周 虹

《黑格爾法哲學(xué)批判》(以下簡稱《批判》)是馬克思“從社會舞臺退回書房”之后的第一部著作，在馬克思思想發(fā)展過程中具有“路標(biāo)”意義。傳統(tǒng)研究大都將《批判》置于馬克思的“兩個轉(zhuǎn)變”(即從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變和從激進(jìn)民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變)語境中進(jìn)行考察。近年來有學(xué)者對“兩個轉(zhuǎn)變”說提出了質(zhì)疑。有學(xué)者提出，馬克思經(jīng)歷的是“從國家到市民社會的轉(zhuǎn)變”[注]韓立新：《從國家到市民社會：馬克思思想的重要轉(zhuǎn)變——以馬克思〈黑格爾法哲學(xué)批判〉為研究中心》，《河北學(xué)刊》2009年第1期。。還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該用馬克思對“人的現(xiàn)實(shí)狀況及其社會發(fā)展”的思考來代替“兩個轉(zhuǎn)變”的解釋[注]聶錦芳：《批判與建構(gòu)：〈德意志意識形態(tài)〉文本學(xué)研究》，人民出版社，2012年，第35頁。。聯(lián)系馬克思思想發(fā)展歷程，我們可以看到，在《批判》等早期文本中，馬克思對“人的現(xiàn)實(shí)狀況”的理解經(jīng)歷了一個變化過程。起初他將國家視為現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，是現(xiàn)實(shí)的人的“社會特質(zhì)的存在方式和活動方式”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第29頁，第173頁。。隨著研究的深入，馬克思認(rèn)識到，政治領(lǐng)域是“非現(xiàn)實(shí)的普遍性”，與之相分離并作為其基礎(chǔ)的“物質(zhì)生活”才是人的“最直接的現(xiàn)實(shí)”。但在這個“現(xiàn)實(shí)”即市民社會中，人喪失了自身固有的“社會力量”而淪為“不真實(shí)的現(xiàn)象”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第29頁，第173頁。。對市民社會這種異化狀況的批判構(gòu)成了馬克思探尋人類解放路徑的起點(diǎn)。由此可見，馬克思對“人的現(xiàn)實(shí)狀況及其發(fā)展”的思考過程，同時也是他的批判重心從國家轉(zhuǎn)向市民社會的過程。因此，上述學(xué)者的觀點(diǎn)其實(shí)是一致的，都認(rèn)為馬克思早期經(jīng)歷的是從對國家的批判到對市民社會的批判的轉(zhuǎn)變。這一觀點(diǎn)與“兩個轉(zhuǎn)變”說中的馬克思從激進(jìn)民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變是契合的，因?yàn)榕蟹较驈膰蚁蚴忻裆鐣霓D(zhuǎn)變必然會導(dǎo)向以消滅市民社會私有制原則為根本目標(biāo)的共產(chǎn)主義。但持這一觀點(diǎn)的學(xué)者忽略了馬克思政治立場的轉(zhuǎn)變是有前提的，這就是馬克思通過批判黑格爾思辨唯心體系而實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。正是這一轉(zhuǎn)變，讓馬克思從理性國家觀和自我意識哲學(xué)中掙脫出來，站到了認(rèn)為“觀念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的差別中產(chǎn)生”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第15頁，第11頁，第10頁。的唯物主義立場上，而對“現(xiàn)實(shí)的差別”的批判分析最終讓他“發(fā)現(xiàn)”了作為國家的物質(zhì)基礎(chǔ)的市民社會并提出了消滅市民社會私有制原則的要求，從而實(shí)現(xiàn)了政治立場的轉(zhuǎn)變。如果說馬克思哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)而非觀念才是真正的主體，從而初步確立了研究應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的唯物主義立場，那么，其政治立場的轉(zhuǎn)變就是通過對現(xiàn)實(shí)的深度分析和批判而實(shí)現(xiàn)的。因此，后一轉(zhuǎn)變必然以前一轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)。上述觀點(diǎn)需要通過對馬克思早期文本的細(xì)致研究而得到證明。本文就是對這一時期的關(guān)鍵文本《批判》的文本學(xué)研究。筆者的研究結(jié)論是，馬克思在《批判》中對黑格爾進(jìn)行了哲學(xué)和政治的雙重批判，通過哲學(xué)批判馬克思確立了從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的原則，初步實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變；通過政治批判馬克思對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識不斷深化，這為他最終實(shí)現(xiàn)政治立場的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

一、馬克思對黑格爾思辨唯心體系的哲學(xué)批判

馬克思對黑格爾思辨唯心體系的批判主要涉及《法哲學(xué)原理》 (以下簡稱《原理》)。我們將其主要內(nèi)容歸納如下：

第一，批判黑格爾思辨哲學(xué)的保守性。黑格爾在《原理》第262節(jié)中指出，現(xiàn)實(shí)的精神將家庭和市民社會設(shè)定為其自身發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，精神發(fā)展的目的就是從這兩個“有限性領(lǐng)域”向“自為的無限的現(xiàn)實(shí)的精神”(即理性國家)復(fù)歸。馬克思批評黑格爾是主謂顛倒。馬克思指出，家庭和市民社會是“真正活動著的”主體，而不是受第三者(精神)規(guī)定的有限性存在。家庭和市民社會向國家的發(fā)展不是“另外的精神”推動的，而是由內(nèi)在于“它們自己的精神”推動的，“家庭和市民社會使自身成為國家，它們是動力”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第15頁，第11頁，第10頁。。馬克思認(rèn)為，黑格爾將本應(yīng)是主語的市民社會和家庭顛倒為精神發(fā)展的謂語，為的是將它們發(fā)展的結(jié)果“設(shè)定”為特定的國家——這個國家不是家庭和市民社會自主發(fā)展形成的民主制國家，而是黑格爾為之辯護(hù)的專制的普魯士國家。這樣，家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系就變成了“觀念的內(nèi)在想象活動”，家庭和市民社會發(fā)展的結(jié)果“恰恰成為在現(xiàn)實(shí)中存在的那樣”(即家庭和市民社會發(fā)展的結(jié)果就是現(xiàn)實(shí)的普魯士國家)。[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第15頁，第11頁，第10頁。精神的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展在黑格爾的設(shè)定下得到了同一，現(xiàn)實(shí)的普魯士國家因而取得了合理性。但這個合理性不是普魯士國家本身的合理性，而是精神賦予它的外在合理性，因而是一種虛假的合理性。

黑格爾哲學(xué)的保守性還體現(xiàn)在，他將家庭、市民社會和國家的發(fā)展納入精神發(fā)展的三段論公式，但他在現(xiàn)實(shí)中卻沒有找到推動這些要素發(fā)展的否定性(能動性)因素。所以，結(jié)果就成了這樣：在思想中，精神因?yàn)楦拍顑?nèi)在的否定性而不斷揚(yáng)棄自身、得到發(fā)展，但這一發(fā)展對現(xiàn)實(shí)卻沒有絲毫觸動。這恰如馬克思后來對青年黑格爾派的諷刺：“這一切都是在純粹思想的領(lǐng)域中發(fā)生的”[注]馬克思，恩格斯： 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第513頁。。這個現(xiàn)實(shí)的否定性(能動性)因素，不是在黑格爾那里，而是在馬克思那里。這種否定只有等到馬克思從“觀念應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的差別中產(chǎn)生”進(jìn)展到把現(xiàn)實(shí)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”之后，才本質(zhì)性地凸現(xiàn)出來。實(shí)踐范疇的引入，為被黑格爾抽象地發(fā)展了的否定性(能動性)因素找到了現(xiàn)實(shí)載體，從而使現(xiàn)實(shí)地改變世界成為可能。馬克思在寫作《批判》時還沒有達(dá)到這樣的思想深度，但從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的唯物主義視角的獲得表明，他已將黑格爾的思辨唯心體系撕開了一個口子，這一裂口的不斷擴(kuò)大最終將導(dǎo)致這一體系的坍塌。

第二，批判黑格爾虛構(gòu)從觀念過渡到現(xiàn)實(shí)的橋梁。黑格爾在《原理》第269節(jié)中指出，觀念向自己的各種差別的發(fā)展以及這種發(fā)展的外化形成國家的各種不同權(quán)力及其職能和活動，這就是國家政治制度的形成過程。馬克思批評黑格爾只是將邏輯學(xué)的普遍規(guī)定套用在政治制度的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程上，并沒有證明邏輯學(xué)的規(guī)定是如何推導(dǎo)出現(xiàn)實(shí)的政治制度的。馬克思在這里提出的問題是：抽象的觀念和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)如何實(shí)現(xiàn)同一？他的回答是，除非觀念是對現(xiàn)實(shí)自身的“特殊差別”的解釋，即對其本質(zhì)的反映，否則二者的同一只是虛假的同一。[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第16頁。而要把握現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，就要深入到對“現(xiàn)實(shí)的差別”的探求中去。馬克思將被黑格爾顛倒了的主語和謂語重新顛倒過來，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)是主語，是真正發(fā)展變化的東西，而精神(觀念)則是從現(xiàn)實(shí)中抽象出來的、反映現(xiàn)實(shí)的東西?！坝^念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的差別中產(chǎn)生”，這是馬克思此次批判黑格爾思辨唯心體系的最大收獲。

馬克思對黑格爾的思辨唯心體系的批判，體現(xiàn)出他對近代哲學(xué)基本問題的思路不同于黑格爾的解決思路。恩格斯曾指出：“近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵注]馬克思,恩格斯： 《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第277頁。這一問題在德國古典哲學(xué)之前表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，德國古典哲學(xué)的一個重要貢獻(xiàn)是將這個問題提升到了探討主客體關(guān)系的層次?？档侣氏葟恼J(rèn)識論角度提出主體與客體如何同一的問題。傳統(tǒng)認(rèn)識論認(rèn)為，主體通過對對象的經(jīng)驗(yàn)觀察來獲得符合對象的知識，從而將主客體的同一建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。但這使證明知識的普遍必然性成為一個難題。一方面，我們無法證明形成于我們意識中的關(guān)于對象的主觀知識必然符合不依賴于意識的客觀對象；另一方面，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的知識是歸納得到的，只有或然性而沒有必然性。針對這個矛盾，康德轉(zhuǎn)換了角度，讓對象來符合主體的知識(即先天認(rèn)識結(jié)構(gòu))，從而使問題得到了“解決”。具體而言，康德首先證明認(rèn)識主體關(guān)于對象的經(jīng)驗(yàn)知識是主體的先天認(rèn)識結(jié)構(gòu)(時空、范疇)參與建構(gòu)的產(chǎn)物，通過主體先天認(rèn)識結(jié)構(gòu)的普遍必然性保證經(jīng)驗(yàn)知識的普遍必然性；其次，康德證明主體的認(rèn)識對象也是主體的先天認(rèn)識結(jié)構(gòu)參與建構(gòu)的產(chǎn)物，從而知識和對象都是認(rèn)識主體通過同一套先天認(rèn)識結(jié)構(gòu)參與建構(gòu)形成的，主體認(rèn)識對象就是認(rèn)識他“放置”于對象中的先天認(rèn)識結(jié)構(gòu)(主要是知性范疇)?？档抡窃谶@一意義上保證了思維與存在、主體與客體的同一。黑格爾對哲學(xué)基本問題的解決繼承了康德的思路。他將康德哲學(xué)中只具有形式意義的主體(先天認(rèn)識結(jié)構(gòu))改造成實(shí)體性的、能動的精神主體，這一主體內(nèi)在的自我否定的本性推動它不斷向前發(fā)展，而自然界、人、社會歷史和精神生活都成了精神發(fā)展的不同階段的外化。黑格爾正是通過精神的外化保證了主客體的統(tǒng)一。在他的體系中，主體和客體(實(shí)體)實(shí)際是一個東西，精神主體在認(rèn)識客體的時候?qū)嶋H上是在客體中認(rèn)出它自身。

綜上所述，康德和黑格爾解決哲學(xué)基本問題的思路都是讓精神(主體)去統(tǒng)攝存在(客體)，將主客體同一的基礎(chǔ)賭在主體(精神)身上。這個解決思路無疑是唯心主義的。如果說在康德的認(rèn)識論中它還起到了高揚(yáng)主體能動性的積極作用，那么，在黑格爾的哲學(xué)中，它就徹底淪為了可到處套用的邏輯學(xué)公式和為現(xiàn)存辯護(hù)的工具。正如哈貝馬斯所言，黑格爾的理性“取代了命運(yùn)，并且知道，每一事件的本質(zhì)意義早被預(yù)訂”，它很好地解決了“現(xiàn)代性自我確證的問題”，但付出了“貶低哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，弱化哲學(xué)的批判意義”的代價(jià)。[注]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社，2004年，第49頁。這又是與黑格爾的哲學(xué)觀密切相關(guān)的。黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過程并完成其自身之后，才會出現(xiàn)”[注]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，鄧安慶譯，人民出版社，2016年，第14頁，第13頁。。因此，理論是對現(xiàn)實(shí)的一種事后的總結(jié)，哲學(xué)“不可能達(dá)到教導(dǎo)國家它應(yīng)該如何存在，相反而只旨在教導(dǎo)，國家，這個倫理世界，應(yīng)該如何認(rèn)識”[注]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，鄧安慶譯，人民出版社，2016年，第14頁，第13頁。。黑格爾的這種哲學(xué)觀促使他去尋找現(xiàn)實(shí)國家的合理性并將其提升為規(guī)律，這是正確的。但他的思辨體系卻使他陷入幻覺，將規(guī)律抬高為絕對精神并使之凌駕于真正的現(xiàn)實(shí)之上。黑格爾正是通過絕對精神的必然性來保證現(xiàn)實(shí)的合理性，并將不能納入絕對精神發(fā)展公式的現(xiàn)實(shí)中的不合理處貶斥為偶然性的存在。

黑格爾的這種保守態(tài)度受到了馬克思的堅(jiān)決批判。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)本身具有“自己的精神”，不需要第三者(理論)再為它們規(guī)定“抽象的現(xiàn)實(shí)性、必然性”。相反，“觀念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的差別中產(chǎn)生”，而這個差別就是被黑格爾忽略的偶然性，即現(xiàn)實(shí)中的不合理性。由此可見，馬克思是從唯物主義的方向出發(fā)去思考思維與存在、主體與客體、理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的，而這一唯物主義立場內(nèi)在地具有批判性。具體而言，馬克思要求不是裁剪現(xiàn)實(shí)使其適應(yīng)思想，而是要使現(xiàn)實(shí)主動趨向思想。這就需要通過對現(xiàn)實(shí)的批判分析提出能夠“抓住事物的根本”的思想，這一思想必然會在反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)邏輯的同時，對現(xiàn)實(shí)中不合理的狀況進(jìn)行無情批判。這樣的思想一經(jīng)掌握群眾就能夠成為物質(zhì)力量，進(jìn)而改變不合理的現(xiàn)實(shí)狀況，從而使新的現(xiàn)實(shí)在更高的層面趨向思想并符合思想。馬克思的解決方案不僅確立了從現(xiàn)實(shí)的差別中引出思想的唯物主義立場，而且引入了實(shí)踐范疇。[注]實(shí)踐范疇的引入，從而馬克思解決近代哲學(xué)基本問題方案最終完成，是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐打破了主體對客體的靜觀，使能動的主體按照自己的理想改造現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體與客體、思維與存在在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到真正的同一。

二、馬克思對黑格爾國家理論的政治批判

馬克思對黑格爾思辨體系的哲學(xué)批判確立了“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”的立場，從而初步實(shí)現(xiàn)了唯物主義轉(zhuǎn)向，而他對黑格爾國家理論的政治批判則通過對“現(xiàn)實(shí)”的不斷深入透視，為他政治立場的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。馬克思理解的現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)的人及其存在，這無疑是受到了費(fèi)爾巴哈的影響。費(fèi)爾巴哈正確地將“人連同作為人的基礎(chǔ)的自然”[注]費(fèi)爾巴哈：《未來哲學(xué)原理》，洪謙譯，三聯(lián)書店出版社，1955年，第77頁。作為新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但他忽略了人的存在的社會性維度，因而無法正確把握人的現(xiàn)實(shí)存在。在這一點(diǎn)上，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈，他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人不是自然的人或精神的人，而是具有“社會特質(zhì)”的人。在《批判》的王權(quán)部分，馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人的“社會特質(zhì)”是其政治特質(zhì)，而政治國家就是現(xiàn)實(shí)的 “人的社會特質(zhì)的存在方式和活動方式”，就是現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第29頁，第35頁，第82頁，第115頁。馬克思據(jù)此展開了對黑格爾設(shè)想的君主制國家的批判。他指出，在這樣的國家中，人民是被排斥于國家主權(quán)之外的：在王權(quán)部分，君主化身為“具有肉體形式的國家意識”，將人民排除在國家之外[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第29頁，第35頁，第82頁，第115頁。；在行政權(quán)部分，官僚等級成為高踞于人民之上的“知識等級”，國家事務(wù)成為官僚等級的“獨(dú)占”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第29頁，第35頁，第82頁，第115頁。；在立法權(quán)部分，等級要素一方面成為“與政府相對立的人民的極端”，另一方面又成為“人民和政府之間的中項(xiàng)，或者是人民本身內(nèi)部的對立面”。當(dāng)它作為“人民的極端”時，它就成為“對實(shí)現(xiàn)‘普遍事務(wù)’來說是多余的”要素，當(dāng)它作為“人民與政府之間的中項(xiàng)”時，它通過“同‘國家的利益’妥協(xié)”而成為“王權(quán)的參與者”、“市民社會的有組織的政治對立面”。[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第29頁，第35頁，第82頁，第115頁。最終的結(jié)果是人民被徹底排除在國家和政府之外，失去了作為“國家職能和權(quán)利的承擔(dān)者”的“社會特質(zhì)”，也就失去了現(xiàn)實(shí)性。

可見，馬克思此時致力于在政治領(lǐng)域?yàn)槿嗣駹幦⑴c國家事務(wù)的權(quán)利，讓國家主權(quán)回歸人民。在隨后寫作《論猶太人問題》時，馬克思認(rèn)識到，僅僅在政治上獲得權(quán)利是不夠的。政治解放的限度在于只是在政治領(lǐng)域使人們擺脫了限制而成為類存在物，但卻任由這些限制在市民社會領(lǐng)域繼續(xù)存在，因此，人在市民社會領(lǐng)域仍是不自由的。馬克思進(jìn)一步認(rèn)識到，市民社會而非政治領(lǐng)域才是人的“最直接的現(xiàn)實(shí)”存在，但這一領(lǐng)域又是異化的領(lǐng)域。只有讓社會從市民社會精神中解放出來，現(xiàn)實(shí)的人才能獲得自由，從而“在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第189頁，第11頁，第12頁，第38-39頁。，這一目標(biāo)只有通過“人的解放”而非“政治解放”才能實(shí)現(xiàn)。這一認(rèn)識標(biāo)志著馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義。

從以上論述可以看到，從《批判》到《論猶太人問題》，馬克思對現(xiàn)實(shí)的理解發(fā)生了“從國家向市民社會”的轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)解釋將這一轉(zhuǎn)向歸結(jié)為馬克思在《萊茵報(bào)》時期遭遇的“物質(zhì)利益難題”和受恩格斯《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的“沖擊”雙重作用的結(jié)果。但正如有學(xué)者所言，將馬克思思想內(nèi)在轉(zhuǎn)變的原因歸結(jié)為兩個外部因素，這有些表面化了[注]韓立新：《從國家到市民社會：馬克思思想的重要轉(zhuǎn)變——以馬克思〈黑格爾法哲學(xué)批判〉為研究中心》，《河北學(xué)刊》2009年第1期。。真正能勾連起馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯的解釋是，他對黑格爾國家理論的批判同時也是他的理論“探針”從現(xiàn)象層面的國家逐步深入基礎(chǔ)層面的市民社會的過程。在此過程中，馬克思初步認(rèn)識到作為“人的最直接的現(xiàn)實(shí)”的市民社會異質(zhì)于國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)定性。正是這一認(rèn)識構(gòu)成了其思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在契機(jī)，使他在閱讀《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》后能迅速從對“副本”的批判轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡呐校罱K實(shí)現(xiàn)政治立場的轉(zhuǎn)變。這一觀點(diǎn)正是本文接下來所要論證的。

在《批判》的開端，馬克思對黑格爾“國家決定市民社會”的思想進(jìn)行了批評，提出了“家庭和市民社會使自身成為國家。它們是動力”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第189頁，第11頁，第12頁，第38-39頁。的觀點(diǎn)。從上文的分析可知，馬克思的這一認(rèn)識標(biāo)志著他已初步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。但我們還需追問：此時馬克思所理解的使家庭和市民社會成為國家的“動力”到底是什么？在后文中，他給出了回答：“國家是從作為家庭的成員和市民社會的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第189頁，第11頁，第12頁，第38-39頁。。如果這一表述不夠清晰，我們還可以引用他在王權(quán)部分的論述作進(jìn)一步補(bǔ)充：在民主制國家中， “國家制度……被設(shè)定為人民自己的作品。國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第189頁，第11頁，第12頁，第38-39頁。。至此我們可以明了：馬克思此時關(guān)于市民社會與國家關(guān)系的認(rèn)識深深滲透著盧梭的影響。有學(xué)者甚至直接指出，馬克思此時是“通過盧梭的眼睛來閱讀黑格爾的”[注]麥卡錫：《馬克思與古人》，王文揚(yáng)譯，華東師范大學(xué)出版社，2011年，第250頁。。盧梭在《社會契約論》中指出，“人類曾經(jīng)達(dá)到過這樣一種境地：在自然狀態(tài)下危及他們的生存的障礙之大，已經(jīng)超過了每一個人為了在這種狀態(tài)下繼續(xù)生存所能運(yùn)用的力量”，因此，人們通過締結(jié)契約產(chǎn)生國家，讓國家來保障“每個結(jié)合者的人身和財(cái)產(chǎn)”。[注]《盧梭全集》第4卷，李平漚譯，商務(wù)印書館，2012年，第30-31頁。由此可推論，從市民社會和家庭中產(chǎn)生國家的最直接“動力”是實(shí)現(xiàn)每個社會成員的自我保存。但盧梭又指出，契約的締結(jié)是基于所有公民的共同意志，因?yàn)椤半m說由于個人利益的沖突使社會的建立成為必須，但只有靠這些個人的利益達(dá)成一致，才使社會的建立成為可能”[注]《盧梭全集》第4卷，李平漚譯，商務(wù)印書館，2012年。盧梭此處的社會即指國家。學(xué)者鄧正來指出，社會在近代政治哲學(xué)家那里多指與自然狀態(tài)相對的政治社會或國家，而不是指與國家相對的實(shí)體社會。參見鄧正來：《國家與社會：中國市民社會研究》，北京大學(xué)出版社，2008年。。因此，全體締約者的共同意志(即公意)才是國家產(chǎn)生和存在的真正合法性基礎(chǔ)，也就是馬克思所認(rèn)為的使“市民社會和家庭自身成為國家”的最根本

“動力”。[注]國家基于全體社會成員的共同意志而形成，這才是馬克思在《批判》的開端所提出的“市民社會決定國家”的真正意蘊(yùn)。有學(xué)者將馬克思的這一論斷簡單指認(rèn)為歷史唯物主義“社會存在決定社會意識”原則的萌芽，這并不符合文本依據(jù)。

馬克思認(rèn)為，這樣產(chǎn)生的國家就是“真正的民主制國家”。其主要特點(diǎn)有：第一，主權(quán)屬于全體人民；第二，人民制定國家制度和法律，“國家制度、法律、國家本身……都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第41頁，第41頁，第100頁，第93頁。；第三，民主制國家是政治國家和市民社會的統(tǒng)一，“在民主制中，政治國家作為政治國家，作為國家制度，已經(jīng)不再被認(rèn)為是一個整體了”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第41頁，第41頁，第100頁，第93頁。。馬克思的意思是，在民主制國家中，政治領(lǐng)域不再作為彼岸之物與家庭和市民社會相對立，而是作為“類的東西”“回歸”到各個特殊領(lǐng)域，使家庭和市民社會成為普遍性的領(lǐng)域。馬克思根據(jù)盧梭的人民主權(quán)思想所設(shè)想的“真正的民主制國家”對黑格爾試圖為之辯護(hù)的專制的普魯士國家構(gòu)成了有力的批判，但也暴露出他對市民社會(及其與國家的關(guān)系)的認(rèn)識的不科學(xué)性，而這又與盧梭理論的缺陷有關(guān)。盧梭《社會契約論》中的社會是與自然狀態(tài)相對的政治社會(即國家)，而非與國家相對的實(shí)體社會。盧梭并未對近代市民社會進(jìn)行實(shí)證研究，因而無法從學(xué)理上說明近代市民社會區(qū)別于政治國家的內(nèi)在規(guī)定性。[注]真正將理論透視鏡對準(zhǔn)近代市民社會并從學(xué)理上清晰表述了其區(qū)別于政治國家的經(jīng)濟(jì)自律性的是以斯密和李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密用“看不見的手”比喻近代市民社會有不同于政治國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和客觀規(guī)律，李嘉圖則運(yùn)用“價(jià)值決定于勞動時間”這一規(guī)定對市民社會進(jìn)行“生理學(xué)”式的解剖，提煉出“資產(chǎn)階級社會(即市民社會——引者注)的內(nèi)在聯(lián)系”。斯密和李嘉圖的理論日后成為馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義所批判性超越的邏輯階石。同時，盧梭細(xì)致考察了社會成員作為締約者所具有的“公民”和“臣民”的雙重政治身份，但卻沒有考察他們的私人身份和個人利益。而恰恰是獨(dú)立個體在追求個人私利中形成的相互交往、相互依賴的需求體系構(gòu)成了近代市民社會的基礎(chǔ)。盧梭理論的缺陷也是此時馬克思認(rèn)識上的缺陷。由于缺乏對市民社會的經(jīng)濟(jì)自律性的認(rèn)識，馬克思雖然得出了市民社會決定國家的正確結(jié)論，但在對“動力”的理解上依賴的是盧梭的“公意”說，遠(yuǎn)未達(dá)及后來歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想深度。

這一狀況在《批判》的后期發(fā)生了轉(zhuǎn)變[注]據(jù)MEGA2編者考證，馬克思在寫作《批判》的過程中有過一次中斷，在中斷之后，《批判》的寫作從第XXIII頁開始(參見馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年；趙玉蘭：《論馬克思對市民社會與政治國家關(guān)系的認(rèn)識——以MEGA2為基礎(chǔ)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期)。我們以這一中斷為界，將《批判》的寫作分為前期和后期。不少學(xué)者指出，在《批判》寫作的后期，馬克思對市民社會與國家關(guān)系的認(rèn)識有了重大突破，而這與馬克思在寫作中斷期間對現(xiàn)代國家的政治、歷史的研究密不可分，其研究成果是五卷本的《克羅茨納赫筆記》。參見趙玉蘭：《論馬克思對市民社會與政治國家關(guān)系的認(rèn)識——以MEGA2為基礎(chǔ)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期；張一兵：《青年馬克思的第一次思想轉(zhuǎn)變與〈克羅茨納赫筆記〉》，《求是學(xué)刊》1999年第3期。。在立法權(quán)部分，馬克思借助在克羅茨納赫期間對現(xiàn)代國家的政治和歷史的研究成果初步確認(rèn)了市民社會與國家的分離。他指出，法國大革命使市民社會等級成了在政治領(lǐng)域不起作用的私人等級，打破了中世紀(jì)市民社會和政治國家的實(shí)體性統(tǒng)一，“完成了政治生活同市民社會的分離”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第41頁，第41頁，第100頁，第93頁。。據(jù)此，馬克思批評黑格爾試圖使市民社會中的“各種共同體”(各種私人等級——引者注)直接成為政治立法等級的做法是向中世紀(jì)復(fù)歸，是想使“市民生活和政治生活不分離”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第41頁，第41頁，第100頁，第93頁。。馬克思已經(jīng)認(rèn)識到，市民社會是由各私人等級組成的有層次的結(jié)構(gòu)體。他的這個理解蘊(yùn)含著階級思想的萌芽，因而比在《批判》的前期將市民社會看作近乎與國家同質(zhì)的、由原子式的個人組成的混沌的“群體”的認(rèn)識深刻得多。此時馬克思還沒有開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他仍敏銳地意識到，市民社會的私人等級差別實(shí)質(zhì)上是利益差別，如果像黑格爾設(shè)想的那樣讓市民社會私人等級的代表直接獲得政治屬性并進(jìn)入議會，那么，他們必然只會代表各自等級的利益，而不會代表整個社會的利益。黑格爾的這一設(shè)想實(shí)際上是將市民社會內(nèi)部已出現(xiàn)的利益和階級分化通過國家法律固定下來，從而賦予這些差別一種虛假的政治普遍性和合理性。馬克思諷刺這樣形成的議會等級是“縮小的人民”，它使市民社會降格為“一個有完全確定人數(shù)的委員會”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第107頁，第100頁，第101頁，第101頁，第101頁。。

更重要的是，馬克思認(rèn)識到，如果將市民社會的等級差別直接變成政治差別，將會遺漏一個存在于市民社會之中但卻被排斥在所有等級之外的群體，這就是黑格爾稱之為“賤民”，而馬克思后來謂之無產(chǎn)階級的群體。恰恰是在對待這一群體的態(tài)度上，體現(xiàn)出馬克思與黑格爾的根本差異。黑格爾已經(jīng)看到，市民社會一方面是“財(cái)富的積累”，另一方面是“束縛于這種勞動的階級的依附性和貧困化的愈益增長”。[注]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，鄧安慶譯，人民出版社，2016年，第374頁。他將消除貧困視為“讓現(xiàn)代社會為之苦惱的一個主要問題”，但是他在其理論中卻沒有為這個問題的解決提供滿意方案。他不贊成富人救濟(jì)窮人，認(rèn)為這會損害窮人作為一個自食其力的市民社會個體的尊嚴(yán)，但他也不贊同(通過增加勞動機(jī)會來)讓窮人通過勞動維持生計(jì)，因?yàn)檫@會加劇生產(chǎn)過剩，而近代社會的經(jīng)濟(jì)問題正是產(chǎn)量過剩和消費(fèi)不足導(dǎo)致的。黑格爾最終勉強(qiáng)想出來的辦法是讓市民社會通過殖民向外擴(kuò)展，到不發(fā)達(dá)的地方回復(fù)到家庭原則并重建市民社會體系。但這一方案只能暫時解決宗主國國內(nèi)的困境，長期看來不過是將貧富差距擴(kuò)散到更多地方，根本無法解決貧困問題，再次暴露出黑格爾理論的保守性。貧困是市民社會矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式“在一極是財(cái)富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年，第743-744頁。。因此，只有消滅市民社會的私有制原則亦即消滅市民社會才能根除貧困。但黑格爾的方案卻是讓市民社會在空間上不斷擴(kuò)張，根本不觸動市民社會原則。這樣，市民社會內(nèi)部的貧富差距不但不會得到解決，反而會隨市民社會(資本)的對外擴(kuò)張而擴(kuò)散到更多地方。

與黑格爾相反，馬克思看到，“喪失財(cái)產(chǎn)的人們和直接勞動的即具體勞動的等級，與其說是市民社會中的一個等級，還不如說是市民社會各集團(tuán)賴以安身和活動的基礎(chǔ)”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第107頁，第100頁，第101頁，第101頁，第101頁。。這說明他已經(jīng)對這個他日后賦予解放使命的群體在市民社會中的地位和生活狀況有了初步認(rèn)識。但由于馬克思此時還不具備對市民社會的科學(xué)認(rèn)識，這一思想火花沒有立即成為進(jìn)一步探究市民社會等級差別形成原因的契機(jī)。馬克思雖然認(rèn)識到了市民社會內(nèi)部存在等級差別，但他卻將包括等級在內(nèi)的市民社會的規(guī)定都視為個人“可以重新拋棄掉的”“外在的規(guī)定”：個人“在市民社會中的其他一切規(guī)定……都表現(xiàn)為外在的規(guī)定……是同樣可以重新拋棄掉的”。[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第107頁，第100頁，第101頁，第101頁，第101頁。他的這個觀點(diǎn)是建立在對近代市民社會的“個人主義原則”的認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。這一原則規(guī)定，“個人的存在是最終目的；活動、勞動、內(nèi)容等等都只是手段”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第107頁，第100頁，第101頁，第101頁，第101頁。。手段自然是可以被拋棄的。具體到等級，馬克思認(rèn)為，近代市民社會等級不再像中世紀(jì)的行會那樣，是能夠用“固定的法律”將個體組織起來并將其固定在其中的“客觀共同體”，市民社會中的個體“是否留在自己的等級中，部分地取決于機(jī)會，部分地取決于本人所從事的勞動”。[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第107頁，第100頁，第101頁，第101頁，第101頁。將勞動作為個體留在市民社會等級中的決定因素之一，說明馬克思已初步認(rèn)識到近代市民社會異質(zhì)于政治國家的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。但此時他仍將市民社會的等級規(guī)定視為 “外在的規(guī)定”，似乎認(rèn)為近代市民社會的個體可以自由選擇是否留在原有私人等級。但是，近代市民社會雖不具備“固定的法律”的力量，卻可以用資本的力量將看似自由的個體牢牢固定在特定的等級(階級)，所以，個人在市民社會中所處的等級(階級)不是自由選擇的，而是由資本邏輯決定的。

這一認(rèn)識深度是寫作《批判》時的馬克思所未能達(dá)到的。事實(shí)上，當(dāng)他將市民社會的規(guī)定視為“手段”并“拋棄”掉時，他也就暫時與矛盾的真正所在以及問題的解決手段擦身而過。但對市民社會內(nèi)部等級差別(及其與國家的分離)的認(rèn)識已經(jīng)讓他意識到他之前設(shè)想的作為政治國家與市民社會的統(tǒng)一的“真正的民主制國家”的限度。他在批判黑格爾的基礎(chǔ)上提出了新的解決社會問題的方案，即認(rèn)為市民社會確實(shí)存在等級差別，但不能讓這一差別成為政治差別，市民社會成員需要拋棄自己的私人等級差別，以“純個體”的身份進(jìn)入國家。只有這樣， “他作為國家成員、作為社會存在物的規(guī)定，才表現(xiàn)為他的人的規(guī)定”。[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第101頁，第19頁。但這一方案也存在明顯缺陷，雖然市民社會成員在政治領(lǐng)域獲得了平等，但他們在世俗生活中卻仍是不平等的，這一不平等就讓他們在政治領(lǐng)域的平等淪為虛設(shè)。

至此，馬克思在《批判》中設(shè)想的兩種解決方案都破產(chǎn)了。這使他認(rèn)清了一個事實(shí)：不觸動市民社會原則而試圖用國家來解決市民社會問題是行不通的。這一認(rèn)識就成為馬克思轉(zhuǎn)向市民社會批判進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治立場轉(zhuǎn)變的內(nèi)在契機(jī)。

三、結(jié)語

通過對《批判》的文本學(xué)研究，我們可以得出結(jié)論，馬克思對黑格爾哲學(xué)和政治學(xué)的雙重批判構(gòu)成了他早期思想的“兩個轉(zhuǎn)變”的“前奏”。正是在對國家的政治批判中，馬克思初步發(fā)現(xiàn)了市民社會異質(zhì)于國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)定性和用國家解決市民社會問題的無力，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣慕馄?，得出了要使社會從市民社會精神中解放出來的結(jié)論。這顯然是包括激進(jìn)民主主義在內(nèi)的試圖用國家來解決市民社會問題的資產(chǎn)階級意識形態(tài)所無法容納的思想。同時，政治立場的轉(zhuǎn)變是以哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變?yōu)橹蔚?，具體而言，是與對“現(xiàn)實(shí)”的理解、對理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的理解密切相關(guān)的。黑格爾認(rèn)為理性(精神)是真正現(xiàn)實(shí)的東西，客觀實(shí)在只是他隨意裁剪以使之融入理性發(fā)展的各個階段的質(zhì)料。馬克思指出，黑格爾“不是從對象中發(fā)展自己的思想，而是按照自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來發(fā)展自己的對象”[注]馬克思,恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第101頁，第19頁。。馬克思將黑格爾對現(xiàn)實(shí)的理解顛倒過來，認(rèn)為不是理性(精神)而是人的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域才是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，“觀念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的差別中產(chǎn)生”，而對“現(xiàn)實(shí)的差別”的透視就構(gòu)成馬克思對黑格爾的政治批判的起點(diǎn)。我們認(rèn)為，用“兩個轉(zhuǎn)變”概括馬克思這一時期的思想發(fā)展是恰當(dāng)?shù)模皟蓚€轉(zhuǎn)變”的具體內(nèi)涵應(yīng)進(jìn)一步豐富和深化，這是以深入解讀馬克思早期文本、理清馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯為基礎(chǔ)的。