李月娥，劉 偉

（齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）管理學(xué)院 山東 濟(jì)南 250353）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的靈魂和根基，是中華民族最偉大的精神追求。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合新時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！保?］在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化浪潮的沖擊下，充分吸收和汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和營(yíng)養(yǎng)，探索將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因融入大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的范式和路徑，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)中國(guó)化、本土化的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育，強(qiáng)化大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力研究的話語(yǔ)權(quán)和實(shí)效性，推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)新力教育創(chuàng)新發(fā)展，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代我國(guó)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)

（一）我國(guó)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育相對(duì)滯后，本土話語(yǔ)權(quán)不強(qiáng)

我國(guó)進(jìn)入了全面發(fā)展的新時(shí)代，各項(xiàng)事業(yè)都迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，而我們面臨的國(guó)內(nèi)外環(huán)境也進(jìn)一步復(fù)雜，多元文化元素交流交融交鋒日益加劇。在這樣的背景下，我國(guó)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育起步晚、基礎(chǔ)薄弱、話語(yǔ)權(quán)不強(qiáng)的問(wèn)題進(jìn)一步凸顯。西方大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育從上世紀(jì)70年代美國(guó)發(fā)源，經(jīng)過(guò)40余年的發(fā)展，體系較為成熟。而縱觀我國(guó)現(xiàn)有研究成果，大多直接以西方領(lǐng)導(dǎo)力理論為支撐進(jìn)行衍生，或局限于西方的研究成果在中國(guó)的證據(jù)尋找。一方面，西方理論的“拿來(lái)主義”不能完全適應(yīng)我國(guó)的國(guó)情和文化環(huán)境，影響我國(guó)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的前瞻性、方向性和針對(duì)性。另一方面，這種完全照搬會(huì)導(dǎo)致西方霸權(quán)領(lǐng)導(dǎo)文化的借機(jī)滲透，伴隨而來(lái)形形色色的陌生價(jià)值觀和行為方式，沖擊學(xué)生的思維和意識(shí)，弱化學(xué)生對(duì)民族領(lǐng)導(dǎo)文化的自信和認(rèn)同。

（二）我國(guó)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育體系尚未構(gòu)建，培訓(xùn)內(nèi)容不夠系統(tǒng)

國(guó)外大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育起步早，在40余年的教育探索和創(chuàng)新實(shí)踐中，逐步構(gòu)建了較為成熟的內(nèi)容體系。同所有的培育體系一樣，經(jīng)典的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育過(guò)程“是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的、不斷循環(huán)的過(guò)程”，［2］是理論認(rèn)知、實(shí)踐驗(yàn)證、評(píng)估優(yōu)化等環(huán)節(jié)的反復(fù)建構(gòu)。反觀我國(guó)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育，仍然處在零散性、片段化、探索性的發(fā)展現(xiàn)狀，還沒有構(gòu)建起系統(tǒng)、科學(xué)、契合的培育體系。一是缺少頂層設(shè)計(jì)，很多高校并未完全認(rèn)識(shí)到大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的戰(zhàn)略價(jià)值，沒有從學(xué)校層面制定出臺(tái)綱領(lǐng)性的、方向性的指導(dǎo)文件，導(dǎo)致教育實(shí)施主體身份模糊、各自為戰(zhàn)，缺乏高校的協(xié)同配合機(jī)制。二是在教育內(nèi)容的安排上，方向性不明確，培訓(xùn)內(nèi)容針對(duì)性、相關(guān)性不強(qiáng)，碎片化、拼湊性特征明顯，嚴(yán)重影響教育效果。三是教育方式陳舊，基于短期的“集中性”的強(qiáng)化訓(xùn)練多，長(zhǎng)期的“進(jìn)階式”的過(guò)程培育少，且培訓(xùn)多以理論灌輸為主，學(xué)生互動(dòng)性、參與性差，缺乏內(nèi)向性思考，教育實(shí)效性差。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育思想理念

我國(guó)國(guó)情和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育現(xiàn)狀決定了我們不能簡(jiǎn)單全盤照搬西方理論，而是應(yīng)該在馬克思主義基本理論指導(dǎo)下，將國(guó)內(nèi)優(yōu)秀元素和西方經(jīng)典理論有效融合，大力構(gòu)建符合我國(guó)實(shí)際和新時(shí)代要求的本土化理論。［3］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)積淀、博大精深，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“以民為本”的領(lǐng)導(dǎo)思想

回顧中華文明5000年歷史，雖歷經(jīng)朝代更迭，“以民為本”始終是傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想的核心。《尚書·五子之歌》提出“民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)了人民對(duì)于政權(quán)穩(wěn)定的重要意義，民心所向才能強(qiáng)基固本?？鬃拥娜鍖W(xué)以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)“仁者，愛人”，就是要尊重人的本質(zhì)屬性，把人放在第一位，作為社會(huì)倫理體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，進(jìn)一步詮釋了社會(huì)體系中民是第一位的，國(guó)家政權(quán)次之，有了人民，才有了國(guó)家，有了君主，體現(xiàn)了深刻的“民本思想”。即是主張無(wú)為而治的道教，也強(qiáng)調(diào)君主要將民本放在首位，老子提出“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，深刻體現(xiàn)了這一思想。“天生民而立君，以為民也”“吏為民役”“君客民主”等等諸多言論，均體現(xiàn)了中國(guó)古代深刻的“以民為本”的領(lǐng)導(dǎo)思想。

隨著歷史發(fā)展進(jìn)步，“以民為本”領(lǐng)導(dǎo)思想深化為“以人為本”，更成為新時(shí)代共產(chǎn)黨人重要的執(zhí)政原則。毛澤東在黨的七大報(bào)告中提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］確立了全心全意為人民服務(wù)作為我黨的根本宗旨。科學(xué)發(fā)展觀明確提出以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。習(xí)近平總書記在一系列重要講話中，多次引用“民惟邦本，本固邦寧”的政治格言，［5］充分體現(xiàn)和表達(dá)了黨一貫堅(jiān)持的“以民為本，執(zhí)政為民”的治國(guó)理念。黨的十九大報(bào)告中，“人民”一詞出現(xiàn)了202次，充分體現(xiàn)了我黨的人民思想。

（二）秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“家國(guó)擔(dān)當(dāng)”的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)

天下興亡，匹夫有責(zé)。團(tuán)隊(duì)合作中，領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)泛指領(lǐng)導(dǎo)者積極向上、勇于引領(lǐng)的使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，決定了領(lǐng)導(dǎo)格局的高度和廣度?；仡檭?yōu)秀傳統(tǒng)文化璀璨歷史，敢于擔(dān)當(dāng)、勇于擔(dān)責(zé)是中華民族精神、氣節(jié)、品行的集中體現(xiàn)?！袄趪?guó)者愛之，害于國(guó)者惡之”“憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也”深刻體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)的民族精神?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福趨避之”“有益國(guó)家之事雖死弗避”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”形象地勾勒了中華民族為國(guó)奉獻(xiàn)一切的民族氣節(jié)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“位卑未敢忘憂國(guó)”深刻詮釋了中華民族為國(guó)為民、盡職盡責(zé)的民族品行。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“家國(guó)擔(dān)當(dāng)”的民族精神一直鼓舞和激勵(lì)著華夏兒女奮勇拼搏、砥礪奮進(jìn)，并在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記將新時(shí)代的擔(dān)當(dāng)精神深刻凝練為“五個(gè)敢于”。在黨的十九大報(bào)告中，總書記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！保?］深刻體現(xiàn)了黨敢于勇挑時(shí)代重?fù)?dān)、勤政務(wù)實(shí)為民、切實(shí)真抓實(shí)干的使命意識(shí)。圍繞青年學(xué)生成長(zhǎng)成才，總書記多次強(qiáng)調(diào)“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！保?］希望廣大青年牢記使命責(zé)任、堅(jiān)定理想信念、矢志努力成才。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“以德為先”的領(lǐng)導(dǎo)原則

德不孤，必有鄰。領(lǐng)導(dǎo)者的綜合素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力是領(lǐng)導(dǎo)力培育的核心，眾多素質(zhì)和能力中，處于第一位的則是領(lǐng)導(dǎo)者的理想人格和道德品行。在我國(guó)歷史上，莊子最早提出了“內(nèi)圣外王”的思想，又被儒家奉為關(guān)于人格理想與實(shí)現(xiàn)王道政治的核心原則，《大學(xué)》進(jìn)一步提出“修身齊家治國(guó)平天下”，深刻詮釋了為政者要內(nèi)修個(gè)人之道德情操，勉以躬行實(shí)踐，將內(nèi)身修養(yǎng)外化為治國(guó)理政的路向和能力。從根本上來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)包含“德”與“才”兩個(gè)維度，而“德”又具有根本性的優(yōu)先價(jià)值?！懊裰停檬擒驳??！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄罢摬艅t以德為本，故德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！钡鹊戎T多論述充分體現(xiàn)了我國(guó)古代“以德為先”的用人觀。

到了近代，黨在革命實(shí)踐和改革發(fā)展中，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“道德至上”的人才思想，“德才兼?zhèn)?，以德為先”成為黨選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的唯一準(zhǔn)則。黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志提出了“才德兼?zhèn)洹钡母刹繕?biāo)準(zhǔn)和“任人唯賢”的干部路線，為黨的干部工作奠定了思想基礎(chǔ)。［6］黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持黨管干部原則，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先”?］，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，總書記要求高校要把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)，進(jìn)一步明確了“德”在領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和人才培養(yǎng)中的統(tǒng)領(lǐng)和核心地位。［7］

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)智慧

“治大國(guó)，如烹小鮮?！痹谥螄?guó)理政的過(guò)程中，中國(guó)古代推崇“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)智慧。老子提出“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，要求領(lǐng)導(dǎo)者不用依附于“管制”，而要通過(guò)個(gè)體的言行引領(lǐng)和感染。“人法地，地法天，天法道，道法自然”對(duì)“無(wú)為而治”有了更為精準(zhǔn)的解讀，“無(wú)為”并非不去作為，而是要順興自然規(guī)律，要在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)，按照事物發(fā)展的自然規(guī)律辦事。

回到近代，“無(wú)為而治”思想在中國(guó)革命和發(fā)展歷史上發(fā)揮了重要的作用，并隨著時(shí)代的進(jìn)程不斷創(chuàng)新和豐富。毛澤東提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”［8］“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！保?］詮釋了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平提出“三因三律”思想；在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第38次會(huì)議上，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用規(guī)律，站在更高起點(diǎn)謀劃和推進(jìn)改革”，［10］深刻詮釋了“尊崇規(guī)律、無(wú)為而治”的治國(guó)理政智慧。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的契合邏輯

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的軟實(shí)力，在新時(shí)代，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育同屬思想政治教育的范疇，兩者在哲學(xué)蘊(yùn)涵、價(jià)值旨?xì)w、內(nèi)容體系以及實(shí)踐走向等方面相融相通、交叉耦合，這為兩者交叉互動(dòng)提供了廣闊的契合空間。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育價(jià)值同構(gòu)

在新時(shí)代，我國(guó)處于變革和多元充分激蕩的全球化浪潮中，以領(lǐng)導(dǎo)力為核心的人才競(jìng)爭(zhēng)成為我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)、推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)迅猛發(fā)展的關(guān)鍵因素。高校思想政治教育的根本在于立德樹人，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育是統(tǒng)一的，兩者具有價(jià)值導(dǎo)向的同構(gòu)性。一是從培養(yǎng)目標(biāo)的維度，培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的共同價(jià)值旨?xì)w。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育以“價(jià)值引領(lǐng)”為核心的積極領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)激發(fā)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)引領(lǐng)社會(huì)變革、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)人才為目標(biāo)，人才培養(yǎng)是其根本宗旨。習(xí)近平總書記多次指出，高校要更加注重以文化人以文育人。［7］文化育人是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和教育的最終落腳點(diǎn)，兩者是目標(biāo)性的高度統(tǒng)一。二是從價(jià)值取向的維度，注重價(jià)值觀的引領(lǐng)導(dǎo)向作用是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的統(tǒng)一激勵(lì)原則。德才兼?zhèn)洌缘聻橄?，是中?guó)傳統(tǒng)為政者的共同標(biāo)準(zhǔn)，更是大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育的根本原則，兩者統(tǒng)一在時(shí)不我待、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑庾R(shí)和德在才先、全面發(fā)展的價(jià)值取向中，是導(dǎo)向性的高度統(tǒng)一。三是從文化自信的維度，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同自信是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的共同思想準(zhǔn)則。文化自信是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育就是要引領(lǐng)廣大學(xué)生重塑對(duì)中華文明的認(rèn)知認(rèn)同和高度自信，進(jìn)而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育就是要構(gòu)建中國(guó)化、本土化的符合中國(guó)國(guó)情和學(xué)生特點(diǎn)的理論體系，提升本土話語(yǔ)地位，重構(gòu)青年學(xué)生對(duì)民族領(lǐng)導(dǎo)文化的自信和認(rèn)同，兩者是旗幟性的高度統(tǒng)一。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育主體同一

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育都蘊(yùn)含著深邃的“以人為本”思想，深刻體現(xiàn)了兩者共有的本體論價(jià)值和共生共融關(guān)系，兩者具備深刻的主體同一性。一是從發(fā)展路向來(lái)看，廣大學(xué)生群體是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育自身發(fā)展的主要依托。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的角度，廣大青年學(xué)生即是文化傳承創(chuàng)新的重要力量，也必將是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的直接受益者。從大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的角度，廣大青年學(xué)生首先是受教育者，可以依托培育實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的提升；另一方面，學(xué)生的全面進(jìn)步也將最大化發(fā)揮引領(lǐng)、示范和帶動(dòng)作用，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)整體素質(zhì)的提升。二是從發(fā)展目標(biāo)來(lái)看，學(xué)生成長(zhǎng)成才是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育自身發(fā)展的最終目標(biāo)。從世界發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，核心人才競(jìng)爭(zhēng)力是決定國(guó)家興衰和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育以人為依托，圍繞人的價(jià)值取向、集體主義精神、服務(wù)情懷、道德情操以及能力素質(zhì)等方面開展工作，這和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人才的定位是相融相通的。三是從認(rèn)知認(rèn)同來(lái)看，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下推進(jìn)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育，更能激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)本土領(lǐng)導(dǎo)思想的認(rèn)知認(rèn)同，從而更好地認(rèn)可和接受；反之，強(qiáng)化大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育，能讓廣大學(xué)生更加感知和理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人威力和深厚內(nèi)涵，進(jìn)一步提升文化自信，將優(yōu)秀文化基因內(nèi)化為個(gè)人的自覺行為，形成更為積極向上的價(jià)值觀。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育交互共享

教書育人和思想政治工作必須依托一定的平臺(tái)和載體，這是實(shí)現(xiàn)理論落地、實(shí)踐內(nèi)化的唯一路徑。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育共同基于思想政治教育的范式，可以在資源共享、平臺(tái)共用、媒介互通方面建立充分的耦合關(guān)系，體現(xiàn)出深刻的平臺(tái)、資源同一性。一是在資源共享方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)力理論資源，領(lǐng)導(dǎo)力培育為傳統(tǒng)文化拓展全新的發(fā)展空間。兩者共有的雙主體資源——教師和學(xué)生，即是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的主導(dǎo)力量，也是兩者教育和實(shí)踐互動(dòng)的重要資源。二是從平臺(tái)共用的角度，不管是傳統(tǒng)載體教學(xué)設(shè)備、活動(dòng)平臺(tái)、校園環(huán)境，還是新興的多媒體、新媒體和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，都可以作為兩者共有的實(shí)踐平臺(tái)，有利于發(fā)揮平臺(tái)價(jià)值的最大化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的同向同行。三是從媒介互通的角度，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育都遵循“主體→客體→主體”的實(shí)踐邏輯，對(duì)教育者和受教育者構(gòu)成一種平等互動(dòng)的關(guān)系。兩者的媒介互通，可以更好地強(qiáng)化教育客體接受教育的自覺性、主觀性，充分發(fā)揮“雙主體”的角色互換和交互作用，大力提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的實(shí)踐路徑

大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育作為有意識(shí)培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀、領(lǐng)導(dǎo)理論知識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)能力的系統(tǒng)實(shí)踐過(guò)程，對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才以及服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的意義。但目前國(guó)內(nèi)高校并未完全認(rèn)識(shí)到其戰(zhàn)略價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)力培育整體上還處于西方話語(yǔ)理論體系下的零散式的、探索性的、小眾化的摸索階段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值要素、美學(xué)情趣和人文精神，為領(lǐng)導(dǎo)力培育提供了天然的平臺(tái)和豐富的土壤，可以成為我國(guó)本土化大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的主要實(shí)踐路向。

（一）融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值要素，構(gòu)建本土化大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育內(nèi)容體系

理論是實(shí)踐的旗幟和靈魂，西方高校領(lǐng)導(dǎo)力教育實(shí)踐離不開科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)理論體系的有效指導(dǎo)，我國(guó)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的創(chuàng)新發(fā)展也必然以本土化的理論體系構(gòu)建為先行。要在充分吸收和借鑒西方領(lǐng)導(dǎo)力理論的同時(shí)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)思想源泉和價(jià)值要素，構(gòu)建中國(guó)特色領(lǐng)導(dǎo)理論體系。

一是著力價(jià)值觀教育，貫通核心價(jià)值觀主線。領(lǐng)導(dǎo)力是“道”“學(xué)”“能”三要素的統(tǒng)一，作為一個(gè)理論體系，“道”亦即價(jià)值觀，是領(lǐng)導(dǎo)力的核心，大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育首先在于價(jià)值觀的培育，其根本就是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值取向，而價(jià)值觀在領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展過(guò)程中又具體體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)和領(lǐng)導(dǎo)愿景上，這體現(xiàn)了大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的目標(biāo)性和方向性?！坝^乎人文，以化成天下”“內(nèi)圣外王”“家國(guó)同構(gòu)”等思想，充分體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“道德”教化作用的重視。在現(xiàn)代新的歷史條件下，這種道德教化演化和凝練成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反映了全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，并具體體現(xiàn)在家國(guó)情懷的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)倫理的價(jià)值取向以及個(gè)人發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則。

二是著力心智培育，融合經(jīng)典文化資源。教育的思想服務(wù)于教育的根本任務(wù)，思想的教育著力于靈魂的涵養(yǎng)凈化。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的基本路徑是引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)“學(xué)習(xí)→認(rèn)知→認(rèn)同”的邏輯建構(gòu)，并最終內(nèi)化為健康、系統(tǒng)、科學(xué)的“心力智力”的過(guò)程?！案裎镏轮薄靶奚睚R家”“兼濟(jì)天下”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼于人文素養(yǎng)的提升和道德情操的塑造，落腳于培養(yǎng)具有中華民族傳統(tǒng)美德和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的新時(shí)代高素質(zhì)人才。要充分利用課堂主渠道，依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德元素、行為準(zhǔn)則、使命意識(shí)等拓展大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育課程的教育空間和教學(xué)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)美德故事等凝練重塑，提煉家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)等優(yōu)秀基因，轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)課程和教學(xué)資源，提升大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育課程的人文性、層次性，涵育道德素養(yǎng)，浸染品行底色。

三是著力匠心培育，融通現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化。理論學(xué)習(xí)的目的在于實(shí)踐應(yīng)用，領(lǐng)導(dǎo)力培育在本質(zhì)上是領(lǐng)導(dǎo)能力素質(zhì)的培養(yǎng)，其體現(xiàn)的是領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀的外在具象和領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，詮釋了大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力教育的價(jià)值旨?xì)w。要增強(qiáng)文化的時(shí)代感和創(chuàng)新性，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化互融互通，積極探索“文化+”創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，大力弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神，深挖各類產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)文化要素，融通專業(yè)課程及實(shí)踐環(huán)節(jié)，厚植工匠文化，實(shí)現(xiàn)文化育人，大力培養(yǎng)具有突出文化素養(yǎng)、鮮明文化特質(zhì)和閃亮?xí)r代特色的復(fù)合型創(chuàng)新人才。

（二）融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文精神，構(gòu)建“三全”大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育環(huán)境

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下領(lǐng)導(dǎo)力培育理論體系的構(gòu)建最終還是要落腳到培育實(shí)踐的具體過(guò)程中。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，西方高校已經(jīng)形成了較為成熟的領(lǐng)導(dǎo)力實(shí)踐項(xiàng)目，而國(guó)內(nèi)高校主要通過(guò)課程教學(xué)、集中培養(yǎng)、項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)以及自我教育等方式開展實(shí)踐探索。圍繞立德樹人核心任務(wù)，習(xí)近平總書記提出要遵循規(guī)律，構(gòu)建全程、全員、全方位的“大思政”育人格局。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育在本質(zhì)上是一種有意識(shí)的文化育人活動(dòng)，在新的歷史條件下，要充分汲取優(yōu)秀文化人文精神，打造領(lǐng)導(dǎo)力培育“文化場(chǎng)域”，形成全時(shí)域、全過(guò)程、全媒體的文化育人效應(yīng)。

一是文化進(jìn)校園，全時(shí)域育人，強(qiáng)化大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的文化自覺。基于前文分析，大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育蘊(yùn)含著深厚的文化屬性，客觀上要求培育過(guò)程必須充分吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。特別是在當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，不同文化思潮交流交融交鋒，社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元多樣多變，必須搶占文化話語(yǔ)權(quán)，形成高度的民族文化認(rèn)同、文化自信和文化自覺。高校要充分引入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因涵養(yǎng)校園文化，積極打造主流文化生態(tài)，創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)園、孔子學(xué)堂、非遺體驗(yàn)館等文化載體，構(gòu)筑軟硬結(jié)合的文化環(huán)境，形成處處有文化、時(shí)時(shí)講文明的內(nèi)隱式、浸潤(rùn)式環(huán)境育人體系，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和本土領(lǐng)導(dǎo)力培育的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同。

二是文化進(jìn)課堂，全過(guò)程育人，創(chuàng)新大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的文化載體。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育在本質(zhì)上是教育者和受教育者“雙主體”通過(guò)一定的載體和媒介平等深化交互的過(guò)程。而人文精神的本質(zhì)就是尊重人的主體屬性，尊重人的需求、尊嚴(yán)和精神生活，實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值最大化。高校要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，不斷滿足學(xué)生多樣化需求，堅(jiān)持教與育融合，構(gòu)建“四位一體”文化育人課程體系。大力研發(fā)涵蓋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化和非遺文化的文化專業(yè)課程，為學(xué)生提供文化精品超市。開發(fā)“德融課堂”“文化課堂”等文化浸入的專業(yè)課、公共課，使課課有文化、堂堂有養(yǎng)分。

三是文化進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，全媒體育人，創(chuàng)新大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的文化協(xié)同。在互聯(lián)網(wǎng)、全媒體蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下，高校大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育面臨更加開放、復(fù)雜、多變的環(huán)境，需要進(jìn)行更加深刻的轉(zhuǎn)型和變革。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合?！备咝Ｒ曰ヂ?lián)網(wǎng)為媒介，建立網(wǎng)絡(luò)、文化、領(lǐng)導(dǎo)力培育協(xié)同育人機(jī)制，按照一體化設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)化課程、顆?；Y源思路，不斷構(gòu)建各類人文教學(xué)資源庫(kù)，充分運(yùn)用視頻、動(dòng)畫、VR等全媒體技術(shù)，構(gòu)建課程、微課、國(guó)際交流等全媒體資源，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思政和網(wǎng)絡(luò)育人，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育同向同行。

（三）融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美學(xué)情趣，創(chuàng)新大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育實(shí)踐模式

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是理論創(chuàng)新的主要依托和最終落腳點(diǎn)。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育作為一種新興的理論體系，必須遵循從整體到部分、從宏觀到微觀、從抽象到具體、從理論到實(shí)踐的邏輯演繹規(guī)律。從理論升華到實(shí)踐落地的過(guò)程中，受教育者的參與興趣、參與意愿、參與程度起著決定性作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧美、內(nèi)涵美、藝術(shù)美的化身，蘊(yùn)含著厚重的美學(xué)情趣，在某種意義上可以充當(dāng)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育客體“主體化”的催化劑。高校要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，深入探索互動(dòng)式、體驗(yàn)式、情境化教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生主體效應(yīng)，引領(lǐng)校內(nèi)校外、線上線下、求知與踐行充分融合，不斷豐富創(chuàng)新大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育實(shí)踐模式，提升培養(yǎng)實(shí)效。

一是深化課程主課堂引導(dǎo)、認(rèn)知體驗(yàn)，創(chuàng)新大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的文化藝術(shù)手段。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育課程要注重文化藝術(shù)手段的應(yīng)用，充分利用審美藝術(shù)、行為藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)以及語(yǔ)言藝術(shù)等文藝表現(xiàn)形式，提升領(lǐng)導(dǎo)力培育課程的美感和活力，增強(qiáng)教育客體參與積極性和自覺接受力。高校要建設(shè)課程美學(xué)文化，打造素養(yǎng)課堂，構(gòu)建實(shí)操型、交互型、合作型素養(yǎng)課堂，使課堂不僅是知識(shí)、技能學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，更成為認(rèn)知體驗(yàn)、成長(zhǎng)成才的舞臺(tái)，讓廣大學(xué)生在情境體驗(yàn)、合作探究中，激發(fā)職業(yè)興趣，錘煉匠心匠技。

二是深化實(shí)踐大課堂躬行、行知體驗(yàn)，創(chuàng)新大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育的文化實(shí)踐路向。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育是基于實(shí)踐、從行知踐行中實(shí)現(xiàn)素質(zhì)能力提升的過(guò)程，要積極融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美學(xué)情趣，使教育客體在身臨其境的感知和物我觀照的體驗(yàn)中潛移默化地收到文化的浸潤(rùn)和感染。高校要大力構(gòu)建體驗(yàn)式、情景式、互動(dòng)式培育課程，設(shè)計(jì)文化素養(yǎng)學(xué)風(fēng)，納入學(xué)生教學(xué)培養(yǎng)方案，常態(tài)化開展、全員性覆蓋，使大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育課程“活”起來(lái)。廣大學(xué)生興趣任選、快樂體驗(yàn)、滋養(yǎng)心智，在實(shí)踐體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)由感知到深知和真知的邏輯進(jìn)路，知行合一。

三是深化網(wǎng)絡(luò)新課堂陶冶、樂知體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育主客體的文化精神共鳴。大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育既是理性認(rèn)知過(guò)程，又是情感內(nèi)化過(guò)程，是情感和理性的統(tǒng)一。其教學(xué)過(guò)程的實(shí)效性，體現(xiàn)在教育主體、客體和載體之間的思想交流和精神共鳴。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的精神屬性，能夠較好地發(fā)揮粘合劑作用，使主體、客體和載體實(shí)現(xiàn)同向同行和交互共鳴。高校要構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)，構(gòu)建傳統(tǒng)文化虛擬體驗(yàn)社區(qū)，開展經(jīng)典誦讀、節(jié)日文化、實(shí)境禮儀等線上模擬體驗(yàn)，在視聽、觸摸、體感、穿越的角色互換中更好地領(lǐng)略內(nèi)涵精神，達(dá)到修身、正心、立德、端行的教育效果。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“高校思想政治工作從根本上是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生?！保?］優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育作為開展思想政治教育、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的共同載體和平臺(tái)，要將二者充分融合，在借鑒西方豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想、理論、資源和價(jià)值優(yōu)勢(shì)，系統(tǒng)構(gòu)建時(shí)代性的、民族性的、本土化的大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育體系，不斷推進(jìn)大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培育自身發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。