■福建省莆田第十二中學(xué) 黃碧玉

壓花（押花）藝術(shù)是指利用脫水、壓制、干燥等技術(shù)手段對花葉等植物素材進行處理，進而將其制作成為具有一定觀賞性和實用性的藝術(shù)制品。新課程改革以來，對學(xué)生美育要求也日益提高，而壓花作為科學(xué)與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，將其引入課堂不僅可以切實提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，更可以實現(xiàn)新課程改革精神中提倡的多元化教學(xué)。

五彩繽紛的花葉作為大自然饋贈給人們的禮物，是人們忙碌生活中不可或缺的點綴，但是在人們沉醉于千嬌百艷花葉的美景時，常常也會感嘆其凋零的速度之快。

壓花藝術(shù)可以最大程度上保留花葉最美的時刻，而且壓花在制作過程中還可以加入自己的創(chuàng)作元素，所以該門藝術(shù)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，更可以提高學(xué)生的創(chuàng)造力、藝術(shù)鑒賞能力及審美能力，進而提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

一、壓花藝術(shù)的相關(guān)背景分析

根據(jù)資料顯示，傳統(tǒng)壓花藝術(shù)最早出現(xiàn)在南北朝時期，目前可以查到的最早相關(guān)史料記載為唐朝時期。

壓花作為一門民間手工藝術(shù)，其制作過程幾乎囊括了所有的傳統(tǒng)植物粘貼工藝。因為該項藝術(shù)的原材料容易獲取，制作流程也較為簡單，所以在歷史上很快成為普通大眾修身養(yǎng)性的手工藝活動。

現(xiàn)代壓花藝術(shù)的發(fā)展最早起源于歐美等國，而日本是亞洲范圍內(nèi)最先開展現(xiàn)代壓花藝術(shù)的國家。一直到上個世紀八十年代，有一批在日本學(xué)習(xí)壓花藝術(shù)的臺灣學(xué)者回臺后，積極進行現(xiàn)代壓花藝術(shù)的推廣活動，并于八十年代末在臺灣成立壓花藝術(shù)的推廣協(xié)會。

雖然中國的現(xiàn)代壓花藝術(shù)起步較晚，但是經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展目前已經(jīng)成為世界主要的壓花工藝品出口國家之一。尤其在近年來我國壓花行業(yè)出現(xiàn)了多件國際獲獎的壓花藝術(shù)作品，進一步提升了我國壓花藝術(shù)在世界范圍內(nèi)的影響力。

二、將壓花藝術(shù)引入課堂實踐的現(xiàn)實意義

目前中學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力等均較為欠缺，究其根本原因就是傳統(tǒng)的教育模式過分注重對學(xué)生的學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)而輕視對學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。壓花藝術(shù)作為有著高度人文氣息和歷史底蘊的手工藝術(shù)，將其引入課堂實踐有利于一定程度上扭轉(zhuǎn)目前教學(xué)體系中對學(xué)生能力培養(yǎng)存在失衡的局面。

首先壓花作為具有一定觀賞性的藝術(shù)，將其引入課堂實踐可以有效提高學(xué)生的感知能力和藝術(shù)鑒賞能力。教師在實際的教學(xué)中可以通過網(wǎng)絡(luò)資源搜集優(yōu)秀的壓花作品供學(xué)生欣賞，教師可以通過多媒體方式進行展示，也可以將搜集的作品進行彩色打印，以供學(xué)生近距離地感受壓花之美。

比如教師可以選擇現(xiàn)存于美國舊金山亞洲博物館的《十八羅漢圖》，該藝術(shù)作品繪于清代乾隆年間?！妒肆_漢圖》為菩提葉制作而成，畫中每一個人物均惟妙惟肖生動傳神，具有極高的藝術(shù)水平和歷史價值。教師可以選擇該件傳世珍品供學(xué)生課堂研究，此舉不僅可以讓學(xué)生感受厚重的人文歷史，更可以切實地提高學(xué)生的審美水平。

其次壓花手工藝作為創(chuàng)造性極強的藝術(shù)，將其引入教學(xué)實踐中契合新課程改革提倡的個性化培養(yǎng)理念。中學(xué)是學(xué)生個性培養(yǎng)的關(guān)鍵性時期，教師應(yīng)當在尊重學(xué)生個性的基礎(chǔ)上創(chuàng)新教學(xué)方式，通過對不同的學(xué)生制定不同的培養(yǎng)方案，以達到因材施教的目的。

比如對于在課堂中引入壓花藝術(shù)的創(chuàng)作，教師應(yīng)當充分地鼓勵學(xué)生進行個性化地創(chuàng)作，即在創(chuàng)作中融入自己對生活的理解和追求。在壓花藝術(shù)中倡導(dǎo)學(xué)生個性化的追求不僅有利于傳統(tǒng)工藝有效傳承，更在尊重學(xué)生個性化發(fā)展的框架內(nèi)激發(fā)學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)的興趣。

最后教師在教學(xué)實踐中通過對壓花藝術(shù)作品的多方位、立體化地剖析解讀，有利于提高學(xué)生對相關(guān)藝術(shù)作品的分析和把握能力。知名學(xué)者堯斯曾經(jīng)提出“接受美學(xué)”理論，該理論認為一件藝術(shù)作品必須有觀眾參與解讀鑒賞才是一件完整的藝術(shù)作品，即高度肯定了對藝術(shù)作品的需要有分析和解讀能力。任何一件藝術(shù)作品都不是孤立的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當在反應(yīng)社會意識的同時還可以與觀眾產(chǎn)生跨空間與時間的對話。

壓花藝術(shù)亦是如此，所以教師在選擇壓花教學(xué)作品時應(yīng)當重點考慮有豐富歷史意義的壓花作品，學(xué)生在對此類作品鑒賞時需要進入該作品制作的背景年代情境中才可能對其反應(yīng)的社會意識有所共鳴。

優(yōu)秀的壓花作品鑒賞是一個系統(tǒng)性工程，教師可以從作品制作者生平、時代背景等作為出發(fā)點，帶領(lǐng)學(xué)生全面地對該壓花作品進行藝術(shù)鑒賞。不斷地在教學(xué)實踐中培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的分析和把握能力，有助于學(xué)生在面對藝術(shù)作品時可以通過更加理性的方式審視作品，切實提高學(xué)生對藝術(shù)作品的鑒賞能力。

三、將壓花藝術(shù)引入課堂實踐的難點

壓花藝術(shù)不僅可以為學(xué)生傳播中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，還可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中陶冶自身的情操，提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力，但是在當下的融入課堂教學(xué)工作中筆者發(fā)現(xiàn)還是存在很多的問題的，這些問題不光影響了壓花藝術(shù)的傳播和發(fā)展，還導(dǎo)致在藝術(shù)傳播的過程中出現(xiàn)了很多問題，影響了相關(guān)教師的教學(xué)積極性。

（一）學(xué)生基礎(chǔ)差

在傳統(tǒng)美術(shù)課教學(xué)上，學(xué)生接觸到的更多是需要用紙和筆畫畫的方法，學(xué)到的美術(shù)知識也大都與壓花藝術(shù)沒有什么關(guān)系，因此在當下的教學(xué)工作中很多教師發(fā)現(xiàn)要想為學(xué)生傳遞壓花技術(shù)的相關(guān)文化首先是需要從最基礎(chǔ)的內(nèi)容開始進行教學(xué)的，但是在這樣的教學(xué)工作過程中大部分的教學(xué)時間就需要在開展相關(guān)的教學(xué)工作中去，導(dǎo)致很多學(xué)生在相關(guān)的課程技術(shù)以后發(fā)現(xiàn)并沒有學(xué)到太多的知識，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中往往會存在倦怠感。除此之外，在當下的教學(xué)工作中有部分教師忽視了學(xué)生基礎(chǔ)的問題，在教學(xué)的過程中掌握不好節(jié)奏和速度，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感覺到吃力，因此筆者認為在以后的教學(xué)工作中不能僅僅為學(xué)生進行相關(guān)的壓花技術(shù)，而是應(yīng)該在教學(xué)的過程中將學(xué)生作為基礎(chǔ)，在保證學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的基礎(chǔ)上為學(xué)生提供更加優(yōu)質(zhì)的壓花藝術(shù)教學(xué)。

（二）教學(xué)模式單一

在當下的教學(xué)工作中部分教師沒有分清壓花藝術(shù)教學(xué)工作中的主次，因此教學(xué)的時間分配也是存在很大的問題，比如說教師在教學(xué)工作的國曾中往往會將相關(guān)藝術(shù)的理論教學(xué)作為主要，但是在教學(xué)的過程中往往會存在理論基礎(chǔ)過于單一的問題，這也是在當下的教學(xué)工作中很多學(xué)生展現(xiàn)出了對相關(guān)藝術(shù)不敢興趣的主要原因。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中參與感決定了其對一門藝術(shù)或者是文化的感興趣程度，如果在教學(xué)的過程中僅僅是將學(xué)生作為教學(xué)工作的一個部分，采取教師所認為的理論教學(xué)工作，學(xué)生在長時間的學(xué)習(xí)過程中很難感受到成就感。因此筆者認為在以后的教學(xué)工作中為學(xué)生創(chuàng)造更多動手實踐的機會是非常有必要的，因為在學(xué)生實踐壓花藝術(shù)的過程中往往會感受到壓花藝術(shù)自身帶有的趣味，這樣也會讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中有更多的積極性。

因此在以后的教學(xué)工作中各個教師也要充分認識到學(xué)生對于壓花藝術(shù)的學(xué)習(xí)情況，在學(xué)生能接受的范圍之內(nèi)不斷優(yōu)化教程，引導(dǎo)學(xué)生慢慢地愛上壓花藝術(shù)。

四、利用地域特色提升壓花藝術(shù)本土化的實踐研究

隨著社會的不斷發(fā)展進步尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，給壓花藝術(shù)的發(fā)展帶來了契機，不僅極大地擴展了壓花藝術(shù)的發(fā)展渠道，更減少了壓花制作的制約條件，使得壓花藝術(shù)創(chuàng)作手段趨于多樣化、自由化、國際化。然而該趨勢也存在著值得警惕的弊端，目前國內(nèi)的壓花作品其藝術(shù)風格、題材選擇日益失去了民族特色，該現(xiàn)狀對于壓花作為傳統(tǒng)手工藝的傳承起著一定的制約。

所以在推進壓花藝術(shù)走向世界的同時，如何守住傳統(tǒng)壓花藝術(shù)中的精髓是目前值得考慮的重點問題。所以將壓花藝術(shù)引入傳統(tǒng)課堂，在傳承中華優(yōu)秀文化這一大的框架下實現(xiàn)壓花技藝的傳承是追求壓花藝術(shù)本土化的有效措施。

（一）積極利用社會資源，促進壓花藝術(shù)本土化

教師應(yīng)當充分重視社會資源在促進壓花藝術(shù)本土化過程中的重要作用，比如可以通過一些法定的傳統(tǒng)節(jié)日開展相關(guān)教育活動，在活動中利用壓花藝術(shù)作為載體，讓學(xué)生切實感受藝術(shù)本土化的氛圍。

以端午節(jié)為例，討論利用社會資源實現(xiàn)壓花藝術(shù)本土化。首先教師要讓學(xué)生以壓花工藝作為手段完成對端午節(jié)“形的刻畫”，所謂形的刻畫就是通過壓花藝術(shù)創(chuàng)作端午節(jié)中特有的符號，比如教師可以鼓勵學(xué)生通過壓花工藝制作粽子、龍舟等。

在“形的刻畫”這一環(huán)節(jié)，教師可以更多地追求藝術(shù)能力的培養(yǎng)，即適當提高壓花制作水平要求。在學(xué)生通過壓花藝術(shù)對端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日進行刻畫之后，教師便可以進行下一個環(huán)節(jié)的引導(dǎo)，即對端午節(jié)進行“意的表達”。

在“意的表達”這一環(huán)節(jié)，教師應(yīng)當重點引導(dǎo)學(xué)生將壓花藝術(shù)進行本土化、歷史化，即鼓勵學(xué)生在傳統(tǒng)框架下進行再創(chuàng)作，再創(chuàng)作的內(nèi)容不僅可以包括端午節(jié)的一般特色，還可以包括學(xué)校所在當?shù)氐拿耧L民俗。傳統(tǒng)文化與地域特色結(jié)合之下的壓花作品往往可以增加了作品的個性感和獨特“野性”，有效增加整幅作品美感，提高學(xué)生的綜合創(chuàng)作能力，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

（二）因地制宜，實現(xiàn)壓花藝術(shù)生活化

優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定是深植于生活實踐中的，教師可以鼓勵學(xué)生走出課堂，通過在生活中尋找壓花制作的材料和靈感促進壓花藝術(shù)的生活化。在大力提倡核心素養(yǎng)發(fā)展的今天，對學(xué)生進行全方位的引導(dǎo)已經(jīng)成為教育工作者的共識。但是就目前的現(xiàn)狀來看，部分學(xué)生學(xué)習(xí)了很長時間的美術(shù)課程和音樂課程，卻沒有真正地去過美術(shù)博物館或者親自去聆聽一場音樂會。

脫離了現(xiàn)實養(yǎng)料的“素質(zhì)教育”在目前的教育體系中隨處可見，針對這一現(xiàn)狀，教師在壓花藝術(shù)課堂中應(yīng)當擔起高度的責任感，通過必要手段實現(xiàn)壓花藝術(shù)生活化。

比如教師可以組織學(xué)生對校園周邊、莆田各個地方的野生植物壓制成干花的藝術(shù)性進行歸納、梳理、合理挖掘、開發(fā)與實踐行為進行方法論上的思考，形成研究報告，為野生花材用于壓花藝術(shù)制作方面提供一些可行性的參考。此舉不僅可以有效推動壓花藝術(shù)生活化，還可以幫助學(xué)生提高對生活的熱情。

（三）將中國傳統(tǒng)文化與壓花藝術(shù)相結(jié)合

在壓花藝術(shù)體系中融入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是促進兩者有效結(jié)合的重要措施。因此壓花藝術(shù)是加強對學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要工具，因此可以在美術(shù)壓花藝術(shù)教材中融入古代詩歌賞析、音樂課中融入古曲欣賞、美術(shù)課中融入中華畫作賞析等內(nèi)容，由此在豐富課程體系中與中華傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，加強學(xué)生對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解與熱愛。這樣類型的課程體系會對學(xué)生的藝術(shù)審美能力起到潛移默化的影響。

立足新時代背景下，中華傳統(tǒng)文化與壓花藝術(shù)教學(xué)工作相結(jié)合時，需要老師們批判的繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化。老師在教授學(xué)生有關(guān)中華傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)上，需要自己要全面了解，并將其中蘊含的文化內(nèi)容通過講述和實踐的方法傳遞給學(xué)生，由此加強學(xué)生的思想道德建設(shè)。在與現(xiàn)代人文主義精神相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)新，使其賦予新時代的內(nèi)容。

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化分為了優(yōu)秀文化和糟粕文化，教師只有增強辨別傳統(tǒng)文化的能力，取其精華去其糟粕，才能為學(xué)生提供更加優(yōu)秀的德育教學(xué)，由此將中華傳統(tǒng)文化在壓花藝術(shù)中的積極性有效發(fā)揮。在為學(xué)生進行美術(shù)文化藝術(shù)教學(xué)的過程中也可以讓學(xué)生知道什么樣的藝術(shù)才是優(yōu)秀的文化，以此提高學(xué)生的文化藝術(shù)辨別能力。

五、結(jié)語

壓花藝術(shù)既含有很高的藝術(shù)情趣，又具備很強的裝飾效果，所以在教學(xué)實踐中引入壓花藝術(shù)不僅可以切實提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的動手實踐創(chuàng)新能力及提高學(xué)生的人文底蘊。同時通過引導(dǎo)學(xué)生進行壓花藝術(shù)生活化，系統(tǒng)有效地培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注發(fā)現(xiàn)生活的美、并運用美術(shù)知識技能美化生活的意識和能力。