[摘 要]盡管身體美學(xué)在中國(guó)學(xué)界興起的時(shí)間不長(zhǎng)，但其學(xué)術(shù)勢(shì)頭強(qiáng)勁，已迅速?gòu)囊粋€(gè)美學(xué)范疇發(fā)展成為一門(mén)新型美學(xué)形態(tài)，其理論構(gòu)建已初見(jiàn)雛形，并成功實(shí)現(xiàn)了身體與生態(tài)之間的嫁接，以及身體詩(shī)學(xué)與生態(tài)詩(shī)學(xué)之間的交融。身體美學(xué)興起的直接動(dòng)因是傳統(tǒng)美學(xué)自身出了問(wèn)題，生態(tài)批評(píng)也為其發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。然而，身體美學(xué)的理論構(gòu)架還存在諸多不足，其中環(huán)境公正維度的缺位是其主要缺憾。只有在構(gòu)建身體美學(xué)時(shí)考量身體的環(huán)境公正維度，才能構(gòu)建真正多元、平等包容、非歧視性的新型美學(xué)形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]身體美學(xué);生態(tài)詩(shī)學(xué);生態(tài)批評(píng);環(huán)境公正

作為一門(mén)新興學(xué)科，身體美學(xué)在中國(guó)學(xué)界興起的時(shí)間很短，僅僅幾年時(shí)間，參與的學(xué)者也不算多，總體上看依然屬于中國(guó)美學(xué)界的“少數(shù)派”，甚至還未贏得學(xué)界的廣泛認(rèn)可，然而其學(xué)術(shù)勢(shì)頭不可小覷。它對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)下困局的分析可謂切中要害，對(duì)美學(xué)本質(zhì)問(wèn)題的探討也不乏真知灼見(jiàn)，對(duì)重新規(guī)劃美學(xué)版圖的欲望尤為強(qiáng)烈，在幾年間所取得的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)令人刮目相看，值得學(xué)界認(rèn)真關(guān)注。在此，筆者主要就身體美學(xué)興起的原因及其理論建構(gòu)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題作簡(jiǎn)要分析，以期對(duì)身體美學(xué)理論研究的進(jìn)一步深化有所助益。

一、“身體”強(qiáng)登美學(xué)場(chǎng)的主要原因

筆者長(zhǎng)期從事生態(tài)批評(píng)研究，由于身體與生態(tài)之間的本然聯(lián)系，自從身體美學(xué)在學(xué)界萌動(dòng)之時(shí)就對(duì)它表現(xiàn)出幾分興趣，因而對(duì)它并不陌生，對(duì)其諸多觀點(diǎn)也深表贊同。筆者也參加了國(guó)內(nèi)身體美學(xué)的主要倡導(dǎo)者、深圳大學(xué)人文學(xué)院王曉華教授分別于2017年、2018年在深圳舉辦的身體美學(xué)專題研討會(huì)，并在這兩個(gè)專題會(huì)上近距離接觸了國(guó)內(nèi)多位美學(xué)研究學(xué)者，如高建平、張玉能、馬正平、潘知常、潘立勇、劉悅笛、徐碧輝等，聆聽(tīng)了他們?cè)跁?huì)上發(fā)表的有關(guān)身體美學(xué)的理論構(gòu)建及其與傳統(tǒng)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)之間關(guān)系的諸多見(jiàn)解。與此同時(shí)，筆者也一直關(guān)注國(guó)內(nèi)身體美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，尤其關(guān)注王曉華身體美學(xué)理論構(gòu)建的進(jìn)展，常常被他的“身體激情”甚至“狂熱”深深觸動(dòng)。王曉華在短短幾年時(shí)間里，憑一己之力撰寫(xiě)并出版了《西方美學(xué)中的身體意象》（2016）、《身體美學(xué)導(dǎo)論》（2016）和《身體詩(shī)學(xué)》（2018）三部大作。他的這些辛勞和成績(jī)令人嘆服，也贏得了不少美學(xué)界同仁的敬佩。

讀完王曉華的三部身體美學(xué)著作后，我們可以看出，國(guó)內(nèi)身體美學(xué)的理論框架在他的努力下已初見(jiàn)雛形。但同時(shí)，我們不禁要問(wèn)：“身體”為何要在美學(xué)界急于出場(chǎng)呢？筆者認(rèn)為原因主要有兩個(gè)：一是傳統(tǒng)美學(xué)自身出了問(wèn)題，二是受到發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的生態(tài)批評(píng)的強(qiáng)烈沖擊與啟發(fā)。

先談第一個(gè)原因。關(guān)于傳統(tǒng)美學(xué)，我們可以這樣說(shuō)，它帶有天生的缺陷，急需“整形”或重塑。對(duì)此，王曉華在《西方美學(xué)中的身體意象》中給予了較為全面認(rèn)真的梳理和深刻的分析。在他看來(lái)，傳統(tǒng)美學(xué)的病根是其思想基礎(chǔ)，即西方文化中根深蒂固的殖民性二元論，因而一部氣勢(shì)恢宏的西方傳統(tǒng)美學(xué)大廈實(shí)際上是靈魂主宰的話語(yǔ)場(chǎng)。在西方文化的歷史長(zhǎng)河中，靈魂的面目多變，它會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，在不同的歷史時(shí)期以不同的面目輪番出場(chǎng)，并統(tǒng)治它的對(duì)立面——物質(zhì)的“身體”或非理性的客體。諸如靈魂/身體、精神/自然、理性/情感等，尤其是男人/女人、腦力/體力（靈魂/肉體）、文明/原始、人/自然等二元對(duì)立模式，分別直接與性別、階級(jí)、種族及自然等弱勢(shì)的、非理性的或物質(zhì)的、被壓制的客體相對(duì)應(yīng)①。因此，傳統(tǒng)美學(xué)中的主體性危機(jī)其實(shí)就是西方文化核心處二元論思維及其殖民邏輯在美學(xué)領(lǐng)域的反映，并必然與身體、自然、性別、階級(jí)及種族等核心范疇發(fā)生內(nèi)在的勾連。王曉華疾呼罷黜美學(xué)中靈魂的主體地位，確立身體的本體論地位，讓身體大膽登場(chǎng)，成為美學(xué)言說(shuō)的中心，甚至要構(gòu)建身體美學(xué)，以取代傳統(tǒng)的“靈魂”美學(xué)。他這樣寫(xiě)道：“結(jié)束身體—主體在美學(xué)中被遮蔽、貶抑、侮辱的歷史，開(kāi)辟、清理、修整、拓寬美學(xué)回家的路”②，因?yàn)椤半x開(kāi)了身體的勞作，感性生活就會(huì)立刻終結(jié)。身體是感性生活開(kāi)始的地方，也是它終結(jié)之處。沒(méi)有無(wú)身體的感性，更沒(méi)有無(wú)身體的人類生活。與身體失去聯(lián)系的美學(xué)是無(wú)家的游子”③。為此，他主張重續(xù)美學(xué)與身體之間的本然關(guān)聯(lián)，讓美學(xué)回家、返鄉(xiāng)、歸根。

再談第二個(gè)原因。盡管王曉華還很年輕，但他卻是國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)界的“元老級(jí)”人物。在國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)興起的初期和中期，他不僅積極參與中國(guó)生態(tài)批評(píng)或生態(tài)美學(xué)的理論探討與理論構(gòu)建，并撰寫(xiě)頗有見(jiàn)地的學(xué)術(shù)論文來(lái)闡明他的生態(tài)觀，而且還于2007年出版專著《生態(tài)批評(píng)：主體間性的黎明》。該著是一部非常富有哲理性的生態(tài)批評(píng)專著，對(duì)國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)理論構(gòu)建及生態(tài)批評(píng)的中國(guó)化問(wèn)題作出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。尤為重要的是，該著從主體間性的原則出發(fā)，較為深入地探討了生態(tài)批評(píng)中的“物種之維”、“性別之維”和“種族之維”④。物種、種族、性別及階級(jí)范疇的參與，不僅深化了生態(tài)批評(píng)的內(nèi)容，而且還擴(kuò)大了生態(tài)批評(píng)的疆域。用王曉華的話說(shuō)，“將種族批評(píng)、性別批評(píng)、階級(jí)批評(píng)納入自身的話語(yǔ)譜系之后，生態(tài)批評(píng)已克服了其早期的質(zhì)樸品格，展示出種族批評(píng)、性別批評(píng)、階級(jí)批評(píng)所不具有的涵括性。在西方當(dāng)下的各種文學(xué)批評(píng)流派中，只有它能夠?qū)⑸鷳B(tài)、種族、性別、階級(jí)四個(gè)關(guān)鍵詞整合到一個(gè)話語(yǔ)譜系中，最大限度地延伸了文學(xué)研究的主體間性原則。這正是生態(tài)批評(píng)的意義所在”⑤。由此可見(jiàn)，王曉華給予生態(tài)批評(píng)多么崇高的評(píng)價(jià)！在此，王曉華所談的實(shí)際上是西方生態(tài)批評(píng)第二波思潮所探討的核心問(wèn)題——環(huán)境公正。那時(shí)，在國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)界，探討環(huán)境公正議題的學(xué)者的確不多，甚至鮮見(jiàn)。而今，無(wú)論在西方生態(tài)學(xué)界還是中國(guó)生態(tài)學(xué)界，環(huán)境公正議題已成了一個(gè)核心議題，甚至成了生態(tài)批評(píng)的基本觀察點(diǎn)⑥。我們由此也可看出王曉華在生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的敏銳性與前瞻性。

然而，略讓生態(tài)批評(píng)界感到幾分“失望”的是，不知從何時(shí)起，王曉華對(duì)生態(tài)批評(píng)發(fā)聲不多了，似乎沉寂了，抑或“失蹤了”。筆者曾就《西方美學(xué)中的身體意象》一書(shū)的出版，寫(xiě)了一篇題為《身體的滄桑身世與身體美學(xué)的構(gòu)建》的簡(jiǎn)評(píng)，在文中埋怨王曉華“離開(kāi)生態(tài)”“擁抱身體”，同時(shí)希望他在研究靈魂—肉體時(shí)，不要遺忘了生態(tài)，并“能在身體美學(xué)和生態(tài)美學(xué)之間搭建溝通互補(bǔ)的平臺(tái)”①。但在讀完《身體詩(shī)學(xué)》后，筆者感到欣慰，并認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去的“不滿”可謂杞人憂天，因?yàn)橥鯐匀A不僅沒(méi)有離開(kāi)生態(tài)，而且還以螺旋式上升的態(tài)勢(shì)高調(diào)回歸生態(tài)，他再次返鄉(xiāng)、歸根并回歸“正道”。而且，他這次的回歸與以往不一樣，是身體與生態(tài)的有機(jī)交融，是天人合一式的整體或曰深層生態(tài)學(xué)意義上大寫(xiě)的“生態(tài)自我”②。他一度在生態(tài)學(xué)界低調(diào)徘徊，不是要離開(kāi)，而是另有宏大的學(xué)術(shù)“抱負(fù)”，是要另起爐灶去建構(gòu)自己的身體美學(xué)理論。

二、身體美學(xué)的理論建構(gòu)

如果說(shuō)《西方美學(xué)中的身體意象》重在解構(gòu)、批判西方傳統(tǒng)美學(xué)，那么《身體詩(shī)學(xué)》則重在建構(gòu)，并從“身體意識(shí)與詩(shī)學(xué)的重建”“身體與詩(shī)性的發(fā)生”“身體與詩(shī)學(xué)建構(gòu)的空間維度”“身體、棲居地與生態(tài)詩(shī)學(xué)”四個(gè)方面勾勒出身體詩(shī)學(xué)的理論框架，可謂中國(guó)身體美學(xué)的開(kāi)山之作。

在《身體詩(shī)學(xué)》中，王曉華跨越中西異質(zhì)文化語(yǔ)境，探討了身體意識(shí)的覺(jué)醒與詩(shī)學(xué)的重建議題，并明確指出：回歸作為主體的身體，是重構(gòu)詩(shī)學(xué)的正確方向。這種覺(jué)醒的身體主體與傳統(tǒng)美學(xué)中被奴役的身體客體迥然不同，具有雙重形貌：“觀看而又被觀看，觸及而又被觸及，書(shū)寫(xiě)而又被書(shū)寫(xiě)，言說(shuō)而又被言說(shuō)，闡釋而又被闡釋。詩(shī)學(xué)的秘密就深藏于這種自反性關(guān)系之中。與其說(shuō)它是‘靈魂的現(xiàn)象學(xué)，毋寧講它是身體的自我敞開(kāi)?！雹垡簿褪钦f(shuō)，身體可在主/客體間有尊嚴(yán)地自由轉(zhuǎn)換，由此可完全刷新中西詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。他還認(rèn)為，當(dāng)代理論可以放心地從身體出發(fā)構(gòu)建自己的身體話語(yǔ)，從而呈現(xiàn)回歸身體的完整路徑;他甚至大膽、樂(lè)觀地預(yù)言，這個(gè)轉(zhuǎn)型的完成將是中國(guó)詩(shī)學(xué)的徹底轉(zhuǎn)型。從王曉華的以上言論中可看出，他對(duì)身體的主體性回歸寄寓多么大的期待，并樂(lè)見(jiàn)其成，可謂是個(gè)典型的學(xué)術(shù)樂(lè)觀主義者，仿佛“身體主體性”是中西詩(shī)學(xué)的救命稻草，一旦抓住就會(huì)有一個(gè)脫胎換骨的機(jī)會(huì)，從而克服中西詩(shī)學(xué)幾千年的頑疾，中西詩(shī)學(xué)的面貌也將從此得到徹底改觀。筆者認(rèn)為，問(wèn)題恐怕遠(yuǎn)沒(méi)有如此簡(jiǎn)單。有自信、有勇氣質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、重構(gòu)傳統(tǒng)，這無(wú)疑是學(xué)者非常重要的素質(zhì)，但往往也有可能在不經(jīng)意間又滑到問(wèn)題的另一端，進(jìn)而創(chuàng)生出新的問(wèn)題，因?yàn)閷?shí)際情況常常是：“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變。所謂‘東向而望，不見(jiàn)西墻也。”（《文心雕龍·知音》）

《身體詩(shī)學(xué)》重要的一點(diǎn)還在于辟專章（即第四章“身體、棲居地與生態(tài)詩(shī)學(xué)”）探討作為主體的身體與棲居地及生態(tài)詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系，搭建了身體與生態(tài)之間自由溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)了身體詩(shī)學(xué)與生態(tài)詩(shī)學(xué)之間的順暢互動(dòng)。在王曉華看來(lái)，身體的主體性確立以后，身體成了詩(shī)性制作的承擔(dān)者，成了生態(tài)詩(shī)學(xué)的中心，又由于身體與生態(tài)之間親密無(wú)間，宛若水乳交融，所以“身體詩(shī)學(xué)必然通向生態(tài)詩(shī)學(xué)”④，這是詩(shī)學(xué)邏輯自然演進(jìn)的結(jié)果。

王曉華認(rèn)為，在一個(gè)萬(wàn)物并作的世界上，人并非唯一的主體，他/她早已與無(wú)數(shù)有機(jī)體共在;地球不僅僅是人類的領(lǐng)土，而是有機(jī)體共同的居所。生態(tài)詩(shī)歌要言說(shuō)的就是這樣一種廣義的主體間性，要表達(dá)的就是主體間的內(nèi)在關(guān)系。所有生物體都是主體，適用于彼此間的交流方式是互動(dòng)和對(duì)話。有人的聲音存在之地，就是其他生命存在的證明。文學(xué)家應(yīng)該傾聽(tīng)自然中被邊緣化的聲音，讓他們扮演與人物和敘述者同樣重要的角色。如此看來(lái)，其他一切生命有機(jī)體都成了文學(xué)再現(xiàn)的對(duì)象①。

王曉華所指的萬(wàn)物有機(jī)主體共享大地以及彼此相互關(guān)聯(lián)的言說(shuō)，絕非生態(tài)詩(shī)人一廂情愿的隱喻表達(dá)，抑或哲學(xué)家們的理論假設(shè)，而是實(shí)實(shí)在在的客觀事實(shí)。對(duì)此，生態(tài)批評(píng)學(xué)者和生態(tài)文學(xué)家都曾有論述。

埃維登恩認(rèn)為，生態(tài)學(xué)及細(xì)胞生物學(xué)的發(fā)現(xiàn)，使人們對(duì)西方文化中重要概念“個(gè)體”及“自我”（Self）的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的提升。世上“不存在個(gè)體這樣的東西，只存在環(huán)境中的個(gè)體”，個(gè)體是環(huán)境中的個(gè)體，而不是獨(dú)立于環(huán)境的實(shí)體，個(gè)體是地方的構(gòu)成元素，并由地方所界定;同樣，也不存在“自我”，只存在“地方中的自我”②。換言之，如果我們將“個(gè)體”或“自我”換成“身體”，那么我們可以這樣說(shuō)，作為主體的身體是環(huán)境中的身體，身體是地方中的身體，作為主體的身體與環(huán)境之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是消費(fèi)者與消費(fèi)品之間的關(guān)系，也不只是相互依存的關(guān)系，其中最重要的是審美關(guān)系、情感關(guān)系、倫理關(guān)系，二者之間永遠(yuǎn)是相互建構(gòu)、水乳交融的關(guān)系。這樣一來(lái)，身體、作為棲居地的地方及生態(tài)之間就自然而然聯(lián)系起來(lái)，身體詩(shī)學(xué)與生態(tài)詩(shī)學(xué)也就相互交融、交相輝映。

生態(tài)文學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德（Aldo Leopold）則在其經(jīng)典作品《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）中提出了“大地倫理學(xué)”的概念，探討了包括人在內(nèi)的生物個(gè)體與生物共同體其他成員、非生物自然存在及共同體自身之間的關(guān)系，極大地?cái)U(kuò)大了倫理的邊界。在大地共同體中，生態(tài)批評(píng)的主體間性原則也得到最大限度的擴(kuò)展，不僅延及非人類生命物種，而且還延及無(wú)生命的自然存在，諸如巖石、水、風(fēng)等等，甚至延及生態(tài)共同體本身和它的所有成員的生態(tài)演進(jìn)過(guò)程，由此我們所講的社會(huì)成員之間的主體間性原則也就提升為生態(tài)主體間性原則。

正如王曉華所說(shuō)，生態(tài)學(xué)研究“有機(jī)體與其他所有它要打交道的有機(jī)體的關(guān)系”，必須承認(rèn)廣義的主體間性③。但在論及“生態(tài)詩(shī)學(xué)”時(shí)，王曉華談得最多的“主體性”實(shí)際并未涉及無(wú)生命的自然存在，因而還算不上利奧波德式的生態(tài)主體間性。換句話說(shuō)，王曉華的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”還不夠“生態(tài)”，僅限于所有生物體主體。

三、身體詩(shī)學(xué)構(gòu)建之不足：明確的環(huán)境公正視野的缺位

身體首先是物質(zhì)的身體，是人類一切精神活動(dòng)的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是美學(xué)的出發(fā)點(diǎn);身體還是歷史文化語(yǔ)境中的身體，沒(méi)有超越歷史文化語(yǔ)境的所謂“抽象的、一般的身體”。因此，我們可以這樣說(shuō)，身體美學(xué)所研究的是物質(zhì)的、肉體的、具象的、歷史文化語(yǔ)境中的身體，是可見(jiàn)、可感、可觸、可聞、可思的身體。然而，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，某個(gè)具體的身體往往會(huì)因他/她的種族/族裔、物種、性別、階級(jí)或文化等因素的差異而被置于迥然不同的社會(huì)境遇中，其命運(yùn)則或悲或喜。事實(shí)上，基于二元論和統(tǒng)治邏輯的西方傳統(tǒng)美學(xué)在抬高靈魂、打壓身體時(shí)，不管是有意還是無(wú)意，還是對(duì)不同的“身體”作了不同程度的區(qū)別;也就是說(shuō)，對(duì)來(lái)自不同種族/族裔、物種、性別、階級(jí)或文化之身體會(huì)區(qū)別對(duì)待。他/她/它受到的待遇之異，有時(shí)可謂天壤之別，其關(guān)鍵策略就是將自然與來(lái)自不同種族、性別、階級(jí)或文化的身體勾連起來(lái)。其中，自然是基礎(chǔ)范疇，種族/族裔是關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，身體是受處置的具體對(duì)象。因此，身體美學(xué)的構(gòu)建不能不考慮環(huán)境公正議題①。

在當(dāng)今高新技術(shù)驅(qū)動(dòng)的全球化時(shí)代，弱勢(shì)有色族人民的身體，包括北方國(guó)家內(nèi)部弱勢(shì)的少數(shù)族裔人民身體，處于更加不利的位置。他們的身體完全淪為被消費(fèi)的物質(zhì)資源，成了主流白人社會(huì)和全球南方社會(huì)富有精英階層或明或暗爭(zhēng)奪的生態(tài)場(chǎng)域。更有甚者，“主流社會(huì)利用生物工程、生物醫(yī)學(xué)新技術(shù)并借助互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)對(duì)他們身體的操控，導(dǎo)致他們身體主體性急劇式微，甚至被耗散、消解”②。如果說(shuō)在美國(guó)南方奴隸制時(shí)期，黑人的身體主體性盡管遭到否定，但他們的肉身還能以整體的形態(tài)存在并“上演”黑人奴隸的悲劇，有時(shí)也許還會(huì)觸動(dòng)少數(shù)白人的良知，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的改良;那么，在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，弱勢(shì)族群的身體被肢解得支離破碎，變得面目全非，并被轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字信息被分析、被儲(chǔ)存、被傳輸、被買(mǎi)賣(mài)，他們的肉身都成了潛在的商品，他們的身體器官遲早會(huì)被肢解并進(jìn)入黑市交易。更為可悲的是，這一切就連作為身體的主人也渾然不知。

由此可見(jiàn)，主流社會(huì)為之歡呼雀躍的全球化和高新技術(shù)對(duì)弱勢(shì)少數(shù)族群來(lái)說(shuō)，絕非人人共享、從天而降的免費(fèi)餡餅，反而具有濃郁的悲劇色彩。為此，在建構(gòu)身體美學(xué)理論時(shí)，我們不得不認(rèn)真正視“公正”問(wèn)題，尤其應(yīng)該將環(huán)境公正也考慮進(jìn)去;否則，中國(guó)學(xué)者傾力構(gòu)建的身體美學(xué)，就如同它竭力批判的傳統(tǒng)美學(xué)一樣，從一開(kāi)始就帶病踏上美學(xué)征程，盡管走的方向有異甚至相反，但結(jié)果都一樣，最終也會(huì)招致同樣的命運(yùn)。

實(shí)際上，王曉華在《生態(tài)批評(píng)：主體間性的黎明》中已經(jīng)探討種族維度、性別維度及階級(jí)維度之于生態(tài)批評(píng)的重要意義，但他在構(gòu)建身體詩(shī)學(xué)時(shí)，似乎淡忘了這些維度的價(jià)值，的確有點(diǎn)遺憾。這些維度的引入不僅可深化身體美學(xué)的內(nèi)涵，而且還可極大拓展身體美學(xué)研究的空間，進(jìn)而激發(fā)更多關(guān)于身體及身體美學(xué)的思考，為身體美學(xué)展示更為寬廣的前景。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為一種新型的美學(xué)形態(tài)，身體美學(xué)在王曉華教授的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，在國(guó)內(nèi)多位美學(xué)學(xué)者和生態(tài)批評(píng)學(xué)者的熱切關(guān)心、參與下，其理論雛形得已勾勒，并產(chǎn)生了一定的學(xué)術(shù)影響。重要的是，其理論框架成功實(shí)現(xiàn)了身體與生態(tài)之間的嫁接，讓生態(tài)包孕身體，身體凸顯生態(tài)，從而達(dá)到身體詩(shī)學(xué)與生態(tài)詩(shī)學(xué)之間的互動(dòng)交融，并在大地上互動(dòng)共棲。

然而，身體美學(xué)萌育的根本動(dòng)因是傳統(tǒng)美學(xué)的思想基礎(chǔ)出了問(wèn)題。具而言之，其殖民性的二元論思想突出地表現(xiàn)為靈魂對(duì)身體、白人對(duì)有色族人、男人對(duì)女人、富人對(duì)窮人的壓制，并都與自然發(fā)生勾連。個(gè)體身體因種族/族裔、性別及階級(jí)的差異，在與自然發(fā)生勾連時(shí)被賦予迥然不同的文化內(nèi)涵，并被置于不同的生存境遇，從而被迫領(lǐng)受不同的“遭遇”。這實(shí)際上是個(gè)嚴(yán)峻的環(huán)境公正問(wèn)題，也是生態(tài)批評(píng)的核心議題。然而，當(dāng)下的身體美學(xué)卻沒(méi)有給予明確的考慮。有鑒于此，為了避免重蹈?jìng)鹘y(tǒng)美學(xué)二元論思維之覆轍，在構(gòu)建身體美學(xué)時(shí)必須考量身體的環(huán)境公正維度，唯其如此，方有可能構(gòu)建真正多元、平等包容、非歧視性的新型美學(xué)形態(tài)。

責(zé)任編輯：安 吉

[作者簡(jiǎn)介]胡志紅，西南交通大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（四川成都 610000）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國(guó)少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)理論研究”（13BWW005）

①Val Plumwood，F(xiàn)eminism and the Mastery of Nature，New York： Routledge， 1993， pp. 41—43.

②王曉華：《西方美學(xué)中的身體意象》，北京：人民出版社，2016年，第14頁(yè)

③王曉華：《西方美學(xué)中的身體意象》，北京：人民出版社，2016年，第13頁(yè)。

④參見(jiàn)王曉華：《生態(tài)批評(píng)：主體間性的黎明》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2017年，第131—178頁(yè)。

⑤王曉華：《生態(tài)批評(píng)：主體間性的黎明》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2017年，第178頁(yè)。

⑥關(guān)于環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)的內(nèi)容參見(jiàn)胡志紅：《西方生態(tài)批評(píng)史》，北京：人民出版社，2015年，第120—124 頁(yè)。

①胡志紅：《身體的滄桑身世與身體美學(xué)的構(gòu)建》，《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第7期。

②Bill Devall and George Sessions，Deep Ecology，Salt Lake City： Peregrine Smith Books， 1985， p. 67.

③王曉華：《身體詩(shī)學(xué)》，北京：人民出版社，2018年，第77頁(yè)。

④王曉華：《身體詩(shī)學(xué)》，北京：人民出版社，2018年，第220頁(yè)。

①參見(jiàn)王曉華：《身體詩(shī)學(xué)》，北京：人民出版社，2018年，第273—275頁(yè)。

②參見(jiàn)胡志紅：《西方生態(tài)批評(píng)史》，北京：人民出版社，2015年，第107—108頁(yè)。

③王曉華：《身體詩(shī)學(xué)》，北京：人民出版社，2018年，第268頁(yè)。

①胡志紅：《身體、自然、種族：生態(tài)批評(píng)與身體美學(xué)中的主體性問(wèn)題》，《文化研究》2018年第35輯。

②胡志紅：《身體、自然、種族：生態(tài)批評(píng)與身體美學(xué)中的主體性問(wèn)題》，《文化研究》2018年第35輯。