車紅蘭

摘 要：腐敗是這個(gè)時(shí)代問題之一，是必須正視并能夠?qū)Ω兜膯栴}。物質(zhì)腐敗歸根結(jié)底就是精神腐敗的必然結(jié)果，所以反腐敗關(guān)鍵是要反精神腐敗。本文綜合運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，對(duì)精神腐敗進(jìn)行理性思考，提出了自己的見解。

關(guān)鍵詞：精神腐敗

精神腐敗是指公務(wù)人員出于自身的既得利益，濫用手中掌握的權(quán)力，獲取或出賣各種精神利益的行為。精神腐敗是宗派主義的根源，并且容易導(dǎo)致物質(zhì)腐敗和其它各種違法犯罪行為。精神腐敗就是毀滅了道德底線和人本根基。思想意識(shí)意志的腐敗，就是世界觀、人生觀消極的腐敗。防腐敗倡廉的實(shí)踐告訴我們，只有從精神腐敗上預(yù)防和治理物質(zhì)腐敗現(xiàn)象，才能鞏固和發(fā)展。對(duì)當(dāng)下而言，物質(zhì)腐敗常常顯而易見，而精神腐敗往往容易被人忽視。而精神腐敗不除，物質(zhì)腐敗難止。

長期灌輸唯物辯證法的斗爭哲學(xué)的思想政治教育，缺乏公民教育，思想意識(shí)形態(tài)中缺乏善、德、生命尊嚴(yán)、人權(quán)、人性、法治、同情、善良、利他意識(shí)、合作精神、誠信操守等。斗爭哲學(xué)獨(dú)特作用，排除掉感情和意識(shí)。認(rèn)為精神不過是物質(zhì)的派生，而從不占主導(dǎo)地位，并以斗爭哲學(xué)的強(qiáng)權(quán)為公理。強(qiáng)者最終因缺乏制約和監(jiān)督權(quán)力而無法無天，做出即缺德又違法的惡行。導(dǎo)致有權(quán)使權(quán)，貪腐橫行。弱者無權(quán)的使拳，從而引發(fā)更深層次的道德和信仰的危機(jī)，政風(fēng)民風(fēng)因此敗壞。過去，革命論，斗爭論，專政論，運(yùn)動(dòng)論等與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗，其樂無窮，生命不息、斗爭不止，組成的斗爭哲學(xué)理論，不僅民主法治蕩然無存、也是對(duì)人權(quán)和社會(huì)文明的踐踏。帶給人們的不是良知和智慧，傳導(dǎo)是人們誰更狠、更缺德、更邪惡。后來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，伴隨著繁榮物質(zhì)文明中，精神迷茫的人文危機(jī)，進(jìn)入唯物主義年代。唯物主義者常常不信因果，不怕報(bào)應(yīng)，不必去考慮什么良知和道德，不擇手段，良知泯滅，人的活動(dòng)慢慢獸性化。只要滿足自己的需要，不再關(guān)心公理、公道、公德等是非。大眾一心向錢看，道德底線一降再降。徹底的唯物主義者是無所畏懼的，唯物主義主導(dǎo)的社會(huì)，物欲橫流的社會(huì)，君子罕見，誘發(fā)更多人的獸性和官貪，更多附著在權(quán)力之上的幫兇，腐敗問題越演越烈?！拔ㄎ镏髁x”進(jìn)一步派生出“物質(zhì)崇拜主義”、“拜金主義”、“享樂主義”，最終引向“唯利主義”，它引導(dǎo)人走向腐敗和道德墮落。人類為物質(zhì)利益互相爭斗與殘殺，涂炭生靈，污染大自然及一切生靈的生存環(huán)境而唯我獨(dú)尊。不相信因果報(bào)應(yīng)，背棄中華傳統(tǒng)“禮義廉恥”，缺乏對(duì)宇宙人生正確的認(rèn)知，對(duì)天地敬畏的自律，所以才胡作非為，動(dòng)搖傳統(tǒng)文化道德倫理命脈。當(dāng)下大多數(shù)公務(wù)人員丟棄傳統(tǒng)“禮義廉恥”，背棄中華“恥”文化，恥愧之心早已蕩然無存。在潛意識(shí)中，似乎不被人發(fā)現(xiàn)，什么可恥的事都可以做。不懂得“禮義廉恥”，道德的淪喪。誠信缺失的公務(wù)人員不會(huì)清廉?！拔ㄎ镏髁x”思維方式認(rèn)為：“物質(zhì)決定意識(shí)”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將導(dǎo)致政治文明、民主完善、法制健全、道德升華等等。但出現(xiàn)的卻是腐敗空前、貧富懸殊、缺乏民主法治、社會(huì)失序，道德失守，價(jià)值失落。腐敗的根源往往在于社會(huì)意識(shí)重物質(zhì)而輕精神，信仰危機(jī)和精神空虛便隨之而產(chǎn)生。生命失去了精神的統(tǒng)領(lǐng)，也就失去人性，社會(huì)就會(huì)腐敗。唯物斗爭學(xué)說的影響和強(qiáng)行灌輸，扭曲和顛倒了社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀、公德心、責(zé)任心、信仰系統(tǒng)、思維方式、心理素質(zhì)、人格品行。從而引發(fā)更深層次的道德和信仰的危機(jī)，勢(shì)必出現(xiàn)各階層的社會(huì)腐敗。最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、危機(jī)四起。同時(shí)，也斬?cái)嗔藲v朝歷代一直延續(xù)的民族魂，已陷入危機(jī)，到了危險(xiǎn)。當(dāng)下的中國，幾乎成了一個(gè)失去了自我的民族和文化，不知道自己來自哪里要去往何方，失去了自我身份，失去了理想和方向感，失去了反省能力。

要解決精神腐敗的問題，第一是不敢腐敗，第二是不能腐敗，第三是不想腐敗。要解決不敢腐敗，應(yīng)該是通過反腐敗的斗爭，要解決不能腐敗，應(yīng)該是通過法治教育，要解決不想腐敗，通過思想品德教育。

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡廉潔文化。從人的自然屬性來看，人性貪欲引起的利用手中的權(quán)力來謀取不正當(dāng)利益的心理及其行為是精神腐敗產(chǎn)生的根源。恩格斯在批判杜林的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)時(shí)說：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！痹谂匈M(fèi)爾巴哈的性善論時(shí)，恩格斯贊同黑格爾，關(guān)于人性惡說比人性善說更深刻的論斷，他說：“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲、貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明?！盵1]力所能及地維持自我生存，并在生存條件十分有限的情況下，有一種侵占其他群體或個(gè)體生存條件的欲望，這是動(dòng)物的本能。而人類使自己的生存條件不斷得到優(yōu)化和改善的欲望比動(dòng)物更為強(qiáng)烈。性惡就是由維持自我生存發(fā)展而來的趨利避害、謀求自我需求的滿足，直至無所顧忌的自私、貪欲。然而這種人性不完善的原始欲求并不一定會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫窀瘮?。人性的不完善具有雙重性：對(duì)其進(jìn)行正面引導(dǎo)與校正，會(huì)成為創(chuàng)造人類物質(zhì)財(cái)富和精神文明的動(dòng)因;若任其自然發(fā)展下去或受到負(fù)面影響，就會(huì)使私欲得到惡性膨脹，就會(huì)對(duì)公共利益和他人利益的貪占。也就是說，人的原始欲求是精神腐敗的本源，但它只是使精神腐敗成為可能。人類社會(huì)要維持正常發(fā)展， 就必須時(shí)刻對(duì)自身的這種本性進(jìn)行約束、引導(dǎo)，抑制性惡的一面，弘揚(yáng)性善的一面，促使性惡向性善轉(zhuǎn)變。在長期的自我進(jìn)化中，人類的確一刻也沒有停止這種努力，從這個(gè)意義上也可以說，反精神腐敗斗爭就是一部惡與善的斗爭史。中華民族一向崇尚廉潔儉樸，悠久的歷史傳統(tǒng)，厚重的文化底蘊(yùn)，給我們留下了許多足以警勵(lì)后世的論句格言、詩歌詞賦和典故佳話，是豐厚的廉潔文化資源。從先秦到近代的先賢哲人留下的論句格言有：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語》）;“收人者，畏之，予人者，驕之”（《說苑》）;“偷得利而后有害，偷得樂而后有憂者，圣人不為也”（《管子》）;“君子在世，清節(jié)自守，不廣結(jié)徒”（《論衡》）;“欲福者，或?yàn)榈?，欲利者，或?yàn)楹Α保ā痘茨献印罚?“理官莫如平，臨財(cái)莫如廉”（《武則天·臣軌》）;“勢(shì)利之交，古人羞子”（《漢書》）;“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”（《諸葛亮集》）;“居官當(dāng)清廉自守，毋贖貨以喪身敗家”（《元史》）;“知足天地寬，貪得宇宙隘，豈無過人姿，多欲為患害”（《曾文正公家訓(xùn)》）。[2]

必須編織一張反物質(zhì)腐敗的反精神腐敗天網(wǎng)，逐步鏟除反腐敗現(xiàn)象滋生的土壤，讓腐敗分子無處藏身難逃懲罰。反精神腐敗不僅是領(lǐng)導(dǎo)體制的問題，還有一些具體的舉措，要反精神腐敗具體化和反精神腐敗規(guī)范化、反精神腐敗制度化，反精神腐敗巡視制度，目的是發(fā)揮有效監(jiān)督，防止權(quán)力的濫用。否則極容易形成運(yùn)動(dòng)式反腐。權(quán)力的濫用有兩種，一種就是邊界不清，法律沒有給一個(gè)明確的邊界來說明權(quán)力行使的地方;還有就是暗箱操作，不公開不透明。不受監(jiān)督的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力必然導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。反精神腐敗是復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，必須破除傳統(tǒng)觀念，對(duì)于公職人員反精神腐敗問題，必須建立一套切實(shí)有效的治理措施：健全監(jiān)督防范機(jī)制，讓公職人員不敢腐敗，不能腐敗，不想腐敗;加大懲處力度，讓公職人員不敢精神腐敗，形成教育、懲治、監(jiān)督、激勵(lì)。這不僅有制于防治精神腐敗。

[參考文獻(xiàn)]

[1]經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較編輯部.腐?。簷?quán)力與金錢的交換[M].北京中國經(jīng)濟(jì)出版社，1993 .

[2]蔣唯恒.對(duì)腐敗現(xiàn)象哲學(xué)根源的幾點(diǎn)探析[J].今日中國論壇，2013 .

（作者單位：延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 延吉 133002）