帝都昆侖：華夏兒女的祭祖圣地
——探尋遠(yuǎn)古昆侖丘的現(xiàn)代地理坐標(biāo)

韓 蓓，吳隴鑫

（甘肅省成縣祖脈文化研究會(huì)，甘肅 成縣 742500）

一、帝都昆侖在甘肅成縣

軒轅黃帝的都城在昆侖山的說(shuō)法，最早出自《山海經(jīng)》。如：A.赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。B.昆侖之虛，在西北，帝之下都。等等。

《山海經(jīng)》記述的山，數(shù)量非常之多，但唯有昆侖之山被稱為丘或虛（墟）。我們從古漢語(yǔ)的語(yǔ)義表達(dá)習(xí)慣上分析，古人著述，一般將有石頭的山稱為山。如《說(shuō)文》：“有石而高，謂之山。將土堆之山稱為丘?！比纭吨芏Y》：“土之高者，曰丘。那么，什么又是虛呢？古漢語(yǔ)中，虛與墟通用?！比纭渡胶＝?jīng)》：“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。墟的意思，就是山基，或山根?！?/p>

昆侖丘長(zhǎng)什么樣，《爾雅》說(shuō)的最生動(dòng)，也最具體：三成為昆侖丘。三成什么意思？三成就是第三層（可見(jiàn)其下還有第一、第二層），即山的最高處（山頭），謂之丘。所以《爾雅》進(jìn)一步解釋：“丘一成為敦丘，再成為陶丘，三成為昆侖丘?！?/p>

由此，我們可以初步斷定，《山海經(jīng)》記述的昆侖丘，或曰昆侖虛，其實(shí)就是一座既不高大、也不陡峭，上面有土、有石、有水，且自下而上分為三個(gè)階梯狀的大丘，其最上一級(jí)，就是昆侖丘。

那么昆侖丘在哪里呢？

說(shuō)到昆侖山在哪里，現(xiàn)代人的第一反應(yīng)是西域（今新疆）的昆侖山。實(shí)際，西域昆侖山原名喀喇喀什山，喀喇一詞源自古代蒙古語(yǔ)，意為黑水之山或者黑河之山，沒(méi)有帝都的意思，而且其名稱也是西漢武帝時(shí)代才有的，比《山海經(jīng)》所說(shuō)的帝都昆侖丘，整整晚了3000年。可見(jiàn)，新疆的喀喇昆侖山不是傳說(shuō)中的帝都昆侖。

那么，《山海經(jīng)》記述的帝都昆侖這樣一座名聲顯赫的大山，為什么會(huì)從華夏民族的集體記憶中消失了呢？

20世紀(jì)初，歷史學(xué)家徐旭生先生在《中國(guó)歷史的傳說(shuō)時(shí)代》一書中說(shuō)：我們?nèi)A夏集團(tuán)在文獻(xiàn)中還留有一點(diǎn)微弱痕跡，遠(yuǎn)古是住在昆侖山腳下。這個(gè)區(qū)域大約在今甘肅和陜西兩省交界的黃土高原或它的附近。甘肅成縣小川鎮(zhèn)有座大山，其名就叫昆侖山。它的地理位置正好處在陜、甘兩省交界（黃土高原西南邊緣）的徽成盆地。

成縣昆侖山，就是遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的那個(gè)帝都昆侖嗎？

西漢《遁甲開山圖》載：“五龍見(jiàn)教，天皇被跡，望在無(wú)外柱州昆侖山上。五龍之跡，行無(wú)為之化。天下先圣，治在柱州昆侖山上。無(wú)外之山，在昆侖東南?！背煽h昆侖山山腳有座山，名曰五仙山；山上有洞，稱五仙洞。宋《五仙洞碑記》記載：世傳，公孫氏五子嘗于此學(xué)輕舉之術(shù)。這里的公孫氏所指，就是《史記·五帝本紀(jì)》中的記載：黃帝，姓公孫，名軒轅。清《成縣志》載：“同谷以景名者八，五仙洞其一也?！背煽h五仙洞的位置正好在今成縣昆侖山東南方，此說(shuō)與上文天皇被跡，五龍見(jiàn)教在柱州昆侖山上的五仙洞位置完全相符。所以說(shuō)，成縣五仙洞應(yīng)該是確立帝都昆侖的重要地標(biāo)之一。

盛唐詩(shī)圣杜甫沿當(dāng)年屈原所標(biāo)注的路徑，路不周以左轉(zhuǎn)，指西海以為期（引自屈原《離騷》）。從天水不周山（即番冢山，今齊壽山）左轉(zhuǎn)，即到西海之地。而西海，就是文獻(xiàn)所說(shuō)的天池大澤武都，也即今隴南成縣①《漢書》卷二八《地理志下》，第l609頁(yè)。。在成縣民間，遠(yuǎn)古時(shí)代的徽成盆地是一片天池大澤的傳說(shuō)層出不窮。

杜甫在成縣（那時(shí)成縣稱西康州）逗留期間，曾親眼目睹了昆侖懸圃的存在。杜甫在《木皮嶺》一詩(shī)中寫道：憶觀昆侖圖，目擊懸圃存。始知五岳外，別有它山尊?？梢?jiàn)杜甫那時(shí)還知道，五岳之外的帝都昆侖，就在栗亭（今徽縣栗川）以西的鳳凰村（今成縣鳳凰山麓的李武村）。而那時(shí)的一般老百姓，已經(jīng)對(duì)之知之甚少了。

清版《成縣新志》載：縣令黃泳任職成縣后，曾依據(jù)成縣的先祖遺跡，親筆上書乾隆皇帝說(shuō)，成縣蕞爾、據(jù)山河之首（只有確定帝都昆侖在成縣，黃泳才敢說(shuō)成縣蕞爾、據(jù)山河之首。否則，黃泳便有欺君之嫌）。這與《史記·天官書》說(shuō)的故中國(guó)山川東北流，其維，首在隴蜀完全一脈相承。

二、帝都昆侖與成縣昆侖懸圃

《淮南子·地形訓(xùn)》說(shuō)：“昆侖之丘，或上倍之，是謂懸圃?！薄痘茨献印愤@里明確說(shuō)，昆侖山上有懸圃。懸圃，即山頂上的耕地。文中隨后說(shuō)，掘昆侖虛以下地，中有增城九重。增城，即今府城村舊稱，遺址在成縣昆侖山西北側(cè)，隸屬今成縣紙坊鎮(zhèn)。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)：“海內(nèi)昆侖之墟，再西北，帝之下都?！?/p>

按照《山海經(jīng)》的描述，昆侖丘是黃帝的花園和居所，也是黃帝的都城。緊接著，《山海經(jīng)》又說(shuō)：昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。請(qǐng)注意：《山海經(jīng)》這里提到昆侖，沒(méi)說(shuō)是丘，而說(shuō)是虛。所謂虛，一如本文前面所說(shuō)，就是墟，也就是土堆。意思是說(shuō)，昆侖山雖然很大，但山頂卻是一片土堆組成的丘陵。古人稱這樣的山形地貌為懸圃。

《楚辭·天問(wèn)》里有昆侖懸圃，其凥安在的設(shè)問(wèn)。王逸后來(lái)注釋說(shuō)：昆侖，山名也。其巔曰縣圃（懸圃）?！妒斑z記》卷十也說(shuō)：昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。高出日月之上和高萬(wàn)仞一

三、帝都昆侖與仇池山

仇池又稱仇夷，是個(gè)很古老的地名?！抖菁组_山圖》說(shuō)：“仇夷山四絕孤立；太昊之治，伏羲生處。”《遁甲開山圖》的著述年代不詳，但不會(huì)早于西漢。如果我們認(rèn)定《遁甲開山圖》就是西漢著作，那么仇池的出現(xiàn)，自《遁甲開山圖》始，迄今不過(guò)2000年，與那個(gè)差不多6000年前就存在的昆侖古丘，按說(shuō)沒(méi)有對(duì)接關(guān)聯(lián)，或至少在文獻(xiàn)中找不到對(duì)接的證據(jù)。

但《遁甲開山圖》首次明確將四絕孤立的仇夷（仇池山）與太昊伏羲的出生和治地聯(lián)系在一起，這就使后人有理由推測(cè)，仇夷可能就是《山海經(jīng)》里說(shuō)的那個(gè)帝都昆侖西南側(cè)的炎火之山①。

事實(shí)上，古典文獻(xiàn)記載中的那個(gè)仇池山，的確與現(xiàn)在成縣小川鎮(zhèn)的昆侖山相鄰不遠(yuǎn)，甚至可說(shuō)就是成縣小川鎮(zhèn)昆侖山的一個(gè)組成部分。這與《淮南子·地形訓(xùn)》所說(shuō)昆侖山有九井九門，弱水環(huán)繞四周，其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然完全吻合。

關(guān)于昆侖山九井的解釋，學(xué)者們歷來(lái)各執(zhí)一詞。成縣當(dāng)?shù)貙W(xué)者的解釋是，古時(shí)的九井，就是昆侖山上的九個(gè)水源地，即散布在今成縣昆侖山上的沙壩、楊壩、金谷壩、祁壩、草壩、黃后壩、雍壩、水壩、左家壩等九個(gè)壩子。而文中所說(shuō)的弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，則與《搜神記》昆侖之山，地首也，是惟帝之下都，環(huán)以炎火山的描述完全一致。弱水，就是不能載船行舟的溪流；而炎火之山，則是指火東。

昆侖山周邊星羅密布的丹霞地貌。所謂投物輒然，只是古人的一種夸張描述。

炎火之山的另一種解釋是赤方?！峨A州直隸州續(xù)志·建制沿革》引《魏志》說(shuō)：“武階郡治北部縣，領(lǐng)赤方縣?！彪S后又解釋說(shuō)：武階郡有赤土城。赤土城即炎火之山，其上曾建仇池國(guó)。這一說(shuō)法雖近牽強(qiáng)，但與成縣昆侖山地理位置及周邊地貌特征基本吻合，可作備考。

四、帝都昆侖與雞頭山

《十洲記》言：“昆侖號(hào)曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬(wàn)里。有弱水周回繞匝。東南接積石圃，西北接北戶之室。東北臨大活之井，西南至承淵之谷。此四角大山，實(shí)昆侖之支輔也?！狈e石圃南頭，是王母告周穆王云：咸陽(yáng)去此四十六萬(wàn)里，山高，平地三萬(wàn)六千里。上有三角，方廣萬(wàn)里，形似偃盆，下狹上廣，故名曰昆侖三角。昔禹治洪水既畢，乃乘蹻車，度弱水，而到此山，祠上帝于北阿，歸大功于九天。又禹經(jīng)諸五岳，使工刻石，識(shí)其里數(shù)高下。其字科斗書，非漢人所書。今丈尺里數(shù)，皆禹時(shí)書也。

戌地：是指以特定地方為原點(diǎn)，其西北偏南方向?yàn)樾绲亍３煽h所在徽成盆地在上古時(shí)代為天池大澤，稱西海之地。昆侖山位居成縣盆地西北偏南方向，所以《十洲記》說(shuō)昆侖在西海之戌地。

亥地：以北海為原點(diǎn)，其西北偏北方向?yàn)楹サ亍＝駶h中盆地上古時(shí)代為天池大澤，稱北海。成縣昆侖山位居漢中盆地西北偏北方向，所以《十洲記》說(shuō)昆侖在北海之亥地。后文所言去岸十三萬(wàn)里是古人夸張的說(shuō)法，形容昆侖山離北海岸距離遙遠(yuǎn)。今成縣昆侖山東南距漢中盆地300華里②，在古人眼里不可不謂遙遠(yuǎn)。

有弱水周回繞匝：弱水，古人將無(wú)力載船的溪流稱為弱水。成縣昆侖山周邊溪水密布，河流縱橫，流量較大的河流有南河，古稱下辯水；黃家河，古稱黃水；沿河，古稱沿水；陸巷河，古稱弱水；犀牛江，古稱漢水或西漢水?！妒抻洝氛f(shuō)昆侖懸圃弱水周回繞匝，與今成縣昆侖山四周多水環(huán)繞的情形完全一致。

東南接積石圃：成縣昆侖山東南接雞峰山。雞峰山又稱雞頭山。雞，即積。上古先民茹毛飲血，認(rèn)知世界的角度和方法是直觀的、象形的。將雞書寫成積，是后人抽象化的臆造。圃，指山頂上可用來(lái)耕種的土地。積石圃，即雞頭山上的懸圃之地。今成縣雞峰山后的雞峰鎮(zhèn)，其管轄廣大區(qū)域均系可耕種的土地，故說(shuō)積石圃。

西北接北戶之室：昆侖山西北方向有北戶之室，相傳是昆侖山守護(hù)神陸吾的住地?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》說(shuō)：“西南四百里，曰昆侖之丘，實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之?！笨勺C陸吾神的確住在成縣昆侖山西北方向（今西和縣陸巷鎮(zhèn)所在地）。陸巷，為陸吾的轉(zhuǎn)音。

東北臨大活之井：此處所定方向可能略有偏差。大活之井在成縣昆侖山東南角的魚竅峽，俗稱天井山。峽內(nèi)有《西狹頌》漢隸摩崖石刻，并有上古巖畫存焉，但大部已模糊不清。

積石圃南頭：南頭，即南斗，也稱吉星。章越琴教授依據(jù)《紫薇斗數(shù)》將南斗吉星的對(duì)應(yīng)之地定位在隴山與蜀山之間的成縣雞峰山之陽(yáng)（雞峰山北坡），其地點(diǎn)隸屬今成縣雞峰鎮(zhèn)大坪村，民間俗稱吉星坪，是一片面積廣袤的丘陵山地①。

昔禹治洪水既畢，乃乘蹻車，度弱水，而到此山，祠上帝于北阿，歸大功于九天：《十洲記》此段文字是說(shuō)，當(dāng)年大禹治水大功告成后，曾乘舟船過(guò)弱水（今陸巷水），來(lái)到西海之地的帝都昆侖，在一處叫北阿的地方舉行了祭祀黃帝的儀式。

禹經(jīng)諸五岳，使工刻石，識(shí)其里數(shù)高下。其字科斗書，非漢人所書。今丈尺里數(shù)，皆禹時(shí)書也：今成縣東河（古稱濁水）上游的黃渚鎮(zhèn)太祖山，至今存有一方鐫刻著禺告字樣的上古石刻。石刻高2米許，寬3米余，即文中所說(shuō)今丈尺里數(shù)，皆禹時(shí)書的原址。成縣本地學(xué)者于2015年發(fā)現(xiàn)的這方古代石刻，是目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一一塊鐫刻有禺告字樣的古代石刻，說(shuō)明明，駱明生白馬，白馬是為鯀。在成縣周邊，以白馬命名的古代廟宇建筑遺址尚有多處。大禹當(dāng)年渡過(guò)弱水后的確到過(guò)此山，且曾在昆侖山上祭祀過(guò)先祖軒轅黃帝。

《十洲記》的這段文字記載與《淮南子·地形訓(xùn)》的古老說(shuō)法幾乎如出一轍，且能相互印證?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》說(shuō)：河水出昆侖東北隅，貫勃海，入禹所導(dǎo)積石山?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》這里所說(shuō)的河水，即今成縣昆侖山東麓的黃家河（古稱黃河、黃水）。黃家河從昆侖山東北方向南下轉(zhuǎn)東穿勃海（勃，通脖。勃海，指纖細(xì)而狹長(zhǎng)的湖泊，即古徽成盆地的天池大澤，《山海經(jīng)》稱其為西海）后，被導(dǎo)入大禹開鑿的積石山（即積石圃）。《淮南子》所說(shuō)的這個(gè)勃海，與今天我們所說(shuō)的渤海灣的那個(gè)渤海，應(yīng)該毫無(wú)關(guān)系。

五、成縣飛龍峽古稱龍帝峽

龍帝峽（今成縣飛龍峽）的記載，源自清《階州直隸州續(xù)志·山水》：“龍帝峽，在州西南。宋雍熙三年，福津縣有大山飛來(lái)，自龍帝峽雍白水江逆流，壞民田數(shù)百里，”即此?！峨A州直隸州續(xù)志·山水》這里所說(shuō)的州，系指南秦州（今天水市秦州區(qū)天水鎮(zhèn)，又稱小天水），在今成縣東北方向60公里。宋代南秦州的西南有福津縣，也叫建安城，就是今天的成縣。白水江即古濁水（今成縣東河），進(jìn)入略陽(yáng)段后稱白水江（今陜西略陽(yáng)縣尚有白水江鎮(zhèn)存焉）。清《階州直隸州續(xù)志·山水》這里所要表述的一件事是：宋雍熙三年，福津縣（今成縣）通往略陽(yáng)的龍帝峽（今飛龍峽）水道發(fā)生泥石流滑坡，致使白水江逆流倒灌，淹沒(méi)了很多民田。

龍帝峽和飛龍峽是成縣境內(nèi)同一地域節(jié)點(diǎn)的兩個(gè)不同稱謂，但二者卻只有一字之差，而這一字之差，恰好又與中國(guó)傳統(tǒng)文化中真龍?zhí)熳拥幕蕶?quán)政治概念有關(guān)聯(lián)，這就不能不讓人疑心：龍帝峽（今飛龍峽）在歷史上真的與某位真龍?zhí)熳佑泄细饐?？——巧的是，在成縣民間，還真有這么一個(gè)與文獻(xiàn)互為佐證的傳說(shuō)，說(shuō)龍帝峽（今飛龍峽）就是中國(guó)上古第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏王朝國(guó)君啟的出生地。

事情的原委，還得從大禹治水的故事說(shuō)起?，F(xiàn)代學(xué)者丁山著《中國(guó)古代神話與民族》引《淮南子》載：“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)'。禹跳石誤中鼓，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子'。石破北方而啟生?！?/p>

《淮南子》記載的這個(gè)故事，在成縣周邊地區(qū)的民間傳說(shuō)版本是：大禹忙于治理洪水，七過(guò)家門而不入。大禹懷有身孕的妻子涂山氏很思念丈夫，決定前往探視。結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)大禹正率眾在飛龍峽鐫石排洪，頭上發(fā)須飄逸，面色猶如大熊，涂山氏見(jiàn)之大驚，轉(zhuǎn)身跑上旁邊的鳳凰山腰，變成了一尊亭亭玉立的大白石。大禹追趕妻子到大白石前高聲呼喊：還我的孩子！于是白石崩裂，生出兒子啟。這塊大白石后來(lái)就叫啟母石。啟母石至今矗立在雞峰山東邊的鳳凰臺(tái)上。鳳凰臺(tái)下還曾建有一座祠堂，人稱啟生祠；一座廟，人稱利澤廟②清《階州直隸州續(xù)志·寺廟》有載，利澤廟所祭白馬，即《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所言之鯀，因?yàn)椤渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曾明言：黃帝生駱，迄今尚有遺址存焉。

以上兩個(gè)故事雖然版本不同、細(xì)節(jié)有異，但故事的結(jié)果卻驚人地一致：大禹的兒子叫啟——即后來(lái)的夏王朝開國(guó)之君——就出生在成縣東河水岸邊的鳳凰臺(tái)上，而臺(tái)下峽谷后來(lái)就叫龍帝峽。

關(guān)于龍帝峽和啟生祠，明代有詩(shī)人叫白鎰的，曾在成縣寫過(guò)一首詩(shī)，叫《過(guò)杜子祠》。其中兩句是：“對(duì)縣南山秀出岐，少陵遺跡啟生祠?！痹?shī)中的歧，是分支或岔路的意思。此處解為兩處。意思是說(shuō)，成縣南山的飛龍峽口有兩處圣景：少陵遺跡和啟生祠。但接下來(lái)，白鎰?dòng)衷谠?shī)中說(shuō)：大雅刪馀高獨(dú)步，盛唐變后妙難窺。可見(jiàn)，俟詩(shī)人白鎰抵達(dá)成縣的明代，千古第一帝的龍帝峽啟生祠，其實(shí)早在盛唐之前，就已難覓蹤跡了。

綜合以上文獻(xiàn)資料，隴南成縣地處上古氐羌先民的核心聚居之地，大禹出生陜甘川邊界隴南成縣，同時(shí)又在陜甘川邊界的隴南一帶治理洪水，應(yīng)該是可信的。司馬遷《史記·六國(guó)年表》所言禹興于西羌，應(yīng)該是最接近史實(shí)的判斷。

六、成縣昆侖懸圃與五色之水

成縣昆侖山位居今徽成盆地西端的成縣小川鎮(zhèn)，平均海拔1500米，山體比周邊高出近300米；山頂呈小丘陵?duì)睿∏鹆曛g土地較為平緩，分布著小川、紙坊、蘇元、索池四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，占地面積約400平方公里，與古文獻(xiàn)中說(shuō)的昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞大體相近。

《山海經(jīng)》說(shuō)：昆侖之墟在西北。赤水出東南隅，以行其東北，西南流注南海厭火東。河水出東北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。洋水黑水出西北隅以東，東行，又東北，南入海羽民南。弱水青水出西南隅以東，又北，又西南，過(guò)畢方鳥東。

《山海經(jīng)》又說(shuō)：赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。河水出禹，而南流東注于元達(dá)。赤水出焉，而東南流注于池夭之水。洋水出禹，西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大桿。

《山海經(jīng)》這里說(shuō)的全是有關(guān)古代昆侖丘地理方位的信息。

我們知道，古人認(rèn)識(shí)方位，有東、南、西、北、中五方之說(shuō)。其中，中為貴?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：昆侖者，地之中也。《河圖》進(jìn)一步說(shuō)：地中央，曰昆侖。又，古人還習(xí)慣以五色配五方，即：東為青，南為赤，西為白，北為黑，中為黃。于是，后世又有人將《山海經(jīng)》里提到的河，分別稱作青、赤、白、黑、黃五水。

赤水：以帝都昆侖為中心，其南緣之水稱為赤水。赤水即今成縣磨溝河，發(fā)源于昆侖山東北角，東南流經(jīng)成縣沙壩鎮(zhèn)、小川鎮(zhèn)匯入古漢水（今西漢水），是古漢水（今西漢水）的重要支流。

黃水：又稱黃河（今稱黃家河）。成縣黃家河發(fā)源于成縣昆侖山西北的海韭山，流經(jīng)昆侖山東北角后，與沿水（今沿河）匯合，向東注入下辯河。《離騷》云：朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而繅馬。王逸注：白水出昆侖山，飲之不死。白水，即今成縣青泥河與下辯河的合流，經(jīng)飛龍峽出甘肅成縣境稱為白水，或白水江?！逗訄D》說(shuō)：昆山出五色流水，其白水入中國(guó)，名為河也。又說(shuō)：白水，即河水。

黑水：又稱弱水，即今陸巷河。發(fā)源于成縣昆侖山西北偏北的黑谷山?！队碡暋氛f(shuō)：黑水、西河惟雍州。《讀史方輿紀(jì)要》說(shuō)：黑谷山（在）縣南百里，與秦州及成縣接境。所以，今西和縣陸巷鄉(xiāng)的黑谷山，就是黑水（即弱水）的源頭。黑水（今稱陸巷河）自昆侖山西北黑谷山發(fā)源后，繞西南匯入古漢水（今西漢水）。

方山：《山海經(jīng)》說(shuō)：西海之外，大荒之中，有方山（者），上有青樹，名曰柜格之松，日月所出也。又說(shuō)：大荒之中，有山名曰常陽(yáng)之山，日月所入?！蹲x史方輿紀(jì)要》說(shuō)：方山在縣東四十里。《山海經(jīng)》和《讀史方輿紀(jì)要》所言方山，即今成縣東20公里紅川鎮(zhèn)的方山。上古時(shí)代，今徽成盆地一片澤國(guó)，史稱大澤、西海。古人站在西邊昆侖山頂隔著一片澤國(guó)看遠(yuǎn)在東方的方山，自然會(huì)理解為那是日月所出的地方；而如果返過(guò)身來(lái)再看正西方向10余公里外的常陽(yáng)之山（即仇池山），自然也會(huì)理解為那是日月所入之地。

勃海：即西海。上古時(shí)代位于今徽成盆地的天池大澤，在古人眼里被看作西海、勃海是再正常不過(guò)的事情。文獻(xiàn)中也不乏這方面的旁證資料?！蹲x史方輿紀(jì)要》說(shuō)：大潭城在西南三百里。西魏置潭水郡，治潭水縣。后周郡廢，縣屬成州。成州，即今成縣?！蹲x史方輿紀(jì)要》這里所說(shuō)的潭水，就是湖泊，也就是古人眼里的西海、勃海（實(shí)際可能就是堰塞湖）?！端?jīng)注》所說(shuō)的天池大澤武都郡，就是《讀史方輿紀(jì)要》所說(shuō)的潭水郡（今甘肅成縣），也就是《竹書記年》所說(shuō)的雷澤大池、《山海經(jīng)》里所說(shuō)的西海、勃海。

流沙之濱：即成縣昆侖山東側(cè)的拋沙河谷地。成縣昆侖山北緣的二郎鎮(zhèn)一帶盛產(chǎn)黃砂巖（含金砂巖）。黃沙巖經(jīng)風(fēng)吹日曬、大雨沖刷，大量沙巖顆粒從山上沖入山下黃水（今黃家河）、沿水（今沿河），二水匯合后，河水將細(xì)沙粒帶進(jìn)拋沙河谷地（今拋沙鎮(zhèn)），古人將之稱為流沙之濱?！峨x騷》云：忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。王注：沙流如水也。

《山海經(jīng)》又云：流沙出于鐘山，西行，又南行昆侖之虛，西南入海。鐘山，即今成縣昆侖懸圃北緣的沙壩鎮(zhèn)鐘山古村。

《山海經(jīng)》這里說(shuō)流沙出鐘山后南行昆侖，然后進(jìn)入西海。西海，即徽成盆地的天池大澤。《尚書》說(shuō)：所謂有流沙者，形如月生五日也。意思是說(shuō)，成縣黃水、沿水?dāng)y帶流沙從昆侖山東北角流出后，在拋沙河谷地急轉(zhuǎn)向東，與下辯河合流?！渡袝氛f(shuō)的形如月生五日，實(shí)際是說(shuō)，黃水、沿水出拋沙谷地后其狀宛如月初的月亮一樣彎曲。

漾水：即西漢水。漾水發(fā)源于昆侖山以北60公里的今天水市嶓冢山，向南流經(jīng)成縣昆侖山西側(cè)的仇池山后，繼續(xù)向東從成縣昆侖山南側(cè)流過(guò)?！端?jīng)注》云：漾水出隴西氐道縣嶓冢山，東至武都沮縣為漢水。氐道縣，即今天水市秦州區(qū)天水鎮(zhèn)（俗稱小天水，宋以前屬隴西郡）。漾水東至武都（今成縣），又東南至沮縣（今陜西略陽(yáng)縣）為西漢水（漢水的上游）。這就是《禹貢》所言蟠冢導(dǎo)漾，東流為漢?！蹲x史方輿紀(jì)要》也云：西漢水在縣（古氐道縣、天水縣，今秦州區(qū)天水鎮(zhèn)）北一里。自秦州廢天水縣流入境，謂之鹽官水，以縣境舊置鹽官也（鹽官，即今禮縣鹽官鎮(zhèn)）。又西南流，從今成縣昆侖山西南方向流過(guò)，注入故道水（今嘉陵江上游）。

南海：地理位置不詳。如果以西海（今徽成盆地）為參照，那么被指南海的地方，大概在漾水與康縣平洛河交匯地帶①。

七、成縣雞石山與鳳凰山之間的湖泊古稱勃海

《淮南子·地形訓(xùn)》說(shuō)：河水出昆侖東北隅，貫勃海，入禹所導(dǎo)積石山?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》云：又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于勃海。

以上兩文不約而同地都說(shuō)到勃海這個(gè)地理概念。那么勃海是什么，勃海又在哪里？從《淮南子》和《山海經(jīng)》所描述的地理特征和對(duì)應(yīng)關(guān)系看，勃海應(yīng)該是古黃水、古沿水與古丹水在徽成盆地匯集后所形成的海子（天池大澤）。我們知道，古黃水、古沿水發(fā)源于成縣昆侖山西北部20公里的海韭山，古丹水則發(fā)源于成縣昆侖山東北部60公里的丹穴之山，二水在徽成盆地匯合后，形成天池大澤，古稱勃海。這個(gè)問(wèn)題因前文已有重點(diǎn)論述，不再贅言。

這里有幾個(gè)古地理概念需要梳理一下。

丹水：丹即紅，紅與洪通，在古代是指濁水。古濁水今稱成縣東河，又名青泥河，下游稱白水江?！蹲x史方輿紀(jì)要》載：“濁水在縣西南五十里，即白水江也。自岷州流入境，又南流入成縣界，又東南入略陽(yáng)縣及寧羌州界，復(fù)折而西南，入階州境?！贝宋闹姓f(shuō)濁水自岷州入境，又南流入成縣界，描述有誤。實(shí)際上，濁水發(fā)源于成縣北部與西和縣接壤的三渡水，上游稱黑峪河、東河，在徽成盆地與下辯河匯合后，經(jīng)飛龍峽（龍帝峽）進(jìn)入略陽(yáng)地界后稱白水江，也稱白水。白水南下注入故道水（今嘉陵江）。《讀史方輿紀(jì)要》言其入略陽(yáng)縣及寧羌州界，不為錯(cuò)。但說(shuō)其入階州境，又大誤。

龍門：即成縣飛龍峽、龍帝峽，又稱龍門峽②。語(yǔ)出《水經(jīng)注》：昔大禹疏龍門以通水，兩山相對(duì)，望之若闕。闕是古代皇宮大門兩側(cè)的瞭望樓臺(tái)，又稱樓闋。《水經(jīng)注》將成縣飛龍峽兩側(cè)的兩座大山（鳳凰山和雞石山）并稱為闕，是因?yàn)樵摰卦谏瞎艜r(shí)代確曾誕生過(guò)帝王。《水經(jīng)注》所言相對(duì)之兩山，一座是大名鼎鼎的積石山，亦稱雞頭山，今稱雞峰山；另一座是聞名遐邇的鳳凰山，現(xiàn)在仍稱鳳凰山。這與《山海經(jīng)·圖注》在一處行文中所描述的內(nèi)容幾乎完全一致：積石山，山狀如雞，實(shí)為雞石；鳳凰山，五彩如鳳，名曰鳳凰。

盛唐詩(shī)人杜甫當(dāng)年攜家眷避安史之亂到成縣后，就住在飛龍峽對(duì)面的鳳凰村，并在此寫下了著名詩(shī)篇《同谷七歌》。在一首叫《鳳凰臺(tái)》的詩(shī)篇中，詩(shī)人寫道：亭亭鳳凰臺(tái)，北對(duì)西康州。西伯今寂寞，風(fēng)聲亦悠悠。杜甫這里所說(shuō)的西康州，即今成縣。鳳凰臺(tái)因在縣城南面，所以說(shuō)北對(duì)西康州。詩(shī)中所說(shuō)的西伯，當(dāng)指商王朝時(shí)期的諸侯王之一的周文王，因其居住在遠(yuǎn)離關(guān)中平原的西部山區(qū)，故稱西伯侯。西伯今寂寞，風(fēng)聲亦悠悠，是詩(shī)人杜甫發(fā)出的感慨：周人始祖文王曾居住過(guò)的西康州，今天怎么會(huì)落得如此寂寞蒼涼??！

八、昆侖圃與畢方鳥

《山海經(jīng)》說(shuō)：弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過(guò)畢方鳥東。《山海經(jīng)》在這里用極其簡(jiǎn)練而又不失生動(dòng)形象的文字描述了上古時(shí)期弱水與青水在流過(guò)畢方鳥之前的蜿蜒曲折經(jīng)歷。而這一記載，與今成縣昆侖山及畢方鳥所處位置特點(diǎn)及其相像。

畢方鳥，又稱火神鳥，是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的火災(zāi)之兆星。成縣畢方鳥山上盛產(chǎn)竹木，與神話傳說(shuō)中畢方名稱來(lái)自竹木燃燒時(shí)發(fā)出的噼啪聲響相吻合。畢方鳥即火神鳥，火為赤，赤為紅，故后人將畢方鳥山稱為紅嘴山。紅嘴山在今成縣昆侖山南30里。

《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》又說(shuō)：“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食?！惫湃藗髡f(shuō)，當(dāng)年西王母住在昆侖山上，昆侖山南有三只大青鳥，負(fù)責(zé)為西王母饋送生活給養(yǎng)。成縣昆侖山南的三只大青鳥（青翠山峰），分別是鳳凰山（又稱鳳凰臺(tái)）、雞頭山（又稱雞峰山）和畢鳥山（又稱紅嘴山）。這三只鳥（山）在《山海經(jīng)》中又分別被稱為大鹙，小鹙和青鳥。明代隴右詩(shī)人宋琬在成縣居住時(shí)所寫的一首詩(shī)中即有鷲嶺何年辟，雞巢此地傳的短句，說(shuō)明雞頭山是昆侖山三只青鳥中最為著名的一只青鳥。

九、成縣昆侖山與天水不周山

《山海經(jīng)》云：西北海之外，大荒之隅，有山而不合。名曰不周?！渡胶＝?jīng)》這里說(shuō)的西北海，即西海（徽成盆地）；不周，即不周山?！读凶印珕?wèn)》說(shuō)：渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。歸墟，即不周山。大壑，即大水溝，或大水坑。不周山是三條大河的發(fā)源地，其山三面臨深溝大壑，故說(shuō)不周。當(dāng)?shù)孛裰{說(shuō)：不周山不大不小，壓著三江河垴。

不周山，又名蟠冢山。不周與蟠冢古音同，故說(shuō)。不周山今稱崦嵫山、齊壽山，在今甘肅省天水市齊壽鄉(xiāng)境內(nèi)，南距成縣60余公里?！队碡暋氛f(shuō)：蟠冢導(dǎo)漾，東流為漢。發(fā)源于天水蟠冢山的古漾水（今西漢水），流經(jīng)成縣時(shí)稱犀牛江，東南流入陜西略陽(yáng)境內(nèi)的故道水后稱漢水。由于地震滑坡，古漢水在其中游寧強(qiáng)縣一帶曾被阻斷，被迫南入四川盆地。漢中之名即源于漢水中游。古漢水?dāng)嗔骱?，漢中之水稱漢江，上游的古漢水則被稱為西漢水。

《齊壽山碑記》云：昧谷，在秦州西南，謂之兌山，亦曰崦嵫山（即不周山）。新編《辭海》說(shuō)：崦嵫，山名。在甘肅省天水縣西。新編《辭源》說(shuō)：兌山，蟠冢山，在今甘肅成縣東北。

明代學(xué)者何景明在《登樓鳳縣作》一詩(shī)中說(shuō)：“如聞乘八駿，早晚向崑邱?！睆慕耜兾鼬P縣到成縣昆侖山直線距離100公里，古人乘快馬也就一天工夫。天水不周山到成縣的距離與鳳縣登樓到成縣的距離大體相等，只是方向和路徑不同。鳳縣登樓在成縣昆侖山東，天水不周山在成縣北，兩地距成縣昆侖山的路程均為100公里。

屈原在《離騷》中說(shuō)：路不周以左轉(zhuǎn)，指西海以為期。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚人，居住在長(zhǎng)江以南。屈原自稱高陽(yáng)之后。高陽(yáng)，即顓頊，黃帝之孫，五帝之一。屈原清楚地知道，要在西羌一帶尋找到先祖的故里（西海），得從中原沿渭水西行，到了不周山后，定要記得左轉(zhuǎn)，才能到達(dá)先祖之地（帝都昆侖）。

屈原在《離騷》中有望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娥之佚女之句?，幣_(tái)，是傳說(shuō)中昆侖山頂?shù)默幊?。偃蹇，今成縣蹇家大山之蹇家溝村，在古黃水東岸，與昆侖山隔河相望，是古代著名氐人村寨。文中所說(shuō)瑤臺(tái)建在昆侖山頂，與蹇家大山比鄰而居。相傳，黃帝當(dāng)年北伐東征，曾將一些行動(dòng)不便的氐人（偃，即行動(dòng)遲緩之人）遺留在昆侖山對(duì)面的蹇家大山。這些人后來(lái)自成一個(gè)部落，并以蹇為姓①蹇溝村，又稱蹇家溝村，隸屬今成縣拋沙鎮(zhèn)，有戶80余，多蹇姓。。《離騷》中所說(shuō)娥之佚女，意為遺失或流落在那里的美女。這段文字的中心意思是：屈原想象自己如果到了先祖都城，定能看見(jiàn)黃帝遺留在那里的后裔，其中一定不乏年輕漂亮的美女。

《淮南子·地形訓(xùn)》：“有娥在不周之北。長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女健疵。簡(jiǎn)即蹇?！庇卸鹱≡诓恢苌降谋泵?。此處記載有誤，蹇家大山不在不周山之北，而在不周山之南。王逸注《離騷》說(shuō)：不周山名，在昆侖西北。這個(gè)定位是準(zhǔn)確的?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》說(shuō)：昆侖之丘，或上倍之，是謂懸圃。又說(shuō)：北門開以內(nèi)（納）不周之風(fēng)。實(shí)地考察，天水不周山就在成縣昆侖山之北，與文獻(xiàn)記載完全相符。

通過(guò)以上對(duì)比分析，我們得出結(jié)論，成縣昆侖山就是神話傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載中的萬(wàn)祖之山“帝都昆侖”，也應(yīng)是全球華夏兒女祭祖的圣地。