楊 瑾

博物館研究指博物館科研人員為深化和豐富對博物館現(xiàn)象、博物館收藏及相關(guān)活動的知識，運用人類已有知識和手段進(jìn)行的系統(tǒng)性創(chuàng)造工作[1]。特點是以藏品為基礎(chǔ)，以陳列和教育等方面為主要內(nèi)容的多層次、多學(xué)科綜合研究，即蘇東海先生所論的普及性研究、服務(wù)性研究和學(xué)術(shù)性研究[2]。而學(xué)術(shù)性研究又分為傳播性學(xué)術(shù)研究、整合性學(xué)術(shù)研究、運用性學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究。創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究是各種學(xué)術(shù)研究的最高代表，可以帶動其他三類學(xué)術(shù)研究[3]。因此，創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究能力是區(qū)分博物館水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。能進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究的博物館就是“一流”“領(lǐng)先”博物館，能跟進(jìn)和模仿的即是次之，無創(chuàng)新能力的更次之，這種標(biāo)準(zhǔn)也代表了全球化時代的博物館的新方向。

一、新全球史：博物館藏品研究的新轉(zhuǎn)向

就我國博物館而言，“一流”和“領(lǐng)先”多指“國內(nèi)領(lǐng)先，國際(世界)一流”，特別是一些大中型博物館。這一基于國內(nèi)實踐的國際化目標(biāo)或定位，已被很多博物館寫入治館目標(biāo)中，并提出“學(xué)術(shù)立館”“科研立館”等技術(shù)路徑和工作原則(1)科研和學(xué)術(shù)在定義上雖有一定不同，但在博物館具體實踐中兩者混用居多，例如有的設(shè)立研究部(院)，有的設(shè)立科研處(辦)，還有的設(shè)立科研管理部(處)，也有的博物館沒有設(shè)立專門的學(xué)術(shù)部門。本文采用合二為一的廣義概念。，如中國國家博物館“研究立館”、故宮博物院“學(xué)術(shù)故宮”、河南博物院“提倡學(xué)術(shù)研究”、浙江省博物館“以學(xué)術(shù)研究立館”、陜西歷史博物館“科研立館”等?？梢妼W(xué)術(shù)研究對于博物館發(fā)展具有堅實的基礎(chǔ)支撐作用，而創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究更是博物館可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。(2)中國國家博物館堅持“人才立館、藏品立館、學(xué)術(shù)立館、服務(wù)立館”的工作思路，建設(shè)“世界一流博物館”。在“四個立館”中，人才是關(guān)鍵，藏品是基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)是支撐，服務(wù)是目的。在全館范圍內(nèi)倡導(dǎo)以學(xué)術(shù)為上、以學(xué)術(shù)為先、以學(xué)術(shù)為榮的良好風(fēng)氣，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)互動局面，出現(xiàn)了“無處不歷史、無處不藝術(shù)、無處不學(xué)術(shù)”的濃厚氛圍和全新景象，帶動了中國國家博物館在國際上的地位與日俱增，2015 年被英美有關(guān)機構(gòu)評價為世界最具影響力的博物館居第二位，排在法國盧浮宮博物館之后。參見呂章申《堅持“學(xué)術(shù)立館”為全面建設(shè)世界一流大博物館而奮斗——在“中國國家博物館學(xué)術(shù)工作大會”上的講話》，《中國國家博物館館刊》2016年第6期。

然而，從我國博物館總體發(fā)展情況來看，學(xué)術(shù)水平已經(jīng)成為制約博物館發(fā)展的瓶頸，也是老生常談的困難與挑戰(zhàn)，自2008年以來的國家一級博物館運行評估報告反復(fù)強調(diào)這一問題。如2008-2009年的評估報告稱：“科研工作是短板。83家一級博物館兩年的定性一級指標(biāo)得分率中，科學(xué)研究最低，得分率僅43%。代表性研究成果平均得分率則更低，只有27%，是所有評估項目中最低的得分率。即便就國家級博物館來說，科研也仍然是具有瓶頸性質(zhì)的制約性弱項?！蒲泄ぷ鞯牡?，勢必造成藏品詮釋和社會服務(wù)、能力建設(shè)的脫節(jié)，空有服務(wù)等熱情，卻缺乏服務(wù)的能力和針對性”[4]。2011年的評估報告稱“科研創(chuàng)新能力不足……歷史文化方面的研究亮點不多，特別是文物研究更多地停留在本體研究階段，缺少對文物深層次的歷史文化內(nèi)涵的研究”[5]。2014-2016年的評估報告稱“我國博物館在科研投入和產(chǎn)出上嚴(yán)重缺位”，特別是針對藏品的研究不足，特別是一些專題類博物館，如很多科技類博物館官網(wǎng)看不到關(guān)于藏品研究的信息。有學(xué)者甚至指出，“在國內(nèi)的科技類博物館中，強調(diào)了知識、技術(shù)的介紹與普及，而忽略了研究作為展覽展示支撐的關(guān)鍵性作用，這使展覽展示缺乏深度吸引力和持續(xù)的生命力，使這些博物館更像一個游樂的場所”[6]。因此，評估報告對一級博物館提出了“提升科研產(chǎn)出水平，建設(shè)研究型博物館”的建議，“強化藏品研究的基礎(chǔ)性地位，促進(jìn)藏品研究成果及時轉(zhuǎn)化為展覽、教育等公共文化服務(wù)資源，使國家一級博物館真正成為研究型博物館”[7]。

那么，藏品研究對博物館至關(guān)重要，但又無法獲得較大突破，根本原因在那里？筆者認(rèn)為，除了人云亦云的客觀原因外，主觀原因恐怕起著關(guān)鍵性作用。一是普遍存在藏品研究不夠重視、高水平研究人才不足等問題；二是普遍存在研究的視角和方法不夠豐富、成果轉(zhuǎn)化不夠多元等問題。在目前情況下，除了提高重視度外，還需要理論范式的突破，需要創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)研究，例如新全球史研究方法。原因有二：首先，從博物館自身而言，因為藏品往往涉及多學(xué)科的復(fù)雜信息，需要突破傳統(tǒng)的單一學(xué)科研究范式局限，借助國內(nèi)外跨學(xué)科的綜合性研究視角和方法，特別是基于陳列展覽的藏品研究。上海博物館和湖南省博物館等開始在藏品研究方面進(jìn)行創(chuàng)新嘗試，分別推出了《青花瓷展覽》《在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)——13至16世紀(jì)中國與意大利的跨文化交流》等學(xué)術(shù)型展覽(3)湖南省博物館于2018年1月26日至4月30日展出《在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)——13至16世紀(jì)中國與意大利的跨文化交流》，宣傳詞“全球博物館最精美的藏品，世界歷史最深刻的變革，一部你從未看過的《馬可波羅游記》，一場跨越歐亞大陸的時空旅行”。中國國家博物館于2018年6月9日至9月19日展出《無問西東——從絲綢之路到文藝復(fù)興》，展覽匯聚全球38家博物館200余件文物和藝術(shù)品，構(gòu)成全球?qū)W術(shù)界思潮中的最新一支浪潮。。其次，從博物館藏品研究趨勢來看，新全球史、新歷史主義等思潮已產(chǎn)生影響，極大地挖掘了藏品背后的歷史意義和文化價值。中國國家博物館和上海博物館引進(jìn)的《大英博物館100件文物中的世界歷史》全球巡展，是大英博物館藏品研究中采用了新全球史的“傳承”和“交流”視角和理論，對世界各地文明進(jìn)行宏大敘事，由此推出了頗有影響力的《大英博物館世界簡史》的多元研究成果(4)2016年至2017年巡展：阿聯(lián)酋阿布扎比、中國國家博物館(2017年3月2日至5月31日)、上海博物館(2017年6月28日至10月8日，展覽名稱為《大英博物館百物展：濃縮的世界史》)、臺北故宮博物院、日本東京國立博物館、太宰府的九州國立博物館、神戶市博物館、澳大利亞珀斯的西澳大利亞博物館和堪培拉的澳大利亞國家博物館等。。筆者認(rèn)為，我國的博物館藏品研究中也應(yīng)該越來越多地借鑒新全球史分析模型，挖掘藏品的豐富內(nèi)涵，凸顯其在世界歷史發(fā)展和人類文明交往過程中的作用與影響。

二、新全球史：理解博物館藏品的新語境

以2000年美國全球史學(xué)家杰里·本特利和赫伯特·齊格勒《新全球史》正式出版為標(biāo)志，世界歷史研究迎來了新全球史(新世界史)的研究新范式[8]。與以國家為單元，以超越跨國貿(mào)易、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、比較政治等“跨國境”的全球史研究框架不同的是，新全球史關(guān)注“互聯(lián)”與“互動”，以“傳承”與“交流”兩大主旋律為基調(diào)，呈現(xiàn)出世界歷史由隔絕到整體演變過程中復(fù)雜的歷史復(fù)調(diào)，開辟了世界歷史研究的新階段[9]。

新全球史觀為創(chuàng)新博物館藏品的研究方法提供了一個新視角，即在“傳承”與“交流”的宏大歷史背景下，探尋博物館藏品的歷史生成機制及其動力(貿(mào)易、旅行、征服戰(zhàn)爭、宗教和文化傳統(tǒng)的傳播、技術(shù)的擴散、傳染病的流行等)，展示藏品蘊含的不同的政治、社會、經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)，以及世界各民族之間的互動及其多元化方式，在人類長期的跨文化互動歷史中，呈現(xiàn)各個社會不斷突破觀念和地理邊界而謀求發(fā)展的心路歷程，以便我們更好地理解當(dāng)今越來越劇烈的全球化的世界以及未來影響，培養(yǎng)與不同民族打交道的建設(shè)性的能力。

中華文明5000年的演進(jìn)過程也是不斷突破隔絕、與外界交流互鑒的漫長過程，博物館海量藏品也是與文獻(xiàn)互證的歷史載體，或多或少地包含著“中外文化交融”信息。據(jù)第一次全國可移動文物普查結(jié)果顯示，截至2016年10月31日，普查全國可移動文物共計108154907件/套。其中，按照普查統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)登錄文物完整信息的為26610907件/套(實際數(shù)量64073178件)，全國各級綜合檔案館館藏紙質(zhì)歷史檔案81544000卷/件。從類別上，主要有錢幣、古籍圖書、書法繪畫、陶器、瓷器，占比70.78%。時代主要有周代、漢代、唐代、宋代、明代等?？梢苿游奈飻?shù)量最多的五個省(直轄市)分別是：北京市、陜西省、山東省、河南省、山西省，占可移動文物總量51.42%[10]。

無論從類別上還是從主要分布區(qū)域來看，博物館藏品均為中國歷史重要發(fā)展階段的珍貴物證。關(guān)于中國歷史上與域外交往的學(xué)術(shù)討論碩果累累，學(xué)術(shù)界達(dá)成的普遍共識是：作為世界歷史的一部分，中國歷史上自周秦漢唐、下至宋元明清的文物不僅物證了這些朝代，而且也佐證了世界歷史由相互隔絕逐漸走向整體的過程中長時段與跨區(qū)域的“傳承”與“交流”，即司馬遷“華夷之辨”天下觀到明末清初的“西學(xué)東漸”，不同時代與世界歷史在東西方之間反復(fù)沖突交融過程中的宏大敘事。吳于廑先生曾說：“當(dāng)代考古學(xué)的成果已經(jīng)讓我們知道世界上最早發(fā)生農(nóng)耕的中心，也知道農(nóng)耕怎樣由中心向周圍擴展，又在廣闊的地帶形成許多孤立的、相互閉塞的點。金屬器的使用，促進(jìn)了有些點的發(fā)展，出現(xiàn)了國家。歷史上在農(nóng)耕較早和較快發(fā)展地區(qū)出現(xiàn)的國家，不是若干孤立的農(nóng)耕點的聯(lián)合，而且其自身的存在，也往往不是單獨的，而是許多與之相似的小國的并立。這種國家形成和小國并立的現(xiàn)象，實際就是在一定地區(qū)范圍內(nèi)突破自足農(nóng)業(yè)閉塞狀態(tài)在政治上產(chǎn)生的后果。隨著聯(lián)系的加密，統(tǒng)治力量強弱的變化，并立的諸小國又往往以聯(lián)合、兼并、征服的方式，形成統(tǒng)一王國以及疆域更為遼闊的帝國”[11]。“傳承”與“交流”主題下技術(shù)的傳播尤為重要，如馬和馬車、青銅等技術(shù)由歐亞草原地區(qū)向世界各地傳播，古希臘羅馬玻璃、雕塑技術(shù)的世界性傳播，帶來了世界歷史在“沖突”與“反應(yīng)”模式下不斷交融。

各地博物館各個歷史階段的藏品無疑是產(chǎn)生于跨區(qū)域互動的世界歷史環(huán)境中，材質(zhì)、造型、紋飾、制作和使用等蘊含著諸多有關(guān)“傳承”與“交流”的歷史信息。一些省級綜合類大館的藏品，特別是絲綢之路沿線地區(qū)的博物館的藏品，如西北地區(qū)“陸上絲路文物”、東南地區(qū)“海上絲路文物”、東北地區(qū)“草原絲路文物”、西南地區(qū)“蜀布之路”等，或以“茶馬古道”“陶瓷之路”“玉石之路”“黃金之路”“書籍之路”“青銅之路”“彩陶之路”“科技之路”等主題的文物。一些地縣博物館也不例外，如青州市博物館藏青瓷胡人抱瓶俑、天水市博物館藏隋代祆教石槨、長治市博物館藏隋唐胡人俑、鞏義市博物館藏胡人俑、乾陵博物館和昭陵博物館藏唐代胡人俑、新會博物館藏明代木門板上的美人圖像與16世紀(jì)楓丹白露畫派筆下的歐洲女性非常相似等。更多的新型博物館的藏品也包含值得進(jìn)一步挖掘的豐富內(nèi)涵。

可喜的是，隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn)，大量絲綢之路主題展覽的舉辦，博物館藏品中不被人關(guān)注的器物的絲路文化和科技交流價值被挖掘出來，如陶瓷器、青銅器、玉器、金屬器、玻璃器、貨幣、簡牘、璽印等。例如陜西歷史博物館收藏的何家村金銀器一直備受關(guān)注，特別是獸首瑪瑙杯、金銀杯和碗及壺等外來器物的淵源，最近利用新科技手段挖掘藏品的科技價值，推出了一批新研究成果，而一件其貌不揚的銅矛竟然與公元前2000年阿爾泰地區(qū)塞伊瑪—圖爾賓諾文化有關(guān)[12-14]。這樣的例子不勝枚舉。

三、新全球史：博物館藏品研究的新范式

早在1995年國際博物館協(xié)會(ICOM)第18次委員會(挪威)提出了“博物館的全球意識”，2002年ICOM把“博物館與全球化”作為國際博物館日主題，而2000年國際博協(xié)科技博物館專委會(ICOM-CIMUSET)巴黎年會也提出了21世紀(jì)世界科技博物館普遍接受的行動綱領(lǐng)是“思維全球化，行動本地化”，全球視角為博物館藏品研究提供了新范式[15]。較早采用全球視角的博物館，如盧浮宮、大英博物館、大都會藝術(shù)博物館、艾米塔什博物館等，不斷挖掘藏品的跨文化交融價值和它們在世界歷史不同階段的作用與意義。這種研究方法已逐漸被我國博物館借鑒，現(xiàn)在越來越多博物館都引進(jìn)國際巡回展覽。特別是上述的中國國家博物館、上海博物館、湖南省博物館、河南博物院等，除了引進(jìn)國際展覽外，還進(jìn)行基于本館藏品的宏大視角的原創(chuàng)國際策展。筆者認(rèn)為，這種綜合性研究趨勢將不斷促進(jìn)我國博物館的國際化進(jìn)程，有鑒于此，還應(yīng)不斷從以下三個方面進(jìn)行總結(jié)與提升。

(一)全球視角

藏品研究中采用全球視角的研究方法最典型的例子是2002年大英博物館推出的研究、傳播、展覽及教育項目《100件藏品中的世界歷史》(該系列包括BBC四頻道廣播節(jié)目、出版物、兒童電視節(jié)目、國際巡回展覽)。在時任館長尼爾·麥格雷爾(Neil MacGregor)組織領(lǐng)導(dǎo)下，100余名館員、400余名專家，花費4年時間從館藏的800萬件藏品中挑選出100件最具代表性的文物，通過全球史視角重新定義文物藏品的詮釋方式和維度，解構(gòu)歐洲中心論史觀，把大英博物館作為多元文化相交的地方，通過博物館藏品向公眾介紹新的人類多元文化歷史相互交融、彼此影響的動態(tài)發(fā)展過程，創(chuàng)造出一個多元化的博物館。故宮博物院除了設(shè)立外國館、香港分館、舉辦大量國外展覽外，還于2019年7月舉辦《天下龍泉——龍泉青瓷與全球化》展覽，展品來自故宮博物院和大英博物館等世界頂級博物館、中國境內(nèi)各地窖藏和沉船等遺址和日本、韓國、印度、伊朗、英國、阿聯(lián)酋等世界上重要中外貿(mào)易點所發(fā)現(xiàn)的龍泉及仿龍泉青瓷，以立體化地展現(xiàn)宋元以來陸上及海上陶瓷之路的興盛發(fā)達(dá)及其對“一帶一路”倡議的意義。

(二)對話式研究

新全球史強調(diào)的“對話”“互動”“傳承”“交流”等核心理念在“大英博物館100件文物中的世界史”展覽中得到了充分展示。該展覽在中國國家博物館展出時，一組唐代三彩俑激發(fā)了英國學(xué)者和中國學(xué)者的“對話式”研究。在大英博物館館藏亞洲文物與《大英博物館100件文物中的世界史》全球巡回展覽配套出版物的學(xué)術(shù)支持下，霍宏偉先生將其中一組三彩俑“置于一個宏觀的歷史背景之下進(jìn)行考察，為理解和闡釋這些釉陶俑的學(xué)術(shù)價值增加了更為翔實的基礎(chǔ)資料”，“將更加準(zhǔn)確的歷史信息及較為豐富的背景資料傳遞給廣大觀眾，從而使之獲得接近歷史本來面目的真實信息”[16]。再如收藏絲綢或織造類藏品的博物館應(yīng)與絲綢之路沿線地區(qū)展開合作研究，從技術(shù)傳播、本土化等角度揭示全球意義。

(三)全球?qū)W術(shù)流轉(zhuǎn)圈

荷蘭石迪池·維拉德博物館(Stiching Wereld Museum)的方若薇和文景詩在荷蘭科學(xué)研究組織的資助下，研究中國漢代“清白”銘文銅鏡全球?qū)W術(shù)流傳過程。他們采取了“全球?qū)W術(shù)流轉(zhuǎn)圈”模型，通過荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)圖書館和市立檔案館的檔案來研究18世紀(jì)荷蘭著名文物收藏家尼古拉斯·威特森(1641-1717)收藏的一件出自西伯利亞古墓葬的“清白”銘文銅鏡(1705年因意外摔碎后無法修復(fù))?！斑@枚小小的銅鏡調(diào)動了1700年前后將阿姆斯特丹和世界其他地區(qū)連接在一起的文化網(wǎng)絡(luò)，即從漢代中國→西伯利亞→阿姆斯特丹→歐洲(巴黎、柏林、羅馬)→本地治里(印度)→巴達(dá)維亞(印尼)→18世紀(jì)中國(廣東、北京)”。通過一枚銅鏡全球性研究軌跡而構(gòu)建的中國與世界文化交流自漢代至今的全球知識與文化流動網(wǎng)絡(luò)，對我們研究博物館藏品的全球性頗有啟發(fā)[17]。特別是很多博物館都收藏大量的陶瓷器、銅鏡和青銅器等，尤其是北京、陜西、河南、河北、山東等地的各類博物館。

概言之，新全球史視角的藏品研究不僅僅要研究人類的過去及其漫長歲月經(jīng)歷的各種變化、發(fā)展和改造，更要關(guān)注宗教、社會組織模式、思想和理念、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、技術(shù)跨越地理空間的傳播對人類社會的影響力。

四、新全球史：博物館藏品研究的國際對話平臺

全球化帶來了很多新的學(xué)術(shù)研究思潮與范式，如新歷史主義、新全球史、新社會史等，在新全球史理論范式下，博物館作為一部綜合性全球史及其學(xué)科的構(gòu)成部分，在藏品研究方面應(yīng)建立以全球為導(dǎo)向的方法論。

(一)構(gòu)建藏品的全球相關(guān)性

以大英博物館為例，它250多年以來一直致力于收集全球文物，并用物品來講述世界歷史。因為其使命宣言指出，大英博物館不僅僅是文物的收藏地，也是在全球范圍內(nèi)對文物的含義與認(rèn)知展開辯論的場所。這些時而會劍拔弩張的辯論，與文物應(yīng)在何地被收藏或展示的爭論一起，構(gòu)成了探討文物當(dāng)今含義的關(guān)鍵。而這些觀點都應(yīng)由那些與文物關(guān)系最緊密的人來說明[18]。

對我們的啟示是，博物館藏品研究應(yīng)采用全球化視角和世界歷史的多元闡釋方法，借用語言學(xué)家雅各布森(Roman Jakobson)的“縱軸(隱喻)和橫軸(提喻)界定的選擇與合成模型”，對藏品中蘊含的“全球性”予以深度挖掘，通過個體“提喻式地”反映整體，通過整體“轉(zhuǎn)喻式地”剖析個體，以生活文物、宗教文物、軍事文物、商業(yè)文物展現(xiàn)世界歷史發(fā)展的理性、有序和體系，博物館藏品研究也由此從視覺意義轉(zhuǎn)化為書寫語匯意義，因為“從展現(xiàn)事實的角度看，博物館的展品一方面能夠提喻式地通過個體反映整體，譬如一只蝴蝶或一個瓷罐就可以代表某一類型的蝴蝶或罐子；另一方面，它們也可以通過類似轉(zhuǎn)喻的方法代表更多范圍智識體系中的一部分，譬如自然歷史或人類學(xué)”[19]。再如，很多博物館藏品中的紡織品研究繞不過《棉的全球史》，該書講述始于亞洲，尤其是明代中國中國和殖民化之前印度的棉紡織業(yè)國際貿(mào)易的故事，全球化時代中國又成為全世界最大的制造經(jīng)濟體。棉的全球流傳反映了幾個世紀(jì)以來經(jīng)濟的發(fā)展、資本主義的崛起、農(nóng)業(yè)活動的變化、新時尚的出現(xiàn)、技術(shù)的創(chuàng)新以及我們不斷全球化的進(jìn)程[20]。

也有人會說，本博物館并沒有直接與之相關(guān)的藏品。筆者認(rèn)為，盡管不能發(fā)現(xiàn)直接關(guān)聯(lián)，但或多或少會有關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)，或包含著很多啟發(fā)反思的內(nèi)容，例如技術(shù)、戰(zhàn)爭、革命、信仰等愛恨情仇問題，或者包含交流互動的元素及其反思精神等問題。正如《大英博物館世界簡史》所說，“你越是深入研究一件事情的源頭，就越能在本地的物品中找到世界性元素。這是個值得深思的大課題，但它同時也表現(xiàn)在故事、語言和物品這些日常事物之中”[18]。

(二)搭建全球性學(xué)術(shù)研究論壇

博物館應(yīng)該通過藏品讓世界各地的學(xué)者建立聯(lián)系，并通過對某一館藏或某一主題發(fā)起國際討論，引發(fā)全球公眾的關(guān)注。如中國國家博物館與阿爾伯特博物館聯(lián)合推出的網(wǎng)上主題藏品對比系列。國際婦女博物館(the International Museum of Women，簡稱IMOW)通過全球網(wǎng)絡(luò)平臺鼓勵全球女性利用社交媒體參與“年輕女性說經(jīng)濟”的項目研究，并就該主題展開對話協(xié)作式研究，共同策展[21]。澳大利亞一些博物館已采用了一種全球電子博物館體系，建設(shè)一種合作型社區(qū)歷史研究的全球平臺，旨在藏品征集、研究和傳播方面鼓勵學(xué)生、研究者和公眾，特別是年輕人和老年人相結(jié)合的“代際”合作模型[22]。而比利時自然歷史博物館、法蘭克?？茖W(xué)探索中心、德意志科技博物館、佛羅倫薩伽利略博物館和羅馬動物博物館等為代表的自然科學(xué)博物館在普遍重視研究工作基礎(chǔ)上，“實施學(xué)術(shù)研究，開展學(xué)術(shù)交流，為專業(yè)人才提供研究資源和平臺，接受多種渠道的研究基金，甚至設(shè)立面向國際學(xué)術(shù)界的研究項目，對藏品進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究”[6]。

五、結(jié)語

隨著“一帶一路”以及“數(shù)字絲綢之路”等全球性重大合作項目的實施，博物館進(jìn)入全球化的3.0時代，新全球史視角為博物館的可持續(xù)發(fā)展提供了更廣闊的歷史機遇，我們應(yīng)該遵循習(xí)近平總書記提出的“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”。在藏品研究時，一是要突破文化上的隔膜、學(xué)術(shù)背景的不同和語言的多樣性，加強國際交流與合作，構(gòu)建適應(yīng)全球化未來發(fā)展潮流的新詮釋體系；二是要將個案研究融入世界史大背景下，結(jié)合新世界史學(xué)潮流，加入相關(guān)學(xué)科的國際研究平臺，力爭建立中國的博物館藏品研究話語體系。三是將博物館藏品研究置于“一帶一路”建設(shè)之中。英國歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘在暢銷書《絲綢之路：一部新的世界史》的結(jié)語中說：“世界的重心將再一次回到它千年之前的位置?！薄傲?xí)近平總書記2013年提出‘一帶一路’計劃及中國為此所做出的巨大投入，都充分表明中國在為未來著想。而在世界的其他地方，挫折和艱難、挑戰(zhàn)和問題，似乎都是一個新世界在誕生過程中的分娩陣痛。當(dāng)我們在思考下一個威脅將來自何方，思考如何應(yīng)對宗教極端主義，如何與那些無視國際法的國家談判，如何與那些經(jīng)常被我們忽視的民族、文化及宗教建立各種聯(lián)系的同時，亞洲屋脊上的交流網(wǎng)絡(luò)正被悄然地編織在一起，或者更準(zhǔn)確地說，是被重新建立起來。‘絲綢之路’正在復(fù)興”[9]。中國的博物館應(yīng)以全球史觀為指導(dǎo)，以“一帶一路”為推手，在全球化世界中找到自己的位置并發(fā)揮應(yīng)有的作用，因為當(dāng)前的世界遠(yuǎn)沒有我們樂觀想象的那樣全球化。同樣博物館的全球化也不僅僅是一種現(xiàn)象，而是一種全球史觀的新詮釋。

總之，全球化時代博物館應(yīng)該秉承“愚者求異、智者求同、仁者求通”的理念，拓展藏品研究的全球視野，探索我國博物館藏品保護(hù)、傳承、利用的新途徑，提高藏品“內(nèi)涵式”研究水平，提高博物館的國際合作和展覽交流能力，增強中華文化的國際傳播力和影響力，服務(wù)于全球公眾了解中華文明的需求，促進(jìn)人類文明交流互鑒，推動我國的博物館不斷走向世界舞臺中央。