境中被遺棄，最終可能會(huì)丟掉最真實(shí)的傳統(tǒng)文化。非遺保護(hù)工作是否合理，關(guān)鍵在于項(xiàng)目的完整性和其所包含的文化符號(hào)是否得到保護(hù)，而不是舍棄項(xiàng)目本身的完整性和固有的文化內(nèi)涵。所以，我認(rèn)為凡是以現(xiàn)代技術(shù)完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝的產(chǎn)業(yè)化，是不可行的。所以，非遺的生產(chǎn)性保護(hù) 不同于“產(chǎn)業(yè)化”，應(yīng)謹(jǐn)言慎行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，在習(xí)總書(shū)記提出實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立我們民族的文化自信，增強(qiáng)我們民族向心力、凝聚力，是當(dāng)前我們急需完成的使命。歸根結(jié)底，無(wú)論采用何種方式，最終是要回到保護(hù)和傳承非遺傳統(tǒng)文化的，而不是舍棄傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵去獲得利潤(rùn)的最大化，更不是丟棄非遺項(xiàng)目的獨(dú)特性、真實(shí)性和其所包含的文化符號(hào)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取物質(zhì)的滿足。在具體實(shí)踐中，我們一定要多加分析、慎重選擇并進(jìn)行科學(xué)的論證，再去做決策。這就是非遺項(xiàng)目與其他經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化的差別。