磨胤伶

個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問題是社會(huì)科學(xué)的核心問題。一旦進(jìn)入社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域，我們必定會(huì)遇到路徑選擇的問題：是以個(gè)體及其行動(dòng)為基礎(chǔ)研究社會(huì)及其結(jié)構(gòu)，還是以社會(huì)及其結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)研究個(gè)體及其行動(dòng)。這兩種相互對(duì)立的路徑就是方法論個(gè)人主義與方法論集體主義的對(duì)立。但是，無論是在理論上還是實(shí)踐中，這兩種路徑都存在著各自的優(yōu)點(diǎn)與缺陷，超越二者之間的對(duì)立是索耶構(gòu)建社會(huì)突現(xiàn)范式的出發(fā)點(diǎn)。

一、方法論個(gè)人主義與方法論集體主義之爭

方法論個(gè)人主義是一種還原論，在它看來，個(gè)人是社會(huì)結(jié)構(gòu)的最小單位，個(gè)體性質(zhì)和規(guī)律是社會(huì)及其結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，因此，關(guān)于社會(huì)整體的性質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)必須依據(jù)個(gè)體特性的陳述來解釋。并且，只有完全依據(jù)個(gè)人事實(shí)的解釋才是正確的解釋。那些訴諸社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度因素以及諸如此類的任何解釋都不具有合法性。而與之相反的理論則被稱為方法論集體主義或方法論整體主義。這種理論認(rèn)為，社會(huì)整體具有自身的性質(zhì)和規(guī)律，它與有關(guān)它的組成個(gè)體的性質(zhì)和規(guī)律具有質(zhì)的差別。社會(huì)整體本身就是一種真實(shí)的存在，它是使個(gè)體的描述具有意義的基礎(chǔ)。[注]尼古拉斯·布寧：《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》，余紀(jì)元編，人民出版社，2001年，第619頁。

這兩種理論爭議的核心問題是社會(huì)存在論問題，即社會(huì)性質(zhì)與規(guī)律是否真實(shí)存在。在方法論個(gè)人主義那里，只有個(gè)體是真實(shí)的，也只有個(gè)體能夠被觀察，因而所有社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)由構(gòu)成社會(huì)的個(gè)人來解釋，即使有部分方法論個(gè)人主義者承認(rèn)社會(huì)性質(zhì)的存在，但是，他們也認(rèn)為這些社會(huì)性質(zhì)只是理論的抽象模式，因而必須將它們還原到個(gè)體及其相互關(guān)系中。正如波普爾所說：“所謂的社會(huì)整體并不是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，基本上都是流行社會(huì)理論的公設(shè)；雖然大家公認(rèn)像這里集合的人群這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)象是存在的，但說像‘中產(chǎn)階級(jí)’這樣的名稱代表這種經(jīng)驗(yàn)團(tuán)體則是完全錯(cuò)誤的。它們所代表的是一種觀念對(duì)象，其存在取決于理論假設(shè)?！盵注]卡爾·波普爾：《猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長》，傅季重譯，上海譯文出版社，2005年，第486-487頁。而在方法論集體主義那里，除了個(gè)人被認(rèn)為是真實(shí)存在的之外，社會(huì)整體也是一個(gè)真實(shí)的存在。涂爾干認(rèn)為，方法論集體主義是“指一種可以或者應(yīng)該通過社會(huì)的整體來研究社會(huì)的理論，這種理論認(rèn)為，對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對(duì)象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的法則、傾向和運(yùn)動(dòng)等等”[注]景天魁，楊音萊：《社會(huì)學(xué)方法與馬克思》(第1冊(cè))，人民出版社，1993年，第98頁。。在這一理論中，個(gè)體及其活動(dòng)是于先在的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，社會(huì)或集體是理解社會(huì)的主要對(duì)象，而個(gè)體只能通過它所參與的社會(huì)實(shí)踐來理解，因此，將有關(guān)社會(huì)的事實(shí)還原到個(gè)體的知識(shí)上是不可能的。

對(duì)于方法論個(gè)人主義，沒人懷疑它以個(gè)體作為分析單位的重要性。但是，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解是否能夠還原為對(duì)個(gè)體及其相互活動(dòng)的理解呢？在具體社會(huì)實(shí)踐中，行動(dòng)的個(gè)體首先處在一定先在的社會(huì)制度、結(jié)構(gòu)和規(guī)范當(dāng)中，雖然社會(huì)的發(fā)展受到個(gè)體及其相互作用的影響，但是個(gè)體行動(dòng)不僅受到個(gè)體自身因素的影響，而且其行動(dòng)必然受到社會(huì)規(guī)則、結(jié)構(gòu)和制度的制約，這些先在的社會(huì)實(shí)在是個(gè)體無法脫離的背景及前提。然而，如果部分方法論個(gè)人主義者承認(rèn)這些先在的社會(huì)實(shí)在對(duì)個(gè)人的影響或制約，那么他們就必須解釋這些先在社會(huì)實(shí)在所依賴的個(gè)體及其行動(dòng)，如此分析，就會(huì)陷入無限倒退，而方法論個(gè)體主義的分析又將停止在何處？

與方法論個(gè)人主義相反，方法論集體主義認(rèn)為除個(gè)體之外的社會(huì)結(jié)構(gòu)、規(guī)范和制度等社會(huì)實(shí)在也是真實(shí)的存在。同時(shí)，方法論集體主義也承認(rèn)社會(huì)依賴于個(gè)體及其相互作用。但是，這一理論僅僅是強(qiáng)調(diào)社會(huì)、結(jié)構(gòu)在解釋社會(huì)現(xiàn)象上的優(yōu)先性，對(duì)于社會(huì)、結(jié)構(gòu)如何既依賴于個(gè)體而又保持自身獨(dú)立這一問題則沒有進(jìn)行解釋。因而，方法論集體主義也可以看成是一種還原論，它僅用社會(huì)、結(jié)構(gòu)諸如此類概念來解釋社會(huì)現(xiàn)象，并且，方法論集體主義在本體論上陷入二元論的危機(jī)。方法論集體主義過分關(guān)注結(jié)構(gòu)、文化或制度等社會(huì)實(shí)在，弱化了個(gè)體，忽略了個(gè)體在社會(huì)發(fā)展與變革中的重要作用，這就使得對(duì)社會(huì)發(fā)展和變遷的理解陷入了先驗(yàn)決定論。

二、索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式

霍布斯所提出的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題是如何理解社會(huì)的經(jīng)典問題之一。對(duì)這一問題的理解在社會(huì)科學(xué)方法論中形成了兩大陣營：方法論個(gè)人主義和方法論集體主義。兩者進(jìn)一步發(fā)展，就形成了“微觀社會(huì)學(xué)視角”與“宏觀社會(huì)學(xué)視角”的對(duì)立。在兩者長期爭論的過程中，各自存在的優(yōu)點(diǎn)與不足逐漸清晰。因此，嘗試將兩種方法論整合，成為自20世紀(jì)80年代中后期以來的兩大趨勢(shì)之一。而索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式正是建立在復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)與突現(xiàn)論的基礎(chǔ)之上，對(duì)方法論個(gè)人主義與方法論整體主義的整合提出新視角。

索耶認(rèn)為，在任何社會(huì)環(huán)境中都存在著微觀—宏觀的持續(xù)辯證法：社會(huì)突現(xiàn)。他依據(jù)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的層級(jí)性，將社會(huì)實(shí)在(social reality)分為五個(gè)層級(jí)，形成了社會(huì)突現(xiàn)范式結(jié)構(gòu)，如圖1所示。

(一)社會(huì)突現(xiàn)范式的基本特征——以層級(jí)為基本單位

索耶將社會(huì)看成一個(gè)復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)，并把社會(huì)實(shí)在分為五個(gè)層級(jí)，這表明在其突現(xiàn)范式中最基本的單位是層級(jí)，而整個(gè)社會(huì)的最低層級(jí)則是個(gè)體。在索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式結(jié)構(gòu)中，其他層級(jí)都是建立在個(gè)體這一最低層級(jí)的基礎(chǔ)之上，是在個(gè)體基礎(chǔ)之上突現(xiàn)出新的層級(jí)性特征。每一層級(jí)對(duì)更高層級(jí)來說都起到基礎(chǔ)作用，并且每一層級(jí)都具有獨(dú)立性?？梢哉f，每一個(gè)較高層級(jí)都是社會(huì)突現(xiàn)的表達(dá)。同時(shí)，在社會(huì)突現(xiàn)結(jié)構(gòu)范式中，個(gè)體層級(jí)處在社會(huì)系統(tǒng)的最低層級(jí)，這表明社會(huì)突現(xiàn)范式承認(rèn)個(gè)體是組成社會(huì)的基本元素。而除了個(gè)體之外還存在其他的社會(huì)實(shí)在，這些社會(huì)實(shí)在高于個(gè)體層級(jí)，是個(gè)體及其行動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。社會(huì)突現(xiàn)范式的多層級(jí)性特征還確定了每一層級(jí)都具有各自的性質(zhì)。雖然較高層級(jí)建立在較低層級(jí)的基礎(chǔ)之上，但是較高層級(jí)是與較低層級(jí)具有不同性質(zhì)的層級(jí)，因此不能將較高層級(jí)的性質(zhì)與規(guī)律還原到較低層級(jí)的組成部分的性質(zhì)與規(guī)律上。也就是說，雖然社會(huì)是由個(gè)體組成的，但是社會(huì)及其結(jié)構(gòu)具有自身的性質(zhì)和規(guī)律，而這些性質(zhì)和規(guī)律不能完全依靠人的性質(zhì)和規(guī)律來解釋。

社會(huì)結(jié)構(gòu)(層級(jí)E)文本(程序、法則、規(guī)則);物質(zhì)系統(tǒng)和基礎(chǔ)設(shè)施(建筑、城市設(shè)計(jì)、通信和交通網(wǎng)絡(luò))穩(wěn)定突現(xiàn)(層級(jí)D)亞文化、俚語和流行語、慣用語、共同的社會(huì)實(shí)踐、集體記憶短暫突現(xiàn)(層級(jí)C)話題、語境、相互作用的框架、參與結(jié)構(gòu)、相關(guān)角色和地位、任務(wù)相互作用(層級(jí)B)談話模式、符號(hào)相互作用、合作、商談個(gè)體(層級(jí)A)目的、主體、記憶、個(gè)性、認(rèn)知過程

圖1社會(huì)突現(xiàn)范式結(jié)構(gòu)[注]R. Keith Sawyer, Social Emergence: Societies as Complex Systems, Cambridge University, 2005,p.211.

索耶借用心靈哲學(xué)突現(xiàn)論中的附生性(supervenience)與多重可實(shí)現(xiàn)(multiple realizability)為其社會(huì)突現(xiàn)范式的各層級(jí)之間的非還原性作解釋。在心靈哲學(xué)突現(xiàn)論中，意識(shí)是大腦整體有機(jī)活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果，大腦是意識(shí)得以產(chǎn)生的必要物質(zhì)基礎(chǔ)。但意識(shí)本身與大腦活動(dòng)不同，它從大腦活動(dòng)中突現(xiàn)出來之后就具有自身的規(guī)律和法則，而這些規(guī)律和法則不能還原到大腦神經(jīng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和法則之上。大多數(shù)心靈哲學(xué)家把這一特性稱為附生。而從普遍意義上來講，附生表述的是較高層級(jí)的屬性必然建立在較低層級(jí)的屬性及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)之上，但較高層級(jí)具有與較低層級(jí)不同的性質(zhì)與規(guī)律。例如戴維森，他依據(jù)附生這一概念解釋了心靈既建立在大腦物理特性的基礎(chǔ)之上而又具有非還原的特性。他認(rèn)為，心靈的特性附生于物理的特性，如果兩個(gè)事物在所有的物理特性上完全一致，那么它們的心靈特質(zhì)也完全相同。他的經(jīng)典論述如下：“盡管我所描述的那種看法否認(rèn)存在心理-物理規(guī)律，但它與下述觀點(diǎn)是相容的，即認(rèn)為心理特性在某種含義上是依賴于物理特性或附生于物理特性之上的。也許可以認(rèn)為是這樣的附生意味著不可能有在一切物理的方面都相同、只在某個(gè)心理的方面不同的兩個(gè)事件，或意味著一個(gè)對(duì)象不可能在某個(gè)物理方面沒有改變的情況下在某個(gè)心理方面有改變。不可通過規(guī)律或定義從這種依賴性或附生中衍推出可還原性：要是真可衍推出可還原性，我們就能夠把道德特性還原為描述特性，而不可能有充分的理由相信這一點(diǎn)?！盵注]戴維森：《心理事件》，載《真理、意義、行動(dòng)與事件》，牟博編譯，商務(wù)印書館，1993年，第251頁。在此，戴維森將心身關(guān)系問題與道德—行為關(guān)系問題作類比，認(rèn)為如果道德不能還原為描述性的行為，那么心理特性與物理特性之間也不存在可還原的關(guān)系。心靈哲學(xué)依據(jù)附生解決了心靈或意識(shí)如何既依存于大腦，又獨(dú)立于大腦獲得獨(dú)立性這一關(guān)鍵問題，即心靈或意識(shí)與大腦具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)，但心靈或意識(shí)與大腦是具有不同屬性的存在，因此，對(duì)心靈或意識(shí)的理解不應(yīng)僅通過對(duì)其物質(zhì)基礎(chǔ)的研究而獲得。這也解釋了突現(xiàn)性質(zhì)與其構(gòu)成基礎(chǔ)之間的關(guān)系，并回應(yīng)了對(duì)突現(xiàn)論在本體論上是二元論的攻擊。

所謂多重可實(shí)現(xiàn)性，是指某一個(gè)領(lǐng)域所討論的某種事物的性質(zhì)或狀態(tài)，可以由另一個(gè)領(lǐng)域所討論的多種不同的事物的性質(zhì)或狀態(tài)來加以實(shí)現(xiàn)。[注]范冬萍：《復(fù)雜系統(tǒng)突現(xiàn)論——復(fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)的視野》，人民出版社，2011年，第245頁。心靈哲學(xué)家們認(rèn)為，盡管心理狀態(tài)必須附生于一些物理狀態(tài)，但是每一心理狀態(tài)的表征事例(token instance)可能會(huì)在不同的物理狀態(tài)中找到根據(jù)。例如，在心理上產(chǎn)生的疼痛感，不同的動(dòng)物都能產(chǎn)生疼痛感，然而不同的物種具有不同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，因此，疼痛的心理狀態(tài)不可能是通過共同的神經(jīng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的。如果說附生解決了突現(xiàn)性質(zhì)與其構(gòu)成基礎(chǔ)之間的關(guān)系，那么多重可實(shí)現(xiàn)性進(jìn)一步證明了突現(xiàn)性質(zhì)具有其組成部分所不具有的、相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)和規(guī)律，它們不可能完全還原為組成部分的性質(zhì)和規(guī)律來加以解釋，但多重可實(shí)現(xiàn)性依然證明了心理狀態(tài)的產(chǎn)生是以物理狀態(tài)為基礎(chǔ)的。索耶認(rèn)為，社會(huì)各層級(jí)之間的關(guān)系與身心關(guān)系存在相似性，因此，可以借用附生與多重可實(shí)現(xiàn)來理解個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系問題，即解釋了社會(huì)及其結(jié)構(gòu)如何既依賴于個(gè)體又具有非還原的特性。這就解決了方法論個(gè)人主義與方法論集體主義之間非此即彼的路徑選擇矛盾。

(二)社會(huì)突現(xiàn)范式的幾個(gè)重要范疇

1.相互作用

在索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式中，相互作用作為一個(gè)獨(dú)立的層級(jí)，包括談話模式、符號(hào)相互作用、合作與商談。相互作用指的是個(gè)體的相互交流，它在社會(huì)突現(xiàn)中扮演重要角色，索耶甚至認(rèn)為，相互作用是社會(huì)突現(xiàn)范式的核心。[注]R. Keith Sawyer, Social Emergence: Societies as Complex Systems, Cambridge University,2005, p.170.在索耶看來，個(gè)體之間的交流是產(chǎn)生社會(huì)突現(xiàn)的關(guān)鍵，沒有個(gè)體之間的交流就不存在社會(huì)突現(xiàn)，個(gè)體之間的交流是社會(huì)突現(xiàn)產(chǎn)生的根本原因。為了證明個(gè)體之間交流的重要性，索耶首先借助了多主體系統(tǒng)模型。他通過計(jì)算機(jī)模擬建立了三個(gè)不同的人工社會(huì)，這三個(gè)人工社會(huì)中包含三種不同的行動(dòng)主體——反應(yīng)行動(dòng)主體、認(rèn)知行動(dòng)主體與協(xié)同行動(dòng)主體。這三個(gè)不同的行動(dòng)主體以它們?cè)诮涣鬟^程中所使用的不同語言相區(qū)別。經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，索耶發(fā)現(xiàn)，當(dāng)行動(dòng)主體相互作用時(shí)，宏觀的結(jié)構(gòu)突現(xiàn)，并且在三個(gè)不同的人工社會(huì)中產(chǎn)生了不同的突現(xiàn)結(jié)果。在此，索耶用多主體模擬系統(tǒng)證明了突現(xiàn)產(chǎn)生的關(guān)鍵因素是個(gè)體之間的交流。同時(shí)，這也表明了，隨著多主體模擬系統(tǒng)的發(fā)展，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)及其突現(xiàn)現(xiàn)象變得不再神秘，我們?cè)诶碚撗芯恐袩o法發(fā)現(xiàn)的問題以及無法預(yù)測(cè)的結(jié)果可以通過計(jì)算機(jī)模擬呈現(xiàn)。

作為社會(huì)系統(tǒng)的層級(jí)之一的相互作用層級(jí)，它的獨(dú)立存在表明，采用方法論集體主義那種將對(duì)社會(huì)理解還原為社會(huì)及其結(jié)構(gòu)的方法無法獲得對(duì)社會(huì)微觀層面的理解，同樣，采用方法論個(gè)人主義也不能把握潛藏在社會(huì)宏觀—微觀結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。顯然，索耶關(guān)于個(gè)體之間相互作用層級(jí)的理解受到了符號(hào)互動(dòng)論的影響。人的社會(huì)化、人際互動(dòng)是符號(hào)互動(dòng)論的研究重點(diǎn)。這一理論認(rèn)為，人們之間的相互作用產(chǎn)生了社會(huì)。除了承認(rèn)社會(huì)互動(dòng)具有獨(dú)立性之外，這一理論還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)互動(dòng)對(duì)個(gè)體的因果力。在互動(dòng)中，個(gè)體必須考慮對(duì)方正在進(jìn)行以及將要進(jìn)行的行動(dòng)，且根據(jù)自身考慮的結(jié)果來指導(dǎo)自己的行動(dòng)并應(yīng)付即將面臨的處境。當(dāng)面對(duì)他人的行動(dòng)時(shí)，一個(gè)人對(duì)某一意圖的強(qiáng)化或修改依賴于互動(dòng)本身。在社會(huì)活動(dòng)中，使得自己的行動(dòng)方式與他人相適應(yīng)是個(gè)人行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。布魯默說，個(gè)人“被卷入一個(gè)巨大的互動(dòng)過程之中，在這里他們必須對(duì)不斷變化的行動(dòng)進(jìn)行相互的調(diào)試”[注]H. Blumer. Symbolic Interactionism: Perspective and Method. University of California Press,1986, p.68.?？梢哉f，相互作用層級(jí)是解釋社會(huì)宏觀—微觀結(jié)構(gòu)之間如何發(fā)生關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。

2.短暫突現(xiàn)與穩(wěn)定突現(xiàn)

短暫突現(xiàn)和穩(wěn)定突現(xiàn)都是個(gè)體通過相互作用而產(chǎn)生的，并且擁有存在于個(gè)體與相互作用之上的因果力。在許多社會(huì)理論中，索耶社會(huì)突現(xiàn)范式中的層級(jí)C與層級(jí)D通常被簡單地歸屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些理論中關(guān)于個(gè)體如何通過行動(dòng)形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的這一過程往往是模糊的，且不能體現(xiàn)出個(gè)體形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程。而索耶在社會(huì)實(shí)在中新增短暫突現(xiàn)與穩(wěn)定突現(xiàn)兩個(gè)層級(jí)，正是要將社會(huì)形成的動(dòng)態(tài)過程呈現(xiàn)出來。

短暫突現(xiàn)指的是在個(gè)體發(fā)生交談后產(chǎn)生的結(jié)果，它關(guān)注的是個(gè)體及其行動(dòng)如何產(chǎn)生宏觀結(jié)構(gòu)。方法論集體主義認(rèn)為個(gè)體及其行動(dòng)是在先在的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，因而，在對(duì)個(gè)體及其行動(dòng)進(jìn)行分析時(shí)必須考慮其所處的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)突現(xiàn)范式同樣重視社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體行動(dòng)的影響。然而，與方法論集體主義不同的是，社會(huì)突現(xiàn)范式認(rèn)為，個(gè)體及其行動(dòng)能夠參與社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，并對(duì)這種先在的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造。索耶以在談話分析中形成的相互作用框架為例，解釋了短暫突現(xiàn)這一范疇。在談話中，相互作用的框架在個(gè)體之間的交流中突現(xiàn)出來，并限制個(gè)體的行動(dòng)。這兩個(gè)過程是同時(shí)發(fā)生的，且不可分割，它們不是一個(gè)連續(xù)過程中相互區(qū)別的兩個(gè)階段。個(gè)體之間的相互交流使得相互作用框架不斷產(chǎn)生，而這樣連續(xù)的過程又在那一時(shí)刻受到突現(xiàn)出來的相互作用框架的限制。突現(xiàn)出來的相互作用框架是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，它隨著相互作用中的每一個(gè)個(gè)體的行動(dòng)的改變而改變，它總是受制于繼續(xù)交談。

穩(wěn)定突現(xiàn)是突現(xiàn)的第二種形式，又叫集體突現(xiàn)，它代表的是一個(gè)群體共同擁有的歷史。穩(wěn)定突現(xiàn)與短暫突現(xiàn)之間的區(qū)別在于，短暫突現(xiàn)是由參與人數(shù)較少的相互作用形成的，且持續(xù)時(shí)間短，索耶用不超過一次偶然相遇(encounter)來對(duì)短暫做界定，同時(shí)，這也表示了短暫突現(xiàn)是在任意時(shí)刻發(fā)生的。而穩(wěn)定突現(xiàn)是由參與人數(shù)較多的相互作用形成的，且持續(xù)時(shí)間超過一個(gè)偶然相遇。穩(wěn)定突現(xiàn)具有穩(wěn)定程度高低的區(qū)分，持續(xù)時(shí)間較長，則穩(wěn)定度高；持續(xù)時(shí)間較短，則穩(wěn)定度低。索耶把一些關(guān)于穩(wěn)定突現(xiàn)的例子按穩(wěn)定度由高到低排列：語言、名言警句、流行、同齡人的笑話、關(guān)于某部影片的集體觀感。

穩(wěn)定突現(xiàn)是集體相互作用形成的突現(xiàn)，它與以“集體行動(dòng)”著稱的社會(huì)理論所關(guān)注的焦點(diǎn)相同。然而，這些關(guān)于集體行動(dòng)的社會(huì)理論認(rèn)為，集體行動(dòng)是個(gè)體直接產(chǎn)生或是簡單地通過相互作用產(chǎn)生的，忽視了其中關(guān)于個(gè)體之間的連結(jié)而產(chǎn)生的突現(xiàn)過程。而穩(wěn)定突現(xiàn)所關(guān)注的則是通過個(gè)體之間的相互作用生成的自組織如何對(duì)社會(huì)及其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。穩(wěn)定突現(xiàn)要區(qū)分的是行動(dòng)的微觀與宏觀層面。在社會(huì)突現(xiàn)范式中，個(gè)體行動(dòng)屬于微觀層面，而集體行動(dòng)屬于宏觀層面，二者至少在以下兩個(gè)方面存在區(qū)別：第一，從形態(tài)上來說，二者是不同的現(xiàn)象，集體行動(dòng)不能用個(gè)體行動(dòng)來解釋。我們可以從語言與說話的例子來說明這一問題：語言是宏觀性、結(jié)構(gòu)性的，而說話是微觀性的、隨機(jī)性的，我們?cè)趯?shí)際環(huán)境中的說話不可能完全符合語言；第二，從實(shí)際后果看，二者也是兩類不同的現(xiàn)象，個(gè)體行動(dòng)完全依賴個(gè)人目的，而集體行動(dòng)則依賴集體目的，個(gè)人目的是任意的，而集體目的是統(tǒng)一的。穩(wěn)定突現(xiàn)就是要區(qū)分個(gè)體行動(dòng)與集體行動(dòng)，并表明由個(gè)體行動(dòng)上升到集體行動(dòng)的過程。

3.下向因果關(guān)系

索耶認(rèn)為，在社會(huì)突現(xiàn)范式中，具有獨(dú)立性的每個(gè)層級(jí)都具有因果力，索耶的下向因果力分為兩個(gè)部分：高于個(gè)體的層級(jí)都能夠產(chǎn)生作用于個(gè)體的下向因果力；而作為獨(dú)立層級(jí)的相互作用，也受到來自較高層級(jí)的因果力。下向因果力解釋社會(huì)及其結(jié)構(gòu)等宏觀結(jié)構(gòu)如何對(duì)微觀行動(dòng)產(chǎn)生影響。

個(gè)體在參與社會(huì)活動(dòng)中受到的較高層級(jí)的下向因果力是十分明顯的，例如個(gè)體在較高層級(jí)的限制下做出有限的決定，盡管不存在決定性的選擇，但是選擇組合的有限性本身就是一種限制。同時(shí)，較高層級(jí)的限制不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體沒有意識(shí)到限制的存在而不存在。在社會(huì)突現(xiàn)范式中，索耶想要強(qiáng)調(diào)的是穩(wěn)定突現(xiàn)、短暫突現(xiàn)以及相互作用對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的下向因果力，它們與個(gè)體通過相互作用形成突現(xiàn)的上向動(dòng)態(tài)過程不同，它們對(duì)個(gè)體的因果力不需要其它層級(jí)的協(xié)調(diào)而直接作用于個(gè)體。

在社會(huì)突現(xiàn)范式中，相互作用也是一個(gè)獨(dú)立層級(jí)，存在著較高層級(jí)作用于相互作用這個(gè)層級(jí)的因果力，且這一過程是不需要個(gè)體參與的。在一個(gè)社會(huì)整體中，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)預(yù)先規(guī)定了一系列行為方式、行為模式，如法律制度、社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，就像劇本一樣已經(jīng)限制了個(gè)體之間相互作用的模式。因此，在新一代人進(jìn)入社會(huì)時(shí)，其必須依照既定的模式進(jìn)行交往。當(dāng)然，社會(huì)突現(xiàn)范式的下向因果關(guān)系并不是要強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體對(duì)個(gè)體層級(jí)或相互作用層級(jí)的決定作用。相反，社會(huì)突現(xiàn)范式認(rèn)為，在社會(huì)整體中，個(gè)體的上向因果力與社會(huì)較高層級(jí)對(duì)個(gè)體以及相互作用的因果力同時(shí)發(fā)生。個(gè)體可以通過個(gè)體之間的相互作用改變已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這是個(gè)體上向因果力的體現(xiàn)，然而，這同時(shí)也是社會(huì)較高層級(jí)對(duì)個(gè)體因果力的體現(xiàn)，因?yàn)檫@已預(yù)設(shè)個(gè)體受到了下向因果關(guān)系的影響。下向因果關(guān)系也意味著社會(huì)整體具有適應(yīng)性和自組織性，它能夠?qū)ψ酉到y(tǒng)進(jìn)行調(diào)整，以達(dá)到不斷發(fā)展的目的。上向因果關(guān)系與下向因果關(guān)系在社會(huì)發(fā)展過程中同時(shí)產(chǎn)生、同時(shí)發(fā)生作用，在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，兩種因果關(guān)系都應(yīng)被考慮。

4.突現(xiàn)圈

所謂突現(xiàn)圈是索耶為社會(huì)突現(xiàn)范式的解釋范圍而劃定的界限。索耶指出，社會(huì)突現(xiàn)范式并不能解釋社會(huì)科學(xué)所關(guān)注的所有問題，那些存在于突現(xiàn)圈之外的問題，應(yīng)當(dāng)由其他學(xué)科進(jìn)行研究。社會(huì)突現(xiàn)范式所要解釋的是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，而對(duì)那些已經(jīng)形成固定形式部分的具體研究，則不再屬于社會(huì)突現(xiàn)的解釋范圍。這些部分或是突現(xiàn)產(chǎn)生的具體結(jié)果，或是當(dāng)下的突現(xiàn)發(fā)生前就已經(jīng)具有的具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)，盡管它們都處在社會(huì)層級(jí)中，但是社會(huì)突現(xiàn)范式并不涉及對(duì)它們內(nèi)部結(jié)構(gòu)的解釋。

首先是層級(jí)E,即具有客觀物質(zhì)形式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。層級(jí)E是已經(jīng)固定在客觀物質(zhì)形式上的穩(wěn)定突現(xiàn)，它包括一個(gè)社會(huì)的技術(shù)和物質(zhì)系統(tǒng)以及固定的文本，如憲法等。涂爾干也曾對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定突現(xiàn)做出過區(qū)分：涂爾干把穩(wěn)定突現(xiàn)當(dāng)作“潮流”，這樣的潮流“產(chǎn)生，消失，在各地傳播，以成千上萬種方式跨越并合作，并且，正是由于它們是不斷移動(dòng)的，因而不能以客觀形式固定下來?！盵注]Emile Durkheim. Suicide: A Study in Sociology. Rutledge Press,2002, p.313.涂爾干認(rèn)為，關(guān)于這些“潮流”的例子包括個(gè)人主義、世界主義等。而當(dāng)一種處在不斷變換中的潮流以物質(zhì)的形式固定下來時(shí)，就成為具有具體物質(zhì)形式社會(huì)結(jié)構(gòu)。在索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式中，社會(huì)結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定突現(xiàn)的根本區(qū)別就在于二者之間所呈現(xiàn)的穩(wěn)定程度。突現(xiàn)是連續(xù)不斷的過程，社會(huì)結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定突現(xiàn)生成的具體結(jié)果。社會(huì)結(jié)構(gòu)是從漫長的歷史過程中突現(xiàn)出來的。突現(xiàn)是一個(gè)不斷變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，而由突現(xiàn)產(chǎn)生的具體結(jié)果的性質(zhì)和規(guī)律不屬于社會(huì)突現(xiàn)的解釋范圍。

其次是層級(jí)A，即個(gè)體層級(jí)。個(gè)體在社會(huì)突現(xiàn)范式中，個(gè)體之間的相互作用是產(chǎn)生突現(xiàn)的必要條件。然而，個(gè)體的物理發(fā)展，并不服從于來自上一層級(jí)的下向因果力。例如大腦的性質(zhì)及組成完全依賴于有機(jī)的遺傳和發(fā)展，有關(guān)個(gè)體的這部分內(nèi)容不屬于社會(huì)突現(xiàn)的解釋領(lǐng)域。社會(huì)突現(xiàn)范式感興趣的是相互作用層級(jí)、短暫突現(xiàn)層級(jí)與穩(wěn)定突現(xiàn)層級(jí)在任意時(shí)刻對(duì)個(gè)體行動(dòng)的限制以及個(gè)體及其行動(dòng)在社會(huì)突現(xiàn)過程中的基礎(chǔ)作用。當(dāng)個(gè)體行動(dòng)或個(gè)體受到他們所處的社會(huì)環(huán)境影響和限制時(shí)，關(guān)于個(gè)體的研究屬于突現(xiàn)的一部分。例如，處在成長階段的個(gè)體的不斷變化是對(duì)他們所處的社會(huì)文化變化的反應(yīng)，“80后”、“90后”這些標(biāo)簽背后都包含了時(shí)代背景，那么，關(guān)于個(gè)體的這部分研究就屬于社會(huì)突現(xiàn)范式研究的范圍。

三、超越社會(huì)科學(xué)方法的二元對(duì)立

方法論個(gè)人主義與方法論集體主義各自的不足早已被一些社會(huì)理論家意識(shí)到，并且對(duì)其完善做出了有益的嘗試。最先就化解二者矛盾做出努力的是吉登斯，他嘗試用結(jié)構(gòu)化理論超越方法論個(gè)人主義與方法論集體主義之間的對(duì)立，用結(jié)構(gòu)的二重性來解釋個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系。但這一結(jié)構(gòu)化理論依然未能化解兩種方法的對(duì)立，而索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式恰好彌補(bǔ)了結(jié)構(gòu)化理論的不足。

(一)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論

在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中，結(jié)構(gòu)“不僅僅指社會(huì)系統(tǒng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)中包含的規(guī)則，還指其中包含的資源”[注]安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論大綱》，李康、李猛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第87頁。。這些規(guī)則和資源不斷進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)的再生產(chǎn)過程，使時(shí)空在社會(huì)系統(tǒng)中結(jié)合，并使具有相似特性的社會(huì)實(shí)踐超越時(shí)空變化而維持并具有系統(tǒng)形式。[注]于海： 《西方社會(huì)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第391頁，第390頁，第390-391頁。結(jié)構(gòu)自身在時(shí)空中不存在，它通過規(guī)則和資源實(shí)現(xiàn)自身。結(jié)構(gòu)在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中并不是外在于行動(dòng)者的事物，它是具有轉(zhuǎn)換性的規(guī)則，這些規(guī)則以社會(huì)行動(dòng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)為根基，同時(shí)也是系統(tǒng)再生產(chǎn)的媒介，這就是結(jié)構(gòu)二重性。結(jié)構(gòu)自身是外在于時(shí)空，是主體不在場(chǎng)的，而結(jié)構(gòu)不斷涉入其中的社會(huì)系統(tǒng)則是主體在場(chǎng)且由其種種活動(dòng)構(gòu)成的。[注]于海： 《西方社會(huì)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第391頁，第390頁，第390-391頁。因此，吉登斯對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化分析可以被認(rèn)為是對(duì)建立在個(gè)體活動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)系統(tǒng)，通過行動(dòng)主體在特定系統(tǒng)條件下創(chuàng)造出來的各種規(guī)則和資源不斷被生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程。行動(dòng)和結(jié)構(gòu)二重性的辯證互動(dòng)是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的核心。在他看來，結(jié)構(gòu)和行動(dòng)的關(guān)系不是“彼此分離和對(duì)立的事物，或者是理解世界的彼此相互排斥的思維方式，而只是同一枚硬幣的兩面?！薄叭绻麖囊环矫嬗^察社會(huì)實(shí)踐，我們可以看到行動(dòng)者和行動(dòng)；如果我們從另一方面觀察它，則可以看到結(jié)構(gòu)?！盵注]Ian Graib. Anchony Giddens,Routledge,1992, p.3.吉登斯通過改變結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中外在于人的、機(jī)械的印象，把行動(dòng)和結(jié)構(gòu)二重性視為社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體之間的中間范疇，將二者勾連起來。

然而，吉登斯將行動(dòng)與結(jié)構(gòu)視為一枚硬幣兩面的結(jié)構(gòu)化理論，并沒有解決行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題。雖然結(jié)構(gòu)依賴于個(gè)體行動(dòng)而存在，但是結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)并不是同一事物的不同方面，它們是不同的實(shí)體，并且，結(jié)構(gòu)能夠?qū)€(gè)體行動(dòng)產(chǎn)生限制。在社會(huì)實(shí)踐中，個(gè)體總是處在一定的規(guī)則和資源之中，它們?yōu)閭€(gè)體行動(dòng)劃定了范圍。批判者甚至認(rèn)為“人們不能創(chuàng)造社會(huì)。因?yàn)樯鐣?huì)總是先于人們而存在，它是人類活動(dòng)的必要條件?！薄吧鐣?huì)為我們所做的每件事都提供了手段、媒介、規(guī)則和資源，……那么社會(huì)是被安排的實(shí)踐活動(dòng)和網(wǎng)狀似的工作之間的相互關(guān)系的集合體，這種集合體絕不是個(gè)體的創(chuàng)造，相反他們的實(shí)踐活動(dòng)總是被預(yù)先設(shè)定的，在這樣做時(shí)到處不過是再制和轉(zhuǎn)變。”[注]Roy Bhaskar,Reclaiming Reality:A Critical Introduction to Comtempaorary Philosophy,Verso,1989,p.4.雖然這樣的觀點(diǎn)本身存在不足，但它強(qiáng)調(diào)是的結(jié)構(gòu)是與個(gè)體行動(dòng)相互區(qū)別的獨(dú)特事物。由于忽視了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的區(qū)別，吉登斯在解釋微觀個(gè)體行動(dòng)時(shí)帶有片面性。在結(jié)構(gòu)化理論中，吉登斯提出了關(guān)于個(gè)體行動(dòng)的結(jié)構(gòu)層次的觀點(diǎn)：第一是對(duì)行動(dòng)的反思性監(jiān)控，以便行動(dòng)者能夠了解自己在其中活動(dòng)的物質(zhì)及社會(huì)環(huán)境；第二是行動(dòng)的合理化過程，這意味著發(fā)展出能使行動(dòng)者有效處理其社會(huì)生活的常規(guī)來；第三是行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，這涉及推動(dòng)行動(dòng)者去行動(dòng)的種種愿望。[注]于海： 《西方社會(huì)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第391頁，第390頁，第390-391頁。在此，吉登斯僅僅從行動(dòng)個(gè)體自身去說明個(gè)體之間的相互作用，忽視了結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體之間作用的影響。

(二)社會(huì)突現(xiàn)范式的改進(jìn)之處

吉登斯理論中的不足正是索耶社會(huì)突現(xiàn)范式嘗試做出改進(jìn)之處。在索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式中，基于復(fù)雜系統(tǒng)理論，索耶采用分層本體論，將社會(huì)系統(tǒng)分為五個(gè)層級(jí)，每一層級(jí)都具有獨(dú)立性，并具有因果力，而社會(huì)的運(yùn)作則是由這五個(gè)不能彼此化約、具有獨(dú)立性的層級(jí)辯證互動(dòng)產(chǎn)生的。基于分層本體論，社會(huì)結(jié)構(gòu)成為既依賴于個(gè)體又高于個(gè)體的層級(jí)。在索耶看來，個(gè)體行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)不是同一事物的兩面，而是不同的實(shí)體，雖然社會(huì)結(jié)構(gòu)依賴個(gè)體及其行動(dòng)，但是社會(huì)結(jié)構(gòu)是與個(gè)體行動(dòng)相區(qū)別的獨(dú)特事物，“存在集體社會(huì)實(shí)在，它們具有關(guān)于它們自身解釋的獨(dú)立特征。一旦一種框架突現(xiàn)，它就會(huì)限制行動(dòng)的可能性。盡管這一框架是由參與個(gè)體通過他們的集體行動(dòng)建立的，但是那些個(gè)體在分析上具有獨(dú)立性，并且擁有存在于個(gè)人及其行動(dòng)之上的因果力?！盵注]R. Keith Sawyer, Social Emergence: Societies as Complex Systems, Cambridge University,2005, pp.220-221.索耶對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體關(guān)系的新理解即社會(huì)結(jié)構(gòu)附生于個(gè)體，但又是不能化約為個(gè)體的較高層級(jí)的社會(huì)實(shí)在，這得益于心靈哲學(xué)突現(xiàn)論。這一理論用附生與多重可實(shí)現(xiàn)論證了大腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，而意識(shí)是不同于大腦的存在這一事實(shí)。索耶將個(gè)體—社會(huì)的關(guān)系與大腦—意識(shí)的關(guān)系作類比，認(rèn)為個(gè)體是社會(huì)系統(tǒng)中基礎(chǔ)的層級(jí)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)則是由個(gè)體及其相互作用產(chǎn)生的。在此，索耶承認(rèn)方法論個(gè)人主義以個(gè)體作為社會(huì)系統(tǒng)分析最小單位的立場(chǎng)，但是，他也同時(shí)認(rèn)為方法論個(gè)人主義是不全面的，因?yàn)樗鼉H僅試圖通過分析參與個(gè)體的行動(dòng)或心理狀態(tài)，分析這些個(gè)體的相互作用，依照“上向”的解釋來獲得對(duì)整個(gè)社會(huì)的理解而忽視了其他社會(huì)實(shí)在，如相互作用、短暫突現(xiàn)等對(duì)個(gè)體的限制作用。在索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式中，社會(huì)系統(tǒng)既存在上向因果關(guān)系，也存在下向因果關(guān)系，且一旦個(gè)體之間進(jìn)行相互作用，兩種因果關(guān)系就會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，在時(shí)間上沒有先后之分。這就要求在對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行分析時(shí)既要考慮個(gè)體是社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，又要考慮社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)層級(jí)對(duì)個(gè)體及其行動(dòng)產(chǎn)生的影響。如此一來，由方法論個(gè)人主義和方法論集體主義在解釋社會(huì)時(shí)所造成的片面性問題就得到了解決。

在以往的社會(huì)理論中，個(gè)體形成社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生限制或是一蹴而就，或是用十分簡單的理論將二者勾連起來，而未能將社會(huì)突現(xiàn)過程呈現(xiàn)出來，因而，這些理論都未能清楚地解釋個(gè)體如何形成社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)又如何對(duì)個(gè)體及其相互作用產(chǎn)生影響。在索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式中，個(gè)體與結(jié)構(gòu)層級(jí)之間增加了相互作用、短暫突現(xiàn)、穩(wěn)定突現(xiàn)三個(gè)層級(jí)，增加這些層級(jí)的目的在于強(qiáng)調(diào)探究潛藏在個(gè)體—社會(huì)關(guān)系形成過程背后的各種結(jié)構(gòu)、機(jī)制。索耶認(rèn)為，突現(xiàn)是存在于社會(huì)之中基本的、持續(xù)不斷的辯證法，個(gè)體一旦產(chǎn)生相互作用，就會(huì)創(chuàng)造并維持短暫突現(xiàn)和穩(wěn)定突現(xiàn)，并且這些突現(xiàn)能夠產(chǎn)生作用于個(gè)體的下向因果關(guān)系。個(gè)體—社會(huì)結(jié)構(gòu)之間增加的三個(gè)層級(jí)也表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：并非所有的個(gè)體之間的相互作用都能夠產(chǎn)生社會(huì)結(jié)構(gòu)，例如一場(chǎng)小型的學(xué)術(shù)會(huì)議只不過是一次短暫突現(xiàn)；而在個(gè)體之上的各個(gè)層級(jí)，一旦產(chǎn)生，就會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生直接影響。

關(guān)于相互作用、短暫突現(xiàn)與穩(wěn)定突現(xiàn)對(duì)個(gè)體—社會(huì)結(jié)構(gòu)之間關(guān)系產(chǎn)生的影響的研究，并非索耶獨(dú)創(chuàng)。它們是索耶在對(duì)其他社會(huì)理論的研究中受到啟發(fā)，將其糅合在一起的結(jié)果，并最終形成了社會(huì)突現(xiàn)范式，因此，索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式也可以被認(rèn)為是一種綜合范式。

對(duì)于個(gè)體與其他社會(huì)實(shí)在之間的關(guān)系，索耶用個(gè)體之間的相互作用進(jìn)行調(diào)解。而對(duì)于個(gè)體之間相互作用的關(guān)注，索耶顯然是受到了相互作用范式[注]索耶認(rèn)為，所謂結(jié)構(gòu)范式是僅僅關(guān)注個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系的范式。它主要有三種理論形態(tài)：結(jié)構(gòu)決定論，即認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)決定個(gè)人，其代表是法國結(jié)構(gòu)主義；方法論個(gè)人主義，即個(gè)人決定社會(huì)，其代表是古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)構(gòu)決定論與方法論個(gè)人主義的混合，其代表是帕森斯的結(jié)構(gòu)—功能主義。而所謂相互作用范式則是在結(jié)構(gòu)范式的個(gè)人—社會(huì)關(guān)系之間加入了相互作用這一范疇，并把相互作用當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的事實(shí)分析。相互作用范式的典型代表是齊美爾、芝加哥學(xué)派、哈貝馬斯等。的影響。相互作用范式在個(gè)體—社會(huì)結(jié)構(gòu)之間加入了相互作用，并認(rèn)為相互作用這一層級(jí)的性質(zhì)不是由個(gè)體行動(dòng)或社會(huì)結(jié)構(gòu)衍生出來的，它是獨(dú)立的層級(jí)。把相互作用當(dāng)成存在于個(gè)體—社會(huì)之間的獨(dú)立層級(jí)，這就意味著它同時(shí)能對(duì)個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，且它是個(gè)體—社會(huì)之間關(guān)系的媒介。哈貝馬斯是相互作用范式的代表之一。在他的交往行為理論中，語言是溝通的媒介。哈貝馬斯所關(guān)注的語言不是指一般的語言能力，而是語言的交往能力：語言不僅能傳遞信息，還能用來建立人與人之間的社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為言語行為作為溝通的媒介，有以下三個(gè)作用：(1)建立和更新人際關(guān)系，在此過程中，言語者關(guān)懷的是生活世界的正當(dāng)秩序；(2)呈現(xiàn)或設(shè)定狀態(tài)和事件，在此過程中，言語者關(guān)注的是客觀世界的存在事實(shí)；(3)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)自我，在此過程中，言語者關(guān)切的是他主觀世界中所持有的東西。[注]哈貝馬斯：《交往行為理論》(第1卷)，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2004年，第293頁。哈貝馬斯試圖通過解釋語言溝通過程把個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。然而，這一理論同樣沒有關(guān)注到社會(huì)突現(xiàn)的過程。雖然哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為的前提與背景是生活世界，但在解釋生活世界如何形成時(shí)，他的觀點(diǎn)是：“在交往行動(dòng)中，生活世界以一種直接的確定性包圍我們……交往行動(dòng)之背景的這種既滲透一切又隱匿不明的呈現(xiàn)，可以被描述為一種高強(qiáng)度但同時(shí)不完善的知識(shí)和能力……我們對(duì)這種知識(shí)作不由自主的運(yùn)用，而并未反思地知道我們確實(shí)擁有它?！盵注]哈貝馬斯：《在事實(shí)與規(guī)范之間：關(guān)于法律和民主法治國家的商談理論》，童世駿譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第27頁。在此，交往的前提和背景與個(gè)體行動(dòng)脫離了，成為一種自在的存在。哈貝馬斯認(rèn)為在某種意義上，生活世界可以等同于文化世界，而文化的產(chǎn)生正是個(gè)體之間相互作用產(chǎn)生的社會(huì)突現(xiàn)的結(jié)果。在索耶看來，哈貝馬斯只是指出了個(gè)體行動(dòng)的聯(lián)系，而沒有解釋這些聯(lián)系如何產(chǎn)生，以及個(gè)體行動(dòng)的聯(lián)系如何導(dǎo)致宏觀結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。因此，在索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式中，相互作用以及包含文化的穩(wěn)定突現(xiàn)、短暫突現(xiàn)被置于社會(huì)整體之中，它們與個(gè)體的關(guān)系不是相互分離的，而是附生于個(gè)體之上，并對(duì)個(gè)體產(chǎn)生下向因果關(guān)系。同時(shí)，索耶也指出，由于相互作用處于社會(huì)整體中的獨(dú)立層級(jí)，因此，相互作用本身也受到來自較高層級(jí)的下向因果力，并且這一過程并不需要個(gè)體參與。有關(guān)相互作用與穩(wěn)定突現(xiàn)、短暫突現(xiàn)的關(guān)系已經(jīng)由語言學(xué)家研究，“語言人類學(xué)家與社會(huì)語言學(xué)家已經(jīng)證明了各種環(huán)境，在這些環(huán)境下，相互作用的部分直接受環(huán)境的限制，甚至在這些環(huán)境是由參與者們的談判而出現(xiàn)，它受到的因果作用也與任何參與個(gè)體都不同——因?yàn)橐蚬饔弥苯幼饔糜谙嗷プ饔玫倪^程，這樣的例子包括對(duì)禮貌以及禮節(jié)、問候的禮儀以及玩笑的方式等等。”[注]R. Keith Sawyer, Social Emergence: Societies as Complex Systems, Cambridge University,2005, pp.218-219.

索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式將社會(huì)的模式轉(zhuǎn)變?yōu)楦鱾€(gè)層級(jí)之間的辯證互動(dòng)，對(duì)社會(huì)的理解由突出個(gè)體或社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)先性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)層級(jí)及其相互關(guān)系的分析，這樣的社會(huì)模式包含著索耶反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中將方法論個(gè)人主義作為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的基本方法的觀念。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上制定了社會(huì)科學(xué)通用的語法”，相信經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是解釋人類全部行為的統(tǒng)一方法，從而以霸權(quán)的姿態(tài)君臨其他學(xué)科。[注]杰克·赫什弗利：《擴(kuò)張中的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域》，《現(xiàn)代國外經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選》第14輯，第181頁。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法以所謂的“理性經(jīng)濟(jì)人”為基礎(chǔ)，其基本思想是：(1)從自己的偏好出發(fā)來追求自身利益是個(gè)體活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)；(2)個(gè)人行為動(dòng)機(jī)或偏好是外生的、既定的，即無一例外地追求物質(zhì)利益(效用)的最大化；(3)社會(huì)秩序、公共利益是個(gè)人追求利益最大化，即個(gè)體理性行為的自然結(jié)果。[注]沈湘平：《馬克思對(duì)方法論個(gè)人主義與整體主義的超越》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2008年第1期。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個(gè)人主義存在著諸多困境，例如，如果要對(duì)多個(gè)個(gè)體理性的形成問題進(jìn)行追問，就不得不進(jìn)入實(shí)踐的分析，也就是進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)。并且，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論中包含著這樣一種假設(shè)：個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)行為是持續(xù)的，經(jīng)濟(jì)行為最終形成社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而，在社會(huì)實(shí)踐中，個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)行為并非連續(xù)不斷。在索耶的社會(huì)突現(xiàn)范式中，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個(gè)人主義的基礎(chǔ)地位被完全顛覆。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體理性經(jīng)濟(jì)行為不過是個(gè)體之間相互作用的一種形式，并且，個(gè)體只有參與到相互作用中才會(huì)產(chǎn)生突現(xiàn)，單獨(dú)的個(gè)體并不屬于社會(huì)突現(xiàn)范疇。而經(jīng)濟(jì)制度也僅僅是社會(huì)突現(xiàn)的某一具體結(jié)果，應(yīng)當(dāng)屬于層級(jí)E即社會(huì)結(jié)構(gòu)的范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不過是建立在社會(huì)突現(xiàn)上的對(duì)某一具體結(jié)果的研究。因此，在索耶看來，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論作為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的基本方法是錯(cuò)誤的，而真正為所有社會(huì)科學(xué)提供基礎(chǔ)的應(yīng)當(dāng)是社會(huì)突現(xiàn)范式。