馬光霞 孫力

〔摘要〕對(duì)美好生活的憧憬和思考，是同社會(huì)秩序、社會(huì)制度的建構(gòu)聯(lián)系在一起的?？茖W(xué)社會(huì)主義的誕生，使人類(lèi)社會(huì)對(duì)美好生活的追求第一次建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，第一次為美好生活奠定了正確的社會(huì)制度。俄國(guó)的十月革命樹(shù)立起了人類(lèi)追求美好生活的制度性豐碑。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)美好生活的制度建構(gòu)，即社會(huì)主義的制度建構(gòu)做出了重大貢獻(xiàn)。科學(xué)社會(huì)主義是人類(lèi)追求美好生活的必然產(chǎn)物和最偉大的成就，同時(shí)也為人類(lèi)追求美好生活提供了科學(xué)的指導(dǎo)，奠定了與之相契合的制度基礎(chǔ)。

〔關(guān)鍵詞〕

社會(huì)主要矛盾；科學(xué)社會(huì)主義；十月革命；中國(guó)特色社會(huì)主義

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D091 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2019）01-0066-11

一

美好生活是人類(lèi)社會(huì)自古以來(lái)孜孜不倦的追求，這種追求是貫穿在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要?jiǎng)恿?。?duì)美好生活的追求不是一個(gè)固定的場(chǎng)景，它隨著歷史的前進(jìn)而前行，不斷發(fā)揮著引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)的功能。

從人類(lèi)社會(huì)比較系統(tǒng)的思想體系的最早形成來(lái)看，美好生活就是其核心內(nèi)容。人類(lèi)最早的思想體系對(duì)美好生活的闡釋?zhuān)渥钪匾呢暙I(xiàn)在于：美好生活是同一定的社會(huì)秩序或社會(huì)的制度安排聯(lián)系在一起的。所以，對(duì)美好生活的追求，也是對(duì)理想的社會(huì)制度的追求。這如同是人類(lèi)生存中對(duì)火的發(fā)現(xiàn)和使用，照亮了探索的征程。此后，對(duì)美好生活的憧憬和思考，都同社會(huì)秩序、社會(huì)制度的建構(gòu)聯(lián)系在一起。

軸心時(shí)代最早產(chǎn)生出關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的系統(tǒng)思想體系，可以說(shuō)就是圍繞著對(duì)美好生活的追求而展開(kāi)的。中國(guó)以孔子為代表創(chuàng)立的思想體系，國(guó)外以古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表創(chuàng)立的思想體系，最為典型地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

孔子的理想社會(huì)是同他的社會(huì)秩序觀緊緊聯(lián)系在一起的?？鬃拥纳鐣?huì)秩序以“禮”為支柱，以“仁”為追求目標(biāo)。認(rèn)為禮是治國(guó)的根本方法?！岸Y”的核心是等級(jí)秩序，最根本的就是“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》），即每個(gè)人扮演好自己的社會(huì)角色，國(guó)家就治理好了?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語(yǔ)·顏淵》） “克己”就是要管理好自己，守好自己的本分，這樣“禮”的秩序就維持好了，社會(huì)就和諧美好了。所以孔子的政治和社會(huì)理想是同特定的社會(huì)秩序相關(guān)聯(lián)的?？鬃幼钔瞥绲纳鐣?huì)秩序是周朝，所以他說(shuō)：“周之德，其可謂至德也?！?（《論語(yǔ)·八佾》）“如有用我者，吾其為東周乎！”（《論語(yǔ)·泰伯》）他希望用東周的社會(huì)秩序來(lái)治理和安頓天下，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想。

古希臘有師承關(guān)系的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，對(duì)理想社會(huì)也進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡釋。蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)即美德”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)于生活的作用，因此要由有知識(shí)的人來(lái)管理國(guó)家，才能建構(gòu)美好的社會(huì)。這一思想對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了很大影響。柏拉圖進(jìn)一步提出了“哲學(xué)王”的思想。他在《理想國(guó)》中明確指出：“國(guó)家與個(gè)人，不經(jīng)哲學(xué)家治理絕無(wú)希望可言。”〔1〕柏拉圖把社會(huì)秩序的維護(hù)歸結(jié)為每個(gè)人信守好自己天生的等級(jí)和本分。認(rèn)為神創(chuàng)造了三種人，即金質(zhì)的、銀質(zhì)的和銅鐵的人，他們分別適合做統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者。他認(rèn)為，“每個(gè)人必須在國(guó)家里面執(zhí)行一種最適合于他的天性的職務(wù)”，“注意自己的事而不要干涉別人的事”，〔2〕整個(gè)國(guó)家就能夠?qū)崿F(xiàn)正義，就是一個(gè)理想的國(guó)度。對(duì)此，馬克思一針見(jiàn)血地指出：“在柏拉圖的理想國(guó)中，分工被說(shuō)成是國(guó)家的構(gòu)成原則，就這一點(diǎn)說(shuō)，他的理想國(guó)只是埃及種姓制度在雅典的理想化?！薄?〕

亞里士多德對(duì)理想社會(huì)的重大貢獻(xiàn)，是把美好生活同社會(huì)政治制度聯(lián)系起來(lái)，他從“人類(lèi)在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物”〔4〕出發(fā)，揭示了人的社會(huì)性和政治性，因此，他對(duì)理想生活的追求是研究城邦生活——這一人類(lèi)生存的基本方式。城邦即國(guó)家的目的，就在于追求“美滿(mǎn)幸福”和“優(yōu)良的生活”，因此，要尋求一種良好的城邦制度。亞里士多德是社會(huì)制度研究的鼻祖，也從此開(kāi)啟了理想社會(huì)制度建構(gòu)與探索的歷史征程。

在人類(lèi)社會(huì)的整個(gè)歷史進(jìn)程中，對(duì)美好生活的追求是無(wú)處不在的。即使是逃避現(xiàn)實(shí)，即使是想超越世俗的生活，即使是想與世隔絕，實(shí)際上都潛藏著對(duì)美好生活的向往和追求。宗教領(lǐng)域就是典型的例證。盡管世界上有形形色色、多種多樣的宗教，但它們毫無(wú)疑問(wèn)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即存在一個(gè)彼岸世界的美好生活，無(wú)論把它叫做“上帝之城”，還是叫“極樂(lè)世界”“天堂”等等，都是宗教對(duì)美好生活的憧憬和描繪，這對(duì)于增加宗教的吸引力具有極為重要的意義。

對(duì)美好生活的普遍追求，一方面推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)，另一方面在社會(huì)發(fā)展水平不斷提升的基礎(chǔ)上，對(duì)美好生活認(rèn)識(shí)也不斷深入，其追求也在不斷攀升。隨著人類(lèi)進(jìn)入近代社會(huì)，其知識(shí)積累出現(xiàn)了歷史性的飛躍，無(wú)論是對(duì)客觀世界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)自身社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，都越來(lái)越深入和越來(lái)越系統(tǒng)。馬克思曾經(jīng)作了一個(gè)精彩的評(píng)論：“差不多和哥白尼的偉大發(fā)現(xiàn)（真正的太陽(yáng)系）同時(shí)，國(guó)家的引力定律也被發(fā)現(xiàn)了：國(guó)家的重心是在它本身中找到的。歐洲各國(guó)政府企圖在確立國(guó)家間均勢(shì)方面運(yùn)用這個(gè)結(jié)論，當(dāng)然帶有實(shí)踐的最初的膚淺特點(diǎn)，不過(guò)先是馬基雅弗利、康帕內(nèi)拉，后是霍布斯、斯賓諾莎、許霍·格勞秀斯，直至盧梭、費(fèi)希特、黑格爾則已經(jīng)開(kāi)始用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了，他們從理性和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而不是從神學(xué)出發(fā)來(lái)闡明國(guó)家的自然規(guī)律?！薄?〕

從理性和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)闡明國(guó)家的自然規(guī)律在近代以來(lái)取得了豐碩的成果，就美好生活和理想社會(huì)的追求來(lái)說(shuō)，第一個(gè)里程碑是以英國(guó)人莫爾的《烏托邦》為代表的空想社會(huì)主義思想的誕生。莫爾以設(shè)想的烏托邦島為依托闡述了他的社會(huì)理想。莫爾最重大的貢獻(xiàn)，在于他設(shè)計(jì)了美好生活的社會(huì)制度，并將其置于公有制的基礎(chǔ)上。烏托邦是一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、沒(méi)有剝削、沒(méi)有貧困的理想社會(huì)；是一個(gè)人人參加勞動(dòng)、共同享有生產(chǎn)成果的理想社會(huì)；是一個(gè)實(shí)行按需分配、勞動(dòng)者地位平等共同參與國(guó)家事務(wù)管理的理想社會(huì)。

如果說(shuō)，軸心時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到美好生活與社會(huì)制度不可分離，那么，莫爾的烏托邦就意味著已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：社會(huì)制度是決定人類(lèi)生活狀態(tài)的關(guān)鍵因素，對(duì)美好生活的追求必須建立在美好社會(huì)制度的基礎(chǔ)上。而且他把握了社會(huì)制度中最根本性的內(nèi)容，如生產(chǎn)資料所有者問(wèn)題、分配制度問(wèn)題、民主參與的問(wèn)題等。

這是馬克思所講的“用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家”后取得的偉大成就，由此，人類(lèi)對(duì)美好生活的追求進(jìn)入新的歷史階段，對(duì)美好社會(huì)制度的追求和建構(gòu)，成為對(duì)美好生活追求的核心內(nèi)容，其中，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是最杰出的代表。

進(jìn)入十九世紀(jì)后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)取得了重大進(jìn)展，被稱(chēng)為是三大空想社會(huì)主義思想家的圣西門(mén)、傅立葉和歐文，對(duì)社會(huì)主義制度的建構(gòu)進(jìn)行了一系列精彩的闡釋?zhuān)R克思、恩格斯對(duì)他們予以了高度的評(píng)價(jià)：“德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的?！薄?〕

稱(chēng)他們是空想社會(huì)主義思想家并不是指他們沒(méi)有進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，而僅是將其與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。特別是歐文，在他的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了一系列重要的社會(huì)主義實(shí)踐。1800年他接管了蘇格蘭的新拉納克工廠，采取了一系列措施，如改善工作條件、縮短工作時(shí)間、廢除懲罰條例、取消童工、采用新機(jī)器、增加工人工資等等，使整個(gè)工廠的面貌煥然一新，新拉納克工廠成為一個(gè)有2500人的模范移民區(qū)。1825年歐文在美國(guó)用15萬(wàn)美元購(gòu)買(mǎi)3萬(wàn)英畝土地，宣布名叫“新和諧村”的公社在此組建，申請(qǐng)入社的人數(shù)很快達(dá)到1000人。盡管實(shí)踐最終沒(méi)有成功，但為社會(huì)主義社會(huì)的建立提供了寶貴的借鑒。

二

科學(xué)社會(huì)主義的誕生，使人類(lèi)社會(huì)對(duì)美好生活的追求第一次建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，第一次為美好生活奠定了正確的社會(huì)制度。

科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)方法論基礎(chǔ)是由兩大基石奠基的，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)方法論過(guò)程中，博覽群書(shū)、廣泛涉獵，不僅深入了解和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科知識(shí)，而且深入了解和研究各種自然科學(xué)知識(shí)，努力從人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料。他們積極參加革命實(shí)踐，在實(shí)踐和理論探索的結(jié)合中完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。1845年，馬克思、恩格斯合作撰寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，使人類(lèi)社會(huì)第一次有了科學(xué)分析社會(huì)發(fā)展的基本思想方法?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中有一段表達(dá)唯物史觀的精彩文字：

“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！薄?〕

唯物史觀的確立，提供了科學(xué)分析人類(lèi)社會(huì)的方法論，由此才能夠正確地認(rèn)識(shí)歷史，正確地推動(dòng)人類(lèi)文明的前進(jìn)，才能夠真正找到實(shí)現(xiàn)美好生活的路徑和制度。

隨著唯物史觀的確立，馬克思也能夠更加深入地分析資本主義的運(yùn)行方式，特別是其資本的運(yùn)行邏輯。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)也被馬克思所發(fā)現(xiàn)。

1847年7月，馬克思出版了他的第一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作——《哲學(xué)的貧困》。馬克思用科學(xué)的方法論分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，指出：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究一定歷史條件下“人們借以生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式”以及這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的特殊規(guī)律性。這也就是要研究“生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行”，以及“這些關(guān)系本身是怎樣產(chǎn)生的”。〔8〕科學(xué)地證明價(jià)值是一個(gè)歷史的范疇，它只是與資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生歷史關(guān)聯(lián)，它正是以私人交換為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，價(jià)值只有通過(guò)交換才能實(shí)現(xiàn)，所以，在以個(gè)人交換、勞動(dòng)價(jià)值轉(zhuǎn)化為商品為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中，不徹底改變生產(chǎn)方式本身，就根本無(wú)法根除資本主義制度的弊病。同時(shí)，馬克思第一次較完整地揭示了價(jià)值規(guī)律在私有制條件下的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

馬克思在書(shū)中駁斥蒲魯東認(rèn)為強(qiáng)制實(shí)行等價(jià)交換就能夠在資產(chǎn)階級(jí)范圍內(nèi)消滅資本主義剝削時(shí)， 批判了蒲魯東把勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和“勞動(dòng)商品”的價(jià)值相混同、把生產(chǎn)商品的勞動(dòng)和“勞動(dòng)商品”相混同等謬論， 闡述了他對(duì)剩余價(jià)值理論的獨(dú)特見(jiàn)解：“等量的勞動(dòng)時(shí)間的交換并沒(méi)有改變生產(chǎn)者的相互地位， 正如工人和工廠主的相互關(guān)系沒(méi)有任何改變一樣。”〔9〕他揭示資本主義剝削的秘密正是建立在“勞動(dòng)本身就是商品”〔10〕的基礎(chǔ)上， 即資本家對(duì)雇傭工人進(jìn)行剝削的基礎(chǔ)之上。“由于勞動(dòng)被進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)， 所以它本身就是商品。為什么人們要買(mǎi)它呢？由于人們認(rèn)為勞動(dòng)中隱含著價(jià)值?！薄?1〕他指出，正是“勞動(dòng)產(chǎn)品在直接勞動(dòng)者與積累勞動(dòng)占有者之間的不平等分配”〔12〕，使得勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值要比“勞動(dòng)”本身的價(jià)值要大， 其中的差額（實(shí)際上是剩余價(jià)值）即以利潤(rùn)形式為資本家階級(jí)所占有。后來(lái)， 馬克思對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“我們見(jiàn)解中有決定意義的論點(diǎn)， 在我的1847 年出版的為反對(duì)蒲魯東而寫(xiě)的著作《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述。”〔13〕列寧在《國(guó)家與革命》中，明確地把《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》并列為“成熟的馬克思主義的最初著作”〔14〕。1847 年底， 馬克思在布魯塞爾德意志工人協(xié)會(huì)上作了《雇傭勞動(dòng)與資本》的著名演講， 更全面地分析了“勞動(dòng)商品”， 第一次把剩余價(jià)值理論問(wèn)題公布于世。在演講中， 馬克思不僅說(shuō)明了“勞動(dòng)” 只有在資本主義制度下才能成為商品， 而且還揭示了資本增殖的秘密就在于資本和雇傭勞動(dòng)的交換后面。馬克思指出：“工人拿自己的勞動(dòng)換到生活資料， 而資本家拿歸他所有的生活資料換到勞動(dòng)， 即工人的生產(chǎn)活動(dòng)， 亦即創(chuàng)造力量。這種力量不僅能補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西， 并且還使積累起來(lái)的勞動(dòng)具有比以前更大的價(jià)值?！薄?5〕恩格斯在 《資本論》第二卷序言中說(shuō)，當(dāng)時(shí)馬克思“不僅已經(jīng)非常清楚地知道‘資本家的剩余價(jià)值是從哪里‘產(chǎn)生的，而且已經(jīng)非常清楚地知道它是怎樣‘產(chǎn)生的。這一點(diǎn)，從1847年的《哲學(xué)的貧困》和1847年在布魯塞爾所作的、1849年發(fā)表在《新萊茵報(bào)》第264—269號(hào)上的關(guān)于雇傭勞動(dòng)與資本的講演，可以得到證明”〔16〕。

可見(jiàn)， 盡管對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)嚴(yán)格的科學(xué)論證是在《資本論》中最后完成的，但剩余價(jià)值的秘密已經(jīng)被揭開(kāi)了，剩余價(jià)值產(chǎn)生的邏輯也已經(jīng)弄清楚了，已經(jīng)能夠用它來(lái)分析資本主義的生存方式和闡釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律了。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)又成為科學(xué)社會(huì)主義的基石。對(duì)此，恩格斯有過(guò)明確的闡述：“這個(gè)問(wèn)題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)。它使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的。”〔17〕

科學(xué)社會(huì)主義為什么能夠使人類(lèi)對(duì)美好生活的追求進(jìn)入新的紀(jì)元，最根本的就在于要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律去追求美好生活。

科學(xué)社會(huì)主義以唯物史觀的方法論揭示了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最活躍的因素，因此，人類(lèi)的生存狀態(tài)是建立在物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r之上的。然而，“人們還按照自己的生產(chǎn)力而生產(chǎn)出他們?cè)谄渲猩a(chǎn)呢子和麻布的社會(huì)關(guān)系”〔18〕，也就是說(shuō)“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”〔19〕。由此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們之間的這種矛盾運(yùn)動(dòng)決定著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。馬克思對(duì)此做了精彩闡述：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄?0〕

所以，人類(lèi)對(duì)美好生活的追求，一定要把握客觀規(guī)律，使生產(chǎn)關(guān)系以及在其之上的上層建筑，適合于生產(chǎn)力的發(fā)展，才能夠更好地推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步，使生活水平不斷提升。

標(biāo)志科學(xué)社會(huì)主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》，闡述了資本主義呼喚出了巨大生產(chǎn)力：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?1〕但資本主義已經(jīng)越來(lái)越不能夠駕馭它所呼喚出的生產(chǎn)力了。生產(chǎn)社會(huì)性和生產(chǎn)資料資本主義私人占有形式之間的矛盾的發(fā)展，必然導(dǎo)致社會(huì)主義取代資本主義 ，以生產(chǎn)資料的公有制取代生產(chǎn)資料私有制，《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地論述了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律。

對(duì)資本主義社會(huì)的變革和改造，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)完成的，資產(chǎn)階級(jí)在自己的發(fā)展進(jìn)程中，也為自己準(zhǔn)備了掘墓人，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是推翻既有的資本主義制度，打碎其國(guó)家機(jī)器，建立起新的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)和社會(huì)制度，發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的偉大目標(biāo)。

把握“兩個(gè)必然”的客觀規(guī)律，就是把對(duì)美好生活的追求，同推翻資本主義制度、同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、同社會(huì)主義制度的建構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，同社會(huì)主義制度功能的發(fā)揮聯(lián)系起來(lái)。

三

俄國(guó)的十月革命樹(shù)立起了人類(lèi)追求美好生活的制度性豐碑。

列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)的布爾什維克，推翻了沙皇的專(zhuān)制統(tǒng)治，并迅速地把資產(chǎn)階級(jí)民主革命推進(jìn)到社會(huì)主義革命，開(kāi)始了社會(huì)主義的制度建構(gòu)，把馬克思、恩格斯的科學(xué)理論付諸于實(shí)踐。社會(huì)主義制度的確立，前所未有地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，前所未有地迅速提升了最廣大人民群眾的生活水平，展現(xiàn)了人類(lèi)追求美好生活前所未有的嶄新格局。

蘇俄在十月革命前是一個(gè)西方的落后國(guó)家，1913年的人均國(guó)民收入為美國(guó)的1/8，法國(guó)的1/4，工業(yè)產(chǎn)值僅占世界工業(yè)產(chǎn)值的4%，主要機(jī)械工業(yè)產(chǎn)品靠進(jìn)口，文盲占總?cè)丝诘?/3?！?2〕從1926年到1941年，蘇聯(lián)執(zhí)行了三個(gè)五年計(jì)劃，取得了巨大的成功。與1913年相比，1940年蘇聯(lián)工業(yè)總產(chǎn)值增長(zhǎng)7.5倍，機(jī)器制造業(yè)和金屬加工業(yè)增長(zhǎng)40倍，已成為世界的工業(yè)化強(qiáng)國(guó)，工業(yè)生產(chǎn)居歐洲第一位，世界第二位。〔23〕

蘇聯(lián)的進(jìn)步產(chǎn)生了廣泛的、世界性的影響，甚至對(duì)現(xiàn)代化的西方大國(guó)也產(chǎn)生了巨大沖擊。美國(guó)學(xué)者曼徹斯特在他記錄美國(guó)實(shí)錄的名著《光榮與夢(mèng)想》中，記載了20世紀(jì)30年代發(fā)生在美國(guó)的一件事：蘇聯(lián)在美國(guó)紐約有個(gè)貿(mào)易機(jī)構(gòu)，叫做蘇美貿(mào)易公司。它平均每天收到350份申請(qǐng)書(shū)，要求移居蘇聯(lián)。有一次最令人難以忘懷——他們登廣告招募6000名熟練技工，報(bào)名應(yīng)征的竟然達(dá)到10萬(wàn)之眾。其中有管子工、油漆工、機(jī)械工、廚師、火車(chē)司機(jī)、木工、電工、售貨員、印刷工、化學(xué)家、教師、牙科醫(yī)生等等，此外，還有洗染工、飛行員、殯儀工人各一人?！?4〕

社會(huì)主義的制度建構(gòu)展現(xiàn)出了滿(mǎn)足人民美好生活需要的無(wú)可比擬的強(qiáng)大能力，使資本主義制度相形見(jiàn)絀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1955年—1988年，在93個(gè)民族獨(dú)立國(guó)家中共有55個(gè)民族獨(dú)立國(guó)家的執(zhí)政黨提出要走社會(huì)主義道路，占民族獨(dú)立國(guó)家總數(shù)的59%。〔25〕幾十年后，布熱津斯基在《大失敗》的書(shū)中感嘆：“在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的十年中，已有10多億人生活在共產(chǎn)主義制度下，整個(gè)歐洲大陸幾乎都成了共產(chǎn)主義的天下?！薄?6〕西方國(guó)家受到強(qiáng)烈沖擊，布熱津斯基說(shuō)：“在整個(gè)50年代，甚至進(jìn)入60年代后，許多西方大學(xué)中，流行的社會(huì)觀點(diǎn)都是某種形式的‘左派觀點(diǎn)?！苯Y(jié)果是“幾乎把20世紀(jì)變成了一個(gè)以共產(chǎn)主義的崛起和影響為主的時(shí)代”〔27〕。

然而，美好生活追求的制度基礎(chǔ)是不是可以一次性完成并加以模式化確立的？蘇聯(lián)的社會(huì)主義并沒(méi)有很好地回答這一問(wèn)題。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人把蘇聯(lián)在特定歷史時(shí)期形成的社會(huì)主義制度和體制，作為社會(huì)主義固定的模式確立起來(lái)，認(rèn)為其他的國(guó)家社會(huì)主義制度也應(yīng)該按照這一模式來(lái)建構(gòu)。斯大林談到蘇聯(lián)的社會(huì)主義時(shí)說(shuō)：“它對(duì)于各國(guó)共產(chǎn)黨人以及同情共產(chǎn)黨人的人們是特別需要的。我們的外國(guó)同志們都想知道，我們是怎樣掙脫了資本主義的鐐銬的，我們是怎樣以社會(huì)主義精神改造了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的，我們是怎樣達(dá)到了和農(nóng)民建立友好關(guān)系的，我們是怎樣使得我們這個(gè)不久以前還是貧弱的國(guó)家變成了富強(qiáng)的國(guó)家的，什么是集體農(nóng)莊，為什么我們雖然生產(chǎn)資料已經(jīng)公有化了，但還沒(méi)有消滅商品生產(chǎn)、貨幣、商業(yè)等等。他們想知道這一切以及其他許多東西，并不單純出于好奇，而是要向我們學(xué)習(xí)，并為了自己的國(guó)家來(lái)利用我們的經(jīng)驗(yàn)?！薄?8〕

由于蘇共的這種思想指導(dǎo)，以及它作為第一個(gè)，而且是最強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)社會(huì)主義的制度建構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)同樣如此。毛澤東明確談道：“我們面前的工作是很艱苦的，我們的經(jīng)驗(yàn)是很不夠的。因此，必須善于學(xué)習(xí)。要善于向我們的先進(jìn)者蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。”〔29〕鄧小平也談道：“我們國(guó)家的體制，包括機(jī)構(gòu)體制等，基本上是從蘇聯(lián)來(lái)的?！薄?0〕 第二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了一批新興的社會(huì)主義國(guó)家，形成了一個(gè)相當(dāng)龐大的社會(huì)主義陣營(yíng)，它的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是都學(xué)習(xí)和借鑒了蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度建構(gòu)?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是建立在蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上的。

蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義在特定的歷史時(shí)期展現(xiàn)了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，曾經(jīng)取得了不可否認(rèn)的歷史性成就。中國(guó)就是典型的例證。著名的現(xiàn)代化專(zhuān)家、美國(guó)學(xué)者羅茲曼在《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)中談到中國(guó)：“1952年—1976年，全部工業(yè)年均增長(zhǎng)速度保持在10%左右的水平上……本世紀(jì)中葉以來(lái)著重主張速度可謂是驚人的。”“中國(guó)的人均實(shí)際收入從1952年的153美元提高到1970年的275美元……對(duì)于像中國(guó)這樣一個(gè)資本缺乏而人口眾多的國(guó)家來(lái)說(shuō)能取得這樣的成績(jī)還是挺了不起的。”〔31〕

然而，實(shí)踐證明，追求美好生活的制度建構(gòu)也不是一次性完成的，在發(fā)揮了特定的歷史功能后，以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義體制機(jī)制越來(lái)越不適應(yīng)于現(xiàn)代化的進(jìn)程，特別是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的全球化進(jìn)程，使之遭遇到越來(lái)越大的發(fā)展困境。以蘇聯(lián)為例，根據(jù)蘇聯(lián)官方公布的資料，1980年蘇聯(lián)國(guó)民收入為美國(guó)的67%，到1988年下降到64%；而以國(guó)民生產(chǎn)總值來(lái)看，1990年約為美國(guó)的40%，只比十月革命前的1913年這一指標(biāo)的39%高一個(gè)百分點(diǎn)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署1990年按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算，蘇聯(lián)的實(shí)際GDP為美國(guó)的39.67%，人均GDP為34.96%?！?2〕從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，蘇東劇變決不是偶然的，當(dāng)社會(huì)主義制度喪失了與資本主義競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)以后，其生存的空間就被大大地壓縮了。

中國(guó)的社會(huì)主義之所以沒(méi)有走上蘇東的老路，最關(guān)鍵的在于：中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放重塑了社會(huì)主義的制度體系。

中國(guó)的改革從根本上來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)主義的制度創(chuàng)新。鄧小平指出：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要?！币?yàn)椤邦I(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。〔33〕鄧小平明確地將改革稱(chēng)為“中國(guó)的第二次革命”，認(rèn)為“現(xiàn)在我們搞的實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)革命”?！?4〕這樣一種轉(zhuǎn)變，使中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索“建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題上，大大向前邁進(jìn)一步，沖破思想禁錮的藩籬，在制度創(chuàng)新中推動(dòng)實(shí)踐中的社會(huì)主義不斷發(fā)展，開(kāi)啟了社會(huì)主義確立以來(lái)前所未有的制度改革。

其中堪稱(chēng)社會(huì)主義制度創(chuàng)新歷史性豐碑的，就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立。即使是馬克思主義的經(jīng)典作家，也很清楚地闡述了社會(huì)主義應(yīng)該實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。恩格斯在《反杜林論》中很清楚地談到：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，……社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替?！薄?5〕“社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！薄?6〕

社會(huì)主義與市場(chǎng)的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義制度創(chuàng)新的嶄新里程，改革開(kāi)放40年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均實(shí)際增速高達(dá)9.3%。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重由1978年的1.8%上升到2017年的15.2%，僅次于美國(guó)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更加具有現(xiàn)代性。2017年，中國(guó)第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)三產(chǎn)結(jié)構(gòu)的比例分別為7.9%、40.5%和51.6%，第三產(chǎn)業(yè)成為拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要力量。從人均GDP來(lái)看，1978年中國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為381元人民幣，僅為同期印度人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的三分之二，是當(dāng)時(shí)世界上典型的低收入國(guó)家；而2017年，中國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)高達(dá)59660元人民幣（近8800美元），〔37〕已經(jīng)躋身中等偏上收入國(guó)家行列。

中國(guó)特色社會(huì)主義的制度創(chuàng)新產(chǎn)生了巨大的世界影響，即使是西方國(guó)家，也承認(rèn)中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一條完全不同于西方的現(xiàn)代化道路并取得了卓越的成就，正如哈佛大學(xué)的教授威廉·柯比所說(shuō)：“中國(guó)在世界歷史上有著最為悠久的連續(xù)文明。中國(guó)的道德和政治模式界定了文明的意義。中國(guó)已經(jīng)在引領(lǐng)全球?！薄?8〕

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)美好生活的制度建構(gòu)，即社會(huì)主義的制度建構(gòu)做出了重大貢獻(xiàn)。

四

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以后，中華民族對(duì)美好生活的追求進(jìn)入了新時(shí)代。這尤其鮮明地體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，把握社會(huì)主要矛盾的變化，圍繞人民群眾對(duì)美好生活的需求推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。主要矛盾分析方法是馬克思主義唯物史觀和辯證法的深化發(fā)展，它最主要的運(yùn)用就是對(duì)社會(huì)主要矛盾的分析，它是馬克思主義經(jīng)典作家確立社會(huì)基本矛盾分析方法后的一大理論創(chuàng)新。主要矛盾的提出深化了基本矛盾的分析，它架起了深藏在社會(huì)發(fā)展背后的動(dòng)因與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、正確的方針政策以及社會(huì)行為之間的橋梁。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生產(chǎn)資料改造完成和社會(huì)主義政權(quán)鞏固后，作出了社會(huì)主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾的分析，對(duì)于全黨全國(guó)工作重心的轉(zhuǎn)移，迅速改變落后的社會(huì)面貌提供了根本的遵循。黨的十九大，又進(jìn)一步作出了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，是中國(guó)共產(chǎn)黨人又一重大的理論創(chuàng)新，這是馬克思主義的基本分析方法的時(shí)代躍升。

主要矛盾的正確分析，決定了工作重心的正確把握?？傮w上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨用馬克思主義的科學(xué)方法論，領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活經(jīng)歷了幾個(gè)大的階段，即解決特定歷史時(shí)期的主要矛盾：推翻舊的社會(huì)制度鏟除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑 → 建構(gòu)適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義制度 → 促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展并不斷改革完善社會(huì)主義的制度體系 → 在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷向人民追求的美好生活邁進(jìn)。

實(shí)際上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，人民生活水平都得到不同程度的提高，但由于不同歷史階段主要矛盾的不同，即要解決的主要時(shí)代課題不同，所以文明進(jìn)步的主要體現(xiàn)是不一樣的。

主要矛盾定位到人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，從宏觀的歷史來(lái)看，意味著制度改造和制度建構(gòu)的任務(wù)已經(jīng)基本完成，制度的完善也已經(jīng)取得了巨大成就，無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的工作重心和著力點(diǎn)，就是瞄準(zhǔn)人民群眾對(duì)美好生活的需要而努力；意味著人民群眾的生活水平將得到前所未有的提高；意味著新時(shí)代將是社會(huì)主義優(yōu)越性充分發(fā)揮并引領(lǐng)人類(lèi)追求美好生活的時(shí)代。

其二，牢固確立以人民為中心的發(fā)展觀，譜寫(xiě)社會(huì)發(fā)展公平公正的新篇章。人民的利益至上，只有解放全人類(lèi)，才能夠最后解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的崇高品質(zhì)和根本屬性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的特性：“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)?！薄?9〕

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，無(wú)論是在社會(huì)主義革命，還是社會(huì)主義建設(shè)，以及社會(huì)主義的改革開(kāi)放的進(jìn)程中，都始終以人民利益為依歸制定自己的方針政策。黨的十九大指出：堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

黨的十八大以來(lái)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展觀，譜寫(xiě)社會(huì)發(fā)展公平公正的新篇章尤其精彩地體現(xiàn)在全面小康的建設(shè)上。全面小康是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)，它不僅僅體現(xiàn)人類(lèi)現(xiàn)代化意義上的發(fā)展水平，更重要的在于它創(chuàng)造人類(lèi)現(xiàn)代化前所未有的偉大成就，即較高社會(huì)發(fā)展水平基礎(chǔ)上的公平和公正。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響以來(lái)，國(guó)家在財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)投入上每年有30%以上的增長(zhǎng)，中央財(cái)政五年投入專(zhuān)項(xiàng)扶貧資金2800多億元，省、市、縣這三級(jí)也同步大幅度增長(zhǎng)。李克強(qiáng)總理2018年的《政府工作報(bào)告》指出，在財(cái)力緊張情況下，持續(xù)加大民生投入。全面推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，健全中央統(tǒng)籌、省負(fù)總責(zé)、市縣抓落實(shí)的工作機(jī)制。黨的十八大以來(lái)年均減少貧困人口1391萬(wàn)人。這是一個(gè)前所未有的成績(jī)。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署2015年發(fā)布的《聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)報(bào)告》明確指出“中國(guó)在全球減貧中發(fā)揮了核心作用”。

天下公平，教育為先。在現(xiàn)代化水平不斷提高的背景下，教育成為越來(lái)越影響人們生活狀況的重要因素?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也顯示，教育不公平，是現(xiàn)代社會(huì)不公平的一個(gè)重要推手，教育的基尼系數(shù)對(duì)社會(huì)分配基尼系數(shù)的影響很大。尤其是黨的十八大以來(lái)，在促進(jìn)教育公平方面取得了一系列的巨大成就。重點(diǎn)高校專(zhuān)項(xiàng)招收農(nóng)村和貧困地區(qū)學(xué)生人數(shù)由1萬(wàn)人增加到10萬(wàn)人。加大對(duì)各類(lèi)學(xué)校家庭困難學(xué)生資助力度，共有4.3億人次受益。致力于改善農(nóng)村義務(wù)教育薄弱學(xué)校的辦學(xué)條件，大大提高了鄉(xiāng)村教師待遇。對(duì)貧困鄉(xiāng)村實(shí)施的營(yíng)養(yǎng)改善計(jì)劃惠及3600多萬(wàn)農(nóng)村學(xué)生。勞動(dòng)年齡人口平均受教育年限提高到10.5年。

全面小康和脫貧攻堅(jiān)，是以人民為中心的發(fā)展極為精彩的體現(xiàn)，是中國(guó)對(duì)人類(lèi)追求公平正義的歷史性貢獻(xiàn)。

其三，完善社會(huì)發(fā)展布局，促進(jìn)美好生活的社會(huì)全面、和諧發(fā)展基礎(chǔ)。美好生活具有豐富內(nèi)容，是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的、涉及到方方面面并不斷發(fā)展和提升的追求。著名心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)描繪過(guò)人的需求分布和層次變化的狀況，他將人們的需求劃分為五層次，最基本的是生存的物質(zhì)需求，繼而逐步提升，直至自我實(shí)現(xiàn)的最高需求，即滿(mǎn)足自己的最高理想。實(shí)際上。馬克思主義的經(jīng)典作家已經(jīng)對(duì)人的需求作了唯物史觀的精辟闡述，指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！薄?0〕

因此，根據(jù)唯物史觀的基本原理，對(duì)美好生活的追求，也決定著社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)容或者說(shuō)基本領(lǐng)域。社會(huì)主義實(shí)際上就是要按照人們的這些追求去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使人民過(guò)上越來(lái)越幸福的生活。

中國(guó)共產(chǎn)黨正是在唯物史觀的指導(dǎo)下來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，努力滿(mǎn)足人民群眾方方面面的美好生活需要。由于新中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后的發(fā)展中國(guó)家，所以，中國(guó)最需要的就是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，為滿(mǎn)足人民群眾基本的物質(zhì)需求奠定基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)總路線(xiàn)，即“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的制定，以及對(duì)國(guó)內(nèi)主要矛盾的分析，即要努力解決生產(chǎn)力發(fā)展與人民生活需求之間的矛盾，這都是中國(guó)共產(chǎn)黨遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確選擇。中共八大以后逐步偏離到以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，是想以通過(guò)抓階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，從而解決生產(chǎn)力落后的問(wèn)題。這一認(rèn)識(shí)的偏差到改革開(kāi)放得到了徹底的糾正，最根本的就是結(jié)束以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，全黨工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，從而翻開(kāi)了追求幸福美好生活的新篇章。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展布局的調(diào)整和完善，是同人民群眾需求的逐步滿(mǎn)足和逐步提升緊密聯(lián)系在一起的。所以，在改革開(kāi)放初期，面對(duì)生產(chǎn)力落后，人民生活水平初期得不到改善的狀況，我們黨制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線(xiàn)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一中心問(wèn)題。他說(shuō)：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！薄?1〕他還說(shuō)：“社會(huì)主義如果老是窮，它就站不住?！薄?2〕

在集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，鄧小平和黨又進(jìn)一步確立了物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”的方針。黨的十二大報(bào)告指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明。”〔43〕

隨著物質(zhì)文化需求滿(mǎn)足水平的提高，人們的政治需求必然越來(lái)越鮮明地凸顯出來(lái)。三大文明建設(shè)的方針就是這一社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。江澤民同志首先提出這一科學(xué)概念。在2001年1月10日與出席全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議的同志座談時(shí)，他指出：“法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明?！薄?4〕黨的十六大報(bào)告把發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)，并將它與建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和建設(shè)社會(huì)主義精神文明一起，確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的三大基本目標(biāo)。

“四大建設(shè)”同樣也是隨著社會(huì)發(fā)展人民群眾需求提升的必然產(chǎn)物。進(jìn)入新世紀(jì)以后，社會(huì)建設(shè)的思想越來(lái)越明晰地體現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想的闡述之中。黨的十六大報(bào)告在對(duì)未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的闡述中，將“社會(huì)更加和諧”〔45〕作為新增加的內(nèi)容，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等目標(biāo)并列，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)重大布局的新思考。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)召開(kāi)，作出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，正式確立了經(jīng)濟(jì)、政治、 文化、社會(huì)四大建設(shè)的宏觀布局。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

在生產(chǎn)力不斷提升的背景下，人類(lèi)征服自然的能力也得到越來(lái)越大的提升，而人和自然界的矛盾也越來(lái)越尖銳地凸顯出來(lái)。應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，可持續(xù)發(fā)展觀成為黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的重要內(nèi)容。黨的十六屆三中全會(huì)提出堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，將“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的五個(gè)統(tǒng)籌之一。黨的十七大報(bào)告第一次提出了生態(tài)文明命題，明確了生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)、要求和措施。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義五大建設(shè)之一，形成了所謂“五位一體”的社會(huì)發(fā)展總體布局，并提出了努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

“五位一體”的社會(huì)發(fā)展布局，適應(yīng)了當(dāng)前人民群眾對(duì)美好的生活的當(dāng)代追求。

其四，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念的時(shí)代升華，為美好生活提供強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展支撐。從根本上來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需求，就是要把握好社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義的唯物史觀是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律最核心和經(jīng)典的揭示。當(dāng)然，這并沒(méi)有終結(jié)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的道路。對(duì)社會(huì)發(fā)展在各方面以及不同層次上的認(rèn)識(shí)還在不斷深入。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展理論的貢獻(xiàn)是十分突出的，從鄧小平什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義之問(wèn)開(kāi)始，到對(duì)時(shí)代主題的揭示、對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的揭示等，發(fā)展的核心內(nèi)容鮮明凸顯?！叭齻€(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步深入破解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題，理論和實(shí)踐不斷前行。黨的十八大以后，習(xí)近平治國(guó)理政的新思想新理念新戰(zhàn)略，更為廣泛和更為集中地凝練了社會(huì)主義的發(fā)展思想，五大發(fā)展理念就是其精彩的體現(xiàn)。

五大發(fā)展理念既是以中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐為基礎(chǔ)，也是以整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程為基礎(chǔ)提煉的發(fā)展觀念，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化的必然產(chǎn)物，它既是馬克思主義社會(huì)發(fā)展科學(xué)方法論的時(shí)代升華，也是對(duì)人類(lèi)文明成果特別是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展思想借鑒的成果。

五大發(fā)展理念把創(chuàng)新發(fā)展放在首位，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀念的鮮明特色，從思想譜系上看，它是對(duì)唯物史觀社會(huì)分析和社會(huì)發(fā)展理論的繼承和弘揚(yáng)。唯物史觀把社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，要把握好這一基本矛盾的發(fā)展變化，才能夠有效地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)革命就是要解決生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)于生產(chǎn)力，上層建筑不適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問(wèn)題，通過(guò)革命，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改造，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展并促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展思想的繼承和深化。資本主義創(chuàng)造了極大的生產(chǎn)力，但資本主義卻無(wú)法做到社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬恩批判資本主義不可擺脫的內(nèi)在矛盾，實(shí)際上是社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的極端表現(xiàn)?？茖W(xué)社會(huì)主義就是要?jiǎng)?chuàng)造協(xié)調(diào)的社會(huì)發(fā)展。社會(huì)主義革命是讓生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相協(xié)調(diào)。社會(huì)主義的制度設(shè)計(jì)，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。社會(huì)主義追求共同富裕的這一本質(zhì)，就是要解決自古以來(lái)財(cái)富分配的不均衡問(wèn)題。黨的十八屆五中全會(huì)著重強(qiáng)調(diào)了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)融合發(fā)展的思想和舉措。這是中國(guó)對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展重心的把握，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色。從更寬闊的視野看，它也是對(duì)現(xiàn)代化中作為普遍癥候的不協(xié)調(diào)發(fā)展的一種應(yīng)對(duì)。把協(xié)調(diào)發(fā)展凸顯出來(lái)，標(biāo)志著對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

綠色發(fā)展的理念遵循馬克思、恩格斯提出的“人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”這一基本原理，也借鑒當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的思想成果。黨的十六屆三中全會(huì)提出堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，將“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”作為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的五個(gè)統(tǒng)籌之一。黨的十九大更加深刻地闡述了綠色發(fā)展理念，指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”〔46〕

追求綠色發(fā)展，是人類(lèi)對(duì)美好生活追求的新取向，是社會(huì)發(fā)展水平不斷提高的必然產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展方式和途徑的根本性變革，也是人類(lèi)生存方式的重大變化，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)綠色發(fā)展的闡述和探索，必將對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明做出寶貴的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造美好生活的時(shí)代新篇章。

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