崔云霞

(山東師范大學(xué) 體育學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

在多元化文化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，農(nóng)村外出務(wù)工人員不斷攀升的現(xiàn)代社會(huì)，村落面臨著凋零，老宅面臨著征遷，根植于鄉(xiāng)村的民族文化面臨著邊緣化、危機(jī)化、滅亡化。作為民族文化的重要組成部分，起源于圖騰崇拜和宗教信仰，根植于農(nóng)耕文化與關(guān)系社會(huì)、父權(quán)宗法制度，依托于節(jié)日慶典中的民族體育是民族生產(chǎn)生活的積淀，一代又一代地傳承著民族的文化與精神，強(qiáng)化著族群的內(nèi)部記憶，構(gòu)成了中華民族共有的精神家園。

1. 記住鄉(xiāng)愁

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，《靜夜思》道出了詩(shī)人李白濃濃的鄉(xiāng)愁；“一枚小小的郵票”、“一張窄窄的船票”、“一方矮矮的墳?zāi)埂薄ⅰ耙粸硿\淺的海峽”，這是現(xiàn)代詩(shī)人余光遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁；中宣部常務(wù)副部長(zhǎng)黃坤明說(shuō)，鄉(xiāng)愁是一種眷戀家鄉(xiāng)的情感，是游子對(duì)故鄉(xiāng)記憶的片段，是一碗水、一杯酒，也是一朵云，是對(duì)故鄉(xiāng)一生不曾割舍的情愫。

在多元文化，鄉(xiāng)土中國(guó)向城鎮(zhèn)中國(guó)邁進(jìn)，農(nóng)村留守人員減少，城鎮(zhèn)人口攀升的今日，鄉(xiāng)愁成為中華兒女精神家園的重要構(gòu)成部分。然而，民族傳統(tǒng)文化的瀕危，代表者村落精神的家譜、家訓(xùn)、家規(guī)正漸漸被人們所遺忘。作為民族文化的重要組成部分，鄉(xiāng)愁視野下的民族體育具有傳承民族精神的力量。

2. 鄉(xiāng)愁下的民族體育

2.1 民族體育

斯大林認(rèn)為，“民族是人們?cè)跉v史中形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體[1]”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為這種“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”特征比其他的特征在形成和維持民族這個(gè)人們共同體上顯得更為重要[2]。中外學(xué)者大多認(rèn)為，一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的主要特征就在于該民族的傳統(tǒng)文化以及這種文化背后所蘊(yùn)藏的民族共同心理素質(zhì)，如民族信仰、民族凝聚力、民族認(rèn)同等[3]。 “越是民族的，越是現(xiàn)代的”，人類精神家園的建設(shè)不能忘記社稷、忘記祖宗、忘記根本。傳統(tǒng)，在古義中指歷代沿傳下來(lái)的, 具有根本性模型、模式、準(zhǔn)則的總和[4]。

民族體育是一個(gè)民族或國(guó)家獨(dú)有的、表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體所創(chuàng)造，并在歷史發(fā)展的過(guò)程中積淀、保存和延續(xù)下來(lái)的具有民族特征的體育文化[4]。民族體育具有民族的“共同心理素質(zhì)”特征，是人們共同創(chuàng)造的一種精神文化，經(jīng)過(guò)傳承-演變-繼承而根植于不同族群部落，具有鮮明的“民族”特色和“傳統(tǒng)“的流變性特點(diǎn)，是中華民族非物質(zhì)遺傳的重要組成部分。

2.2 鄉(xiāng)愁中的民族體育

“看得見(jiàn)水，望得見(jiàn)山，記得住鄉(xiāng)愁”，一句耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，勾起了人們是對(duì)故鄉(xiāng)山水的回憶。根植于鄉(xiāng)村的民族體育是人們記憶深處難以磨滅的記憶，存活于你我的精神家園之中。

作為民族文化的重要組成部分，民族體育是特定地域內(nèi)某一個(gè)民族文化的載體, 是一個(gè)民族文化全息圖的一部分[2]。作為民族身份的標(biāo)識(shí)，民族體育具有濃厚的民族區(qū)域特色；作為民族基因圖譜的傳承者，民族體育是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，人類精神的家園。

3. 鄉(xiāng)愁視野下民族體育傳承的精神力量

3.1 源于圖騰崇拜和宗教信仰的民族體育構(gòu)成了民族體育精神的內(nèi)核

圖騰是人類歷史上最早的文化現(xiàn)象之一，是遠(yuǎn)古時(shí)代人類祖先保護(hù)神和親屬的標(biāo)志與象征[5]。我國(guó)大多數(shù)民族常常以動(dòng)物作為自己民族的圖騰而舉行一系列的祭祀活動(dòng)，常常在節(jié)日慶典中模仿動(dòng)物的形態(tài)、聲音、動(dòng)作等，歡快地起舞，以告知祖先自己是其子孫，祈求祖先給族群帶來(lái)好運(yùn)。民族舞蹈技藝活動(dòng)的開(kāi)展在歷史的進(jìn)程中，逐漸演變?yōu)槊褡弩w育活動(dòng)，蘊(yùn)含著濃厚的民族精神意識(shí)，是族群內(nèi)部所共同遵循和認(rèn)同的傳統(tǒng)文化。正如韋伯所論述那樣,“當(dāng)習(xí)俗屬于慣例這一事實(shí)的構(gòu)成性加給共同體的每一個(gè)成員時(shí)，就成為了一項(xiàng)相關(guān)權(quán)利使之被遵守”。當(dāng)民族體育成為村寨民族的一項(xiàng)習(xí)俗時(shí)，這項(xiàng)活動(dòng)便成為族群成員的一項(xiàng)權(quán)利，在歷史的長(zhǎng)河中不斷傳承，形成具有民族記憶特點(diǎn)精神內(nèi)核，被族群成員所共同認(rèn)可和記憶。

3.2 源于農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)方式，讓民族體育具有鄉(xiāng)愁的記憶功能

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是我國(guó)從古至今的主要生產(chǎn)生活方式，根植于農(nóng)耕社會(huì)的華夏民族，在歷史的發(fā)展中形成了我國(guó)特有的鄉(xiāng)土社會(huì)制度。作為鄉(xiāng)土社會(huì)基本的構(gòu)成單元-村落，其在歷史的發(fā)展中形成了具有地域特色的民族體育活動(dòng)，如彝族火把節(jié)中的“爬油稈”，東北雪地里的農(nóng)趣“爬犁”等，它們成為了民族的一種文化符號(hào)，在歷史進(jìn)程中不斷強(qiáng)化著族群內(nèi)部成員的文化記憶，代表著村落民族特有的民族意識(shí)和民族信仰。例如，苗侗斗牛節(jié)場(chǎng)地的選擇多為自然環(huán)境優(yōu)美的村寨，族群人員認(rèn)為大自然有無(wú)比的神靈之氣，在優(yōu)美自然環(huán)境下展開(kāi)斗?；顒?dòng)，能夠贏取祖先的芳心，讓來(lái)年“福滿村寨”。這些以自然、天地、神靈和諧相處的“和合”精神在民族體育文化的開(kāi)展過(guò)程中，上升為村的“和合”文化-民族內(nèi)部成員和諧相處，家庭內(nèi)部的和睦，“和合”于是成為了村落民族的文化符號(hào)，具有鮮明的民族特色而世代相傳。

3.3 關(guān)系社會(huì)模式下的民族體育，讓民族基因和根基得以延續(xù)

關(guān)系本位社會(huì)是我國(guó)社會(huì)的基本模式，建立在關(guān)系本位模式上的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了如費(fèi)孝通先生所言的“差序格局”。所謂“差序格局”就是一種由內(nèi)至外，親疏有別的社會(huì)模式，其由內(nèi)至外分為親人、熟人和生人關(guān)系?！安钚蚋窬帧蹦Ｊ叫纬闪宋覈?guó)的村寨，同城市相比，其存在具有地理和文化上閉塞性。這種相對(duì)的閉塞性，形成了我國(guó)較為穩(wěn)定的村落傳統(tǒng)文化，構(gòu)成了多元一體的民族體育格局，如蕩秋千活動(dòng)，苗族、阿昌族有形狀似紡車的四人秋千和八人秋千，土家族有輪子秋，納西族用兩個(gè)繩子拴在樹(shù)上的蕩秋千，山東柳鄉(xiāng)有龍門秋，云南一些少數(shù)民族地區(qū)有轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)秋、磨秋等。來(lái)自不同村落的民族創(chuàng)造和傳承著各具特色的民族體育活動(dòng)，這些民族體育活動(dòng)進(jìn)行著本土傳承，我們又將其稱為縱向傳承。

但文化傳承的過(guò)程必然伴隨著橫向傳承(域外傳承)，其傳承過(guò)程受到了文化生產(chǎn)因素(自然、社會(huì)和心理環(huán)境)和文化運(yùn)行機(jī)制(傳統(tǒng)力量、人的思維定勢(shì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)要素)的制約。在兩者的相互影響下，民族傳統(tǒng)文化又將附加一些新文化。

3.4 父權(quán)宗法制度的建立，賦予了民族體育傳承的權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感

建立在父權(quán)社會(huì)下的我國(guó)宗法制度，有著祖先崇拜、祖先祭祀的習(xí)俗，并在歷史的流程中形成一個(gè)民族必須共同遵循的法則，這種由祖先遺傳下來(lái)的祭祀儀式，成為族群內(nèi)部成員文化記憶的重要部分。

民族體育活動(dòng)的開(kāi)展大多依托于節(jié)日慶典，人們通過(guò)節(jié)日慶典下民族體育活動(dòng)的參與、觀看，達(dá)到村落整合，強(qiáng)化了民族凝聚力，傳承著族群傳統(tǒng)的精神文化。如我國(guó)仡佬族在毛龍節(jié)前，不同部落的人們會(huì)聚集在一起制作龍頭、龍身，通過(guò)族群內(nèi)部的共同合作來(lái)完成龍的制作。制龍的過(guò)程增強(qiáng)了族群內(nèi)部成員的凝聚力，民族意識(shí)在龍的制作過(guò)程中得以傳承，“和合”精神、“團(tuán)結(jié)一體”、“積善為德”、“孝悌”“互幫互助”等中華民族美德便在這一過(guò)程中得到認(rèn)同，并逐漸上升為具有村落記憶的符號(hào)，構(gòu)成族群共有的精神家園。族群通過(guò)節(jié)日不斷地強(qiáng)化族群意識(shí)，讓部落文化記憶得到強(qiáng)化，讓族群得以生存和發(fā)展。

4. 結(jié)論與建議

記住鄉(xiāng)愁，就是記住人類精神的家園。作為民族文化的重要組成部分，民族體育文化具有傳承民族體育精神，強(qiáng)化民族記憶與民族認(rèn)同的作用。作為民族傳統(tǒng)文化的重要傳承者，源于圖騰崇拜和宗教信仰的民族體育構(gòu)成了民族精神的內(nèi)核，具有鄉(xiāng)愁的記憶功能。節(jié)日慶典下民族體育活動(dòng)的開(kāi)展增強(qiáng)了民族凝聚力和民族認(rèn)同感，傳承著中華民族的精神文化，構(gòu)成了中華民族共有的精神家園。