從器具到文創(chuàng)
——樺樹皮制作技藝的傳承與創(chuàng)新

[內(nèi)容提要]改革開放以來，機(jī)械化生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工業(yè)生產(chǎn)，商品經(jīng)濟(jì)背景下追求商品化的同時(shí)，部分傳統(tǒng)手工藝失去了賴以生存的物質(zhì)環(huán)境和文化土壤，致使技藝傳承和文化傳播越來越受到局限。本文從文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究的角度出發(fā)，以樺樹皮制作技藝及其器具、產(chǎn)品為研究對(duì)象，對(duì)現(xiàn)有類似的傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化案例展開研究并進(jìn)行深入反思，從中探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“傳統(tǒng)技藝”如何與當(dāng)代生活相結(jié)合、與當(dāng)代文化相適應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝向文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)技藝能夠更好地加以傳承與傳播，從而為文創(chuàng)設(shè)計(jì)業(yè)態(tài)研究提供新的思考方向。

一、自然的設(shè)計(jì)探索與工藝緣起

“樺樹皮制作技藝”是國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？脊刨Y料顯示，大約三千多年前就出現(xiàn)過樺樹皮制品，最初是為滿足狩獵民族的生產(chǎn)生活需要，后期逐步發(fā)展完善為規(guī)律性工藝。它的制作工序包含提取材料、加工材料、裁切黏合、裝飾圖案等。樺樹皮制作技藝是我國(guó)北方狩獵民族工藝的瑰寶，是黑龍江流域文明進(jìn)步的活化石。

圖1 狩獵民族以生產(chǎn)生活為需求而創(chuàng)作的樺樹皮器具

圖2 樺樹皮器具上的民族文化符號(hào)紋飾

圖3 以樺樹皮技藝制作的工藝品

樺樹皮制品的產(chǎn)生及發(fā)展與地理?xiàng)l件和自然環(huán)境有著非常緊密的關(guān)系。以生產(chǎn)生活需求為主的器具設(shè)計(jì)是北方特有的造物方式。從原始部落時(shí)期開始，人們就以柔軟而堅(jiān)韌的樺樹皮制作生活器具，“習(xí)以木刻為盂，彩飾以漆，以貯食物”。北方狩獵民族取法自然的生活方式，是其物質(zhì)生活創(chuàng)造和生活空間的形成要素與基礎(chǔ)。其生活區(qū)域內(nèi)生長(zhǎng)的白樺樹皮中含有白樺脂醇、高級(jí)脂肪酸、鞣質(zhì)、皂甙、蛋白質(zhì)、樹脂、纖維素、木質(zhì)素等，這些物質(zhì)組成的木栓細(xì)胞使白樺樹皮既柔軟又不透水。樺樹皮防水和抗腐蝕的特性為北方狩獵民族的生產(chǎn)生活提供了便利，因此，這些民族在生產(chǎn)生活中廣泛使用樺樹皮，制作出形態(tài)各異的生活器具，主要包含樺皮碗、樺皮杯、樺皮杓、樺皮漏斗、樺皮水桶（飲食器具）、夏帽（遮陽(yáng)防雨具）、樺皮船、樺皮盒、樺皮衣箱、樺皮盤（生產(chǎn)、生活器具）等。這些設(shè)計(jì)和制作技藝集合了北方狩獵民族勞動(dòng)人民的想象及創(chuàng)造力。在這一階段，用樺樹皮制作的器具還不能被稱為文創(chuàng)產(chǎn)品，只是屬于日常生活器具的范疇，是設(shè)計(jì)的本能水平和行為水平層面的表現(xiàn)。樺樹皮制作技藝初期所生產(chǎn)的器物，主要體現(xiàn)使用功能的結(jié)構(gòu)而沒有紋飾，只是在器壁的上下邊緣加縫樺樹皮條用于加固，之后才開始有裝飾紋路出現(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)北方狩獵民族大多信奉薩滿教，傳統(tǒng)樺樹皮器具因宗教信仰形成了裝飾紋樣，人們通過對(duì)自然的觀察形成視覺形象后，運(yùn)用想象力或模仿力展現(xiàn)出來的抽象圖形和具體形象傳達(dá)了原始藝術(shù)的內(nèi)涵。因此，除了生產(chǎn)生活需要之外，以樺樹皮制作技藝生產(chǎn)的器具還帶有神秘的宗教崇拜色彩，比如樺樹皮翻轉(zhuǎn)后的黃色，是北方狩獵民族比較崇尚的色彩，象征威嚴(yán)、高貴和吉祥，能夠使人產(chǎn)生一種神秘和敬畏感。因此，生產(chǎn)生活的需要、宗教崇拜以及自然的物質(zhì)條件構(gòu)成了樺樹皮制作技藝的緣起。從樺樹皮器具中，我們能夠體會(huì)到狩獵民族對(duì)自然材料的駕馭和原始的設(shè)計(jì)力量。

傳統(tǒng)手工技藝類是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中10個(gè)大類之一，共有89項(xiàng)，樺樹皮制作技藝就包含于其中。這些“傳統(tǒng)技藝”所共有的核心本質(zhì)為：均以手工生產(chǎn)的方式制造出各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品，用生產(chǎn)出來的器具滿足人與社會(huì)的功能需求。人們?cè)谑褂眉寄艿耐瑫r(shí)通常將文化符號(hào)自然地體現(xiàn)在物品上，體現(xiàn)出一定的傳播能力。傳統(tǒng)手工技藝之間除了各種特定的操作技術(shù)以外，共同特征主要包含兩大方面：物質(zhì)特征和非物質(zhì)特征。

物質(zhì)特征表現(xiàn)在以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生產(chǎn)出的器具的功能性和本土性特征。這些器具首先都是以滿足原始人民的生產(chǎn)生活為目的而創(chuàng)造出來的，帶有強(qiáng)烈的實(shí)用功能和與生存環(huán)境相關(guān)的具有地域特色的造物理念。非物質(zhì)特征表現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的文化符號(hào)，審美與信仰的融合構(gòu)成了民族化手工藝品的精神維度。樺樹皮手工藝品就是以最直接的、通過物化的方式，使得北方狩獵民族的審美文化符號(hào)系統(tǒng)得以表達(dá)，其器物表面裝飾了大量象征漁獵文化與自然崇拜的動(dòng)植物的紋樣，將精神上對(duì)“萬(wàn)物有靈”的認(rèn)知和崇拜實(shí)現(xiàn)具體的表達(dá)，而更深層次的精神性是制作技藝的傳承，是濃縮歷史的物化創(chuàng)造。裝飾紋樣的運(yùn)用使樺樹皮制品由生活器具上升到工藝品甚至是藝術(shù)品的層次，是其物質(zhì)文化空間的最高表現(xiàn)形式。此外，傳統(tǒng)手工技藝大多為“就地取材”，帶有自然的生態(tài)特征，其材料大都自然、環(huán)保、可再生，區(qū)別于工業(yè)產(chǎn)品的人工材料和不可再生，以及廢舊材料污染環(huán)境等，充分體現(xiàn)了尊重自然、人與自然生態(tài)和諧共處的理念。

原始漁獵生活中，樺樹皮制品極大地滿足了人們的生產(chǎn)生活。它的歷史作用和現(xiàn)存狀態(tài)是民族化的體現(xiàn)，同時(shí)也豐富了我國(guó)手工藝制品的種類。用樺樹皮制作的物品大約有三十多種，其中僅樺樹皮盒一類就包含了煙盒、火柴盒、鹽盒、針線盒等諸多樣式，甚至還有以樺樹皮為主要材料建造的房子——“撮羅子”（如圖6）。在物質(zhì)匱乏的原始社會(huì)，這些樺樹皮器具不僅滿足了生活的需求，也滿足了人們心靈上的審美需求和寄托。另外，樺樹皮器具表面的紋樣都是經(jīng)過精心刻畫和描繪的，精美的圖案敘事成為情感寄托的載體，也豐富了人們的精神生活。例如，樺樹皮制品上剪貼的馴鹿紋代表期待平安和祥瑞；作為婚嫁使用的樺樹皮箱箱蓋中心精心刻繪著“珠勒都很”的吉祥圖案，代表夫妻團(tuán)圓、百年好合的寓意；為了體現(xiàn)山林中的狩獵生活，人們?cè)跇鍢淦ぶ破飞厦枘「鞣N自然的動(dòng)植物，以此來表現(xiàn)生活環(huán)境，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的美好畫面。這些帶有精美紋樣或圖案的樺樹皮制品進(jìn)行饋贈(zèng)與交易，也構(gòu)成了人們表達(dá)、溝通與文化傳播的渠道。

隨著鄂溫克等北方狩獵民族人民生活方式和生活需求的轉(zhuǎn)變，樺樹皮制作技藝從普遍工藝性過渡到專業(yè)工藝性，是一種必然的趨勢(shì)。目前的樺樹皮質(zhì)地的器具，由于與現(xiàn)代生活場(chǎng)景脫節(jié)而失去市場(chǎng)的價(jià)值，漸漸地淪為在旅游景點(diǎn)出售的工藝品或擺件，或依靠由政府建立的搶救性組織如博物館、傳承館等得以存續(xù)。如今，樺樹皮手工藝品由原始的生活器具向文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)已經(jīng)不可阻擋，然而，高節(jié)奏、批量化的機(jī)器生產(chǎn)制造只能滿足低端購(gòu)買需求，用料以及制作工藝存在粗制濫造的現(xiàn)象。相較于傳統(tǒng)的手工樺樹皮制品，現(xiàn)代批量化生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品不論是在質(zhì)量還是美觀程度上都有著一定距離，無法形成強(qiáng)有力的民族文化傳播力和物質(zhì)文化產(chǎn)品的購(gòu)買力。

二、從生活器具向文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

探索從生活器具向文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是基于如何獲得消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的價(jià)值認(rèn)同。因此，我們要通過研究生活器具和文創(chuàng)產(chǎn)品之間的異同點(diǎn)，提取傳統(tǒng)手工藝中代表民族和地域的文化符號(hào)元素，進(jìn)行當(dāng)代的再創(chuàng)作、再生產(chǎn)，讓傳統(tǒng)手工藝品不再只是陳列在博物館里的展品，而是應(yīng)用、走入到生活中，為人們的生活服務(wù)，實(shí)現(xiàn)從滿足生活的器具向享受生活的文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，塑造傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)傳承的生活美學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳播與技藝的傳承創(chuàng)新。

原始人民的生活器具和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的共性在于：二者都是文化的載體，詮釋著某種文化符號(hào)的所指?，F(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品不等同于工藝品，不僅僅追求形式美感，也與生活器具一樣追求實(shí)用性的設(shè)計(jì)。無論是器具還是文創(chuàng)都與人的生活密切相關(guān)，關(guān)乎人的生存需求與精神需求以及生活的方式等因素。生活器具和文創(chuàng)產(chǎn)品的差異性則在于：生活器具主要以功能性設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，是知覺心理學(xué)中人的本性的三個(gè)特征層次，即本能的、行為的、反思的，是一種自下而上的設(shè)計(jì)模式；而文創(chuàng)產(chǎn)品則是以文化符號(hào)的設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，突出反映價(jià)值、認(rèn)同，反映文化特性，是自上而下的設(shè)計(jì)模式。另外，生活器具和文創(chuàng)產(chǎn)品的流通方式也有所不同，原始的生活器具根據(jù)生活環(huán)境而就地取材，以自給自足為主，流通性較少，帶有一定的地域局限性，比如北方狩獵民族的樺樹皮器具只在漁獵文化生活部落間流通，只為滿足特定環(huán)境下的生活需求；而文創(chuàng)產(chǎn)品的流通則較為廣泛，可以通過多種銷售推廣平臺(tái)進(jìn)行流通，達(dá)到良好的文化交流與傳播目的。

文創(chuàng)產(chǎn)品是以日常實(shí)用為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、被賦予更多文化內(nèi)涵的一類商品。與生活器具相比，其特點(diǎn)更多地體現(xiàn)在“商品性”上。文創(chuàng)產(chǎn)品的特征是：要走入日常百姓生活中，就要價(jià)格親民；能夠進(jìn)行技術(shù)復(fù)制以及批量化生產(chǎn)，滿足市場(chǎng)商品量的需求；提煉與凸顯所承載的文化符號(hào)；在設(shè)計(jì)上能讓百姓喜聞樂見，形成文化的傳播力，促成購(gòu)買行為。隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)手工藝品幾乎失去了生存的土壤，而演變成為一種展示文化的平臺(tái)，不再為現(xiàn)代生活所需。因此，要使傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，只有深刻體會(huì)當(dāng)代生活，發(fā)掘生活中的傳承情節(jié)需求、工藝審美需求，關(guān)注當(dāng)代生活，融入當(dāng)代生活，才會(huì)使傳統(tǒng)技藝具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，包括文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。這就是傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品要從生活器具向文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的訴求，以及從器具走向文創(chuàng)的動(dòng)機(jī)。

在生活器具向文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過程中，不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行物質(zhì)材料和文化符號(hào)的挪用，而應(yīng)該注重研究和記錄與人的生活密切相關(guān)的器物和情感，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)認(rèn)可和與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的原因，以此尋找傳統(tǒng)手工藝和文創(chuàng)設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。要使傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代講好“文創(chuàng)故事”，關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)該放在研究日常生活的“剛需品”上，二者的結(jié)合再加上親民的價(jià)格優(yōu)勢(shì)，會(huì)使傳統(tǒng)手工藝向文創(chuàng)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化融合更易于被大眾接受。此外，對(duì)于生活器具向文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化還可以從以下幾點(diǎn)展開：第一，建立傳統(tǒng)手工藝特有的生活美學(xué)，設(shè)計(jì)更多與當(dāng)代生活場(chǎng)景相適應(yīng)的物質(zhì)文化產(chǎn)品，通過這些產(chǎn)品推廣所倡導(dǎo)的生活方式和觀念，從而有效傳播產(chǎn)品的文化價(jià)值主張，形成文化現(xiàn)象；第二，傳統(tǒng)手工藝應(yīng)提升產(chǎn)品的形象與知名度，與國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)師、品牌企業(yè)進(jìn)行跨界融合，推出區(qū)別于一般產(chǎn)品的限量款、紀(jì)念款或走秀款等高端產(chǎn)品線，通過產(chǎn)品化理念促使技藝傳承、認(rèn)知、交流；第三，隨著信息時(shí)代的來臨，互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、人工智能技術(shù)等成為當(dāng)代產(chǎn)品新的商業(yè)模式，也會(huì)成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的輔助工具，例如圖像識(shí)別分析系統(tǒng)、虛擬仿真技術(shù)、數(shù)字交互設(shè)計(jì)等運(yùn)用到設(shè)計(jì)師和手工藝人的產(chǎn)品創(chuàng)新中，能夠給消費(fèi)者帶來更好的互動(dòng)體驗(yàn)方式，從而更好地推廣與傳播傳統(tǒng)手工藝，進(jìn)行新品展示與營(yíng)銷。這就是傳統(tǒng)工藝在當(dāng)今社會(huì)生活中的活態(tài)化傳播，也是提升文化生活質(zhì)量的內(nèi)核動(dòng)力。

圖4 樺樹皮“棒克”

圖5 日本箱根地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝——寄木細(xì)工

三、傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品創(chuàng)新探尋與文化傳播

傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品創(chuàng)新無非可以圍繞兩個(gè)中心展開——“技藝”和“文化符號(hào)”，因?yàn)榧妓囀莻鹘y(tǒng)手工藝的核心，只有技藝精湛才能創(chuàng)作出精美的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工藝在傳承和發(fā)展中最本質(zhì)且不可撼動(dòng)的就是不脫離本民族特有的生產(chǎn)生活方式，保留原汁原味的民族文化與審美情節(jié)，圍繞這個(gè)核心而進(jìn)行創(chuàng)新的物質(zhì)文化產(chǎn)品會(huì)綿延不斷、歷久彌新地被創(chuàng)造出來，成為民族文化傳播與交流不變的名片，進(jìn)而打造一條有規(guī)律可遵循、有市場(chǎng)可培育、有消費(fèi)可支撐的健康發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，才是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的本源工程。

圖6 我國(guó)北方狩獵民族用樺樹皮制作的一種圓錐形房子——“撮羅子”

圖7 利用樺樹皮技藝制作的現(xiàn)代文創(chuàng)品

作為北方狩獵民族具有代表性的樺樹皮制作技藝，在今天還未建立一條活態(tài)傳承的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。究其原因，樺樹皮產(chǎn)品大部分制作不夠精美，缺少當(dāng)代生活美學(xué)觀念，工藝?yán)^承多、創(chuàng)新少，甚至還沒有走出生活器具制作的觀念。在人們對(duì)物質(zhì)需求和精神需求都較高的當(dāng)下，消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)手工藝的期待是多元、多面和多維的。如何滿足多且高的用戶需求？就要從“原生態(tài)”轉(zhuǎn)向“新生代”，才能建立活態(tài)傳播渠道，利用傳統(tǒng)手工藝的特殊性，建立爆品思維和場(chǎng)景思維，對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新。所謂“爆品思維”，就是不需要面面俱到地打造好每一款產(chǎn)品，而是選擇一兩款，打造顏值最高、工藝最精、材質(zhì)最優(yōu)、價(jià)格最實(shí)惠的產(chǎn)品，利用網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)方式，可以迅速達(dá)到家喻戶曉，從而建立核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；在消費(fèi)升級(jí)的時(shí)代背景下，產(chǎn)品創(chuàng)新要有針對(duì)性地研究消費(fèi)者特定生活場(chǎng)景，開發(fā)與之契合的產(chǎn)品，也是增強(qiáng)產(chǎn)品精神需求核心競(jìng)爭(zhēng)力的有力措施，這就是“場(chǎng)景思維”。比如“棒克”（鄂溫克語(yǔ)），即“瓶”“罐”的統(tǒng)稱，可以裝一些既需要防潮密封還需要透氣的東西，這樣的器具就可以成為我們至今都能沿用在生活場(chǎng)景中的物品。

以日本箱根地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝“寄木細(xì)工”為例，其雖然沒有樺樹皮制作技藝歷史悠久，只有二百多年，但卻在當(dāng)下的產(chǎn)品語(yǔ)境中找到了自己的定位并獲得成功。筆者曾經(jīng)走訪日本箱根地區(qū)傳統(tǒng)手工藝集聚的小鎮(zhèn)，在小街上坐落著很多的木工作坊，以“后廠前店”的模式，形成集約化的產(chǎn)業(yè)群。雖然每家店鋪都有重復(fù)的產(chǎn)品，但“寄木細(xì)工”的爆品竟然是“魯班盒”，其巧妙地運(yùn)用了中國(guó)造物的智慧。魯班盒是寄木細(xì)工的入門產(chǎn)品，以精細(xì)的工藝和驚奇的構(gòu)造來吸引游客。除此之外，“寄木細(xì)工”產(chǎn)品線的種類很多，包括壽司盤、音樂盒、茶壺、茶杯墊、格尺、零錢袋等與日常生活聯(lián)系緊密，又帶有文化藝術(shù)性的生活美學(xué)產(chǎn)品，成為箱根地區(qū)地標(biāo)性的文化名片。對(duì)照日本這一手工藝的現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，反思我國(guó)黑龍江流域具有三千年歷史的樺樹皮制作技藝，其復(fù)雜性、豐富性可以說更勝一籌，是否也可以以此為借鑒發(fā)展與創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該注重關(guān)注人的心理審美和獵奇的需求，努力開發(fā)富有民族特色和文化內(nèi)涵的當(dāng)代生活產(chǎn)品。讓設(shè)計(jì)師與手工藝人共同參與進(jìn)來，使傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)實(shí)生活中可持續(xù)發(fā)展。因此，應(yīng)經(jīng)常組織各類活動(dòng)，積極鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師和手工藝人關(guān)注傳統(tǒng)材料和工藝的研究與應(yīng)用，不斷開發(fā)具有現(xiàn)代美學(xué)特征、適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的原創(chuàng)產(chǎn)品。

四、文化生產(chǎn)——文創(chuàng)賦能非遺傳承與創(chuàng)新

通過上述對(duì)樺樹皮制品和寄木細(xì)工產(chǎn)品的對(duì)比分析，我們應(yīng)該看到，樺樹皮制品還應(yīng)提升產(chǎn)品本身的主動(dòng)傳播性。大多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝都來源于偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村、部落以及山林，早期由于交通和信息的不發(fā)達(dá)而難以為外界所知曉，隨著工業(yè)和信息時(shí)代的來臨，便捷的交通和暢通的信息渠道將世界聯(lián)通起來，雖然現(xiàn)代化進(jìn)程的加快使得傳統(tǒng)手工藝制品的市場(chǎng)需求銳減而陷入存續(xù)困境，但同時(shí)傳統(tǒng)手工藝也獲得了良好的對(duì)外傳播渠道，原生態(tài)的地域特色成為傳統(tǒng)手工藝吸引世人關(guān)注的神秘力量，其文化價(jià)值不可估量。因此，我們勢(shì)必要思索這些傳統(tǒng)手工藝如何進(jìn)行傳承和存續(xù)。以樺樹皮制作技藝為例，傳統(tǒng)的傳承方式主要有三種：家庭傳承、族群傳承和社會(huì)教育傳承。家庭傳承是技藝傳承的基礎(chǔ)，也是樺樹皮工藝最初的傳承機(jī)制。原始的樺樹皮器物的輕便、防水、防潮、不怕磕碰、耐用等特性甚為狩獵民族人民所喜愛。在一些節(jié)日儀式中，樺樹皮器物始終反映著族群信仰與歷史記憶。家庭中的妻子協(xié)助丈夫一起完成樺樹皮船與房屋的搭建，并擔(dān)負(fù)著將技藝傳授給兒女的任務(wù)。族群傳承是技藝傳承的保證。這是一種義務(wù)性的傳遞，具有一定的強(qiáng)制性和限制性。族群傳承也是家庭傳承的一種有效整合，一些傳承樺樹皮工藝的家庭會(huì)被視為能夠代表整個(gè)民族的技藝傳承者，并且近些年來在國(guó)家推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下得到了強(qiáng)化。技藝的傳承在個(gè)體的學(xué)習(xí)中不斷地發(fā)生修改和重塑，族群傳承在分散的族群內(nèi)部用技術(shù)建立起一種有效的連接方式，維持了族群的存在及其文化的發(fā)展與傳播，向?qū)I(yè)化的師徒傳承發(fā)展。社會(huì)教育傳承是技藝傳承的延續(xù)。樺樹皮工藝傳承近十幾年來在學(xué)校中開展，學(xué)校里所傳授的樺樹皮工藝已經(jīng)蛻變?yōu)橐环N“機(jī)會(huì)技術(shù)”，是為了應(yīng)對(duì)目前族群認(rèn)同下降與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而開設(shè)的。機(jī)會(huì)技術(shù)特指手工藝的專業(yè)技術(shù)經(jīng)過社會(huì)化之后成為人人共享的知識(shí)或工具和物品。樺樹皮工藝在學(xué)校中由教師完成隱含技術(shù)的離析過程，經(jīng)驗(yàn)技巧被轉(zhuǎn)化成了一種可復(fù)制、可操作的共享的技術(shù)，這樣的樺樹皮工藝就具備了更為適宜的傳播性。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝要傳承，我們必須要回答為什么傳承，傳承什么，傳承的價(jià)值又在哪里？我們就是要通過傳承留住傳統(tǒng)技藝以及與之相關(guān)的文化現(xiàn)象，傳承的不僅是“技藝”，更是“工藝文化”，使傳統(tǒng)的民族文化豐富當(dāng)代社會(huì)的文化格局。傳承的宗旨仍應(yīng)是堅(jiān)持手工的匠人精神，但在今天的產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)下，為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益最大化，大搞傳統(tǒng)手工藝的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，會(huì)造成盲目性擴(kuò)張，而缺失民族和地域的個(gè)性與獨(dú)特性。承載著民族和地域文化的樺樹皮手工藝必須根植于自己的土壤，不能缺失環(huán)境對(duì)工藝的影響因素。即便是作為傳統(tǒng)手工藝與旅游業(yè)的融合也應(yīng)如此，就像云南少數(shù)民族的銀器和內(nèi)蒙古地區(qū)的皮囊酒壺，要回到它們形成時(shí)的環(huán)境中才能保持原汁原味的原生態(tài)體驗(yàn)。因此，無論是旅游還是非遺的體驗(yàn)，地域性的保護(hù)與傳承在某方面來說不等于批量生產(chǎn)的商品化。

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品文創(chuàng)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的影響因素包括核心用戶需求因素和手工藝特色因素?；谌说男枨笫钱a(chǎn)品創(chuàng)新的原動(dòng)力，用戶需求因素包含用戶的物質(zhì)需求。器具階段以特定的功能目的等實(shí)用性需求為主要形式；文創(chuàng)品階段涉及用戶精神需求，從產(chǎn)品語(yǔ)意角度可以將其分為個(gè)人層面、社會(huì)層面、文化層面，分別對(duì)應(yīng)著情感植入、觀念創(chuàng)新和民族文化自信。而傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)鍵是手工藝創(chuàng)新因素，即從材料、結(jié)構(gòu)、外形、功能等方面形成特色并與多元素交叉結(jié)合，形成不同類型的產(chǎn)品。另外還需考慮影響產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)施的外部條件，包括企業(yè)因素、個(gè)人因素、環(huán)境因素和市場(chǎng)因素等。

“賦能”，顧名思義是為某個(gè)主體賦予某種能力和能量，它所關(guān)注的重點(diǎn)是可以持續(xù)提升各種價(jià)值的能力。賦能如同造血，是長(zhǎng)期持續(xù)的。文創(chuàng)賦能傳統(tǒng)手工藝，關(guān)注解決創(chuàng)新性的問題和拓展設(shè)計(jì)的增量都將起到“造血式”的推動(dòng)作用，使其創(chuàng)造出更大的實(shí)用價(jià)值。文創(chuàng)與多種業(yè)態(tài)的融合發(fā)展，能夠帶動(dòng)民族手工藝的轉(zhuǎn)型。文創(chuàng)賦能傳統(tǒng)手工藝的核心在于創(chuàng)新設(shè)計(jì)與產(chǎn)品化思維，設(shè)計(jì)創(chuàng)新在文創(chuàng)賦能體系中是基礎(chǔ)和源動(dòng)力，也是手段與形式，是賦予文創(chuàng)以設(shè)計(jì)性的思考，使傳統(tǒng)手工藝不僅是物質(zhì)存在，更成為一種文化符號(hào)，成為一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是其文化內(nèi)涵的重要載體和形式。

文化作為產(chǎn)業(yè)化資源的魅力越來越凸顯，而各地區(qū)發(fā)展過程中的差異化設(shè)計(jì)卻常常被忽略。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)的再創(chuàng)新創(chuàng)造成為當(dāng)下的重要課題。這些文化符號(hào)總結(jié)起來均不能脫離以下幾個(gè)方向：匠人與匠人標(biāo)簽；傳統(tǒng)工藝的文化底蘊(yùn)視覺符號(hào)；以器具的實(shí)用與美賦予文創(chuàng)以生命力，構(gòu)建生活和美相結(jié)合的橋梁；材料的自然與偶然性追求，以及服從于傳統(tǒng)制作的自然之法。通過以上幾個(gè)方向提煉出傳統(tǒng)手工藝的特色元素和文化原型特征，將這些符號(hào)轉(zhuǎn)化融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)，賦能實(shí)用的傳統(tǒng)手工藝，這才是傳承創(chuàng)新的“營(yíng)養(yǎng)液”。再回過頭看樺樹皮制作技藝，因?yàn)闃鍢淦ご淼牟皇且粋€(gè)器物本身，而是可以帶領(lǐng)我們回到過去，感受北方狩獵民族的漁獵文化。文化的背景和故事更能喚醒人們體驗(yàn)這種原生態(tài)的民族生活環(huán)境和生活造物的智慧沖動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)手工藝是在自然與人文的交匯融合中凝聚出的生活與造物的智慧，體現(xiàn)了民族文化經(jīng)過時(shí)間和空間的歷史考驗(yàn)所獲得的認(rèn)同。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)手工藝所蘊(yùn)含的文化符號(hào)更應(yīng)成為振興傳統(tǒng)文化的重要組成力量，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)下時(shí)代與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，重視傳統(tǒng)手工藝的生活適用性和藝術(shù)審美訴求，使之以多元的物質(zhì)形態(tài)服務(wù)于現(xiàn)代生活。傳統(tǒng)手工藝從生活器具走向文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是其在當(dāng)代得到更好傳播的有效途徑。傳統(tǒng)手工藝的再生產(chǎn)不僅可以使人們找回生活的原貌，同時(shí)因?yàn)槭止に囄幕幕貧w和手工藝情感的植入，使人能夠在過于同質(zhì)化的工業(yè)化產(chǎn)品之中感知到傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品帶來的溫情。在此過程中，設(shè)計(jì)與創(chuàng)意的介入對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)型有著積極的意義，不僅促使傳統(tǒng)手工藝在適應(yīng)時(shí)代審美文化需求和社會(huì)功能需求的同時(shí)能夠保持其生活實(shí)用的核心特質(zhì)，還能在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代背景下，使傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活之間不斷地呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)化的生機(jī)和延續(xù)的活力，讓民族傳統(tǒng)回歸人們的日常生活，形成獨(dú)到的生活美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

[1]呂品.赫哲美術(shù)探尋錄[M].哈爾濱：哈爾濱出版社,2002(10):4.

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[3]梁聞軒.運(yùn)用“情感化設(shè)計(jì)”理論分析樺樹皮制品地域特色及發(fā)展方向[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué),2015.

[4]張彰、張婷婷.文創(chuàng)設(shè)計(jì)與蘇州傳統(tǒng)手工藝的融合研究[J].藝術(shù)科技,2019（8）:33.

[5]張明.傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的困境與出路[N].徐州日?qǐng)?bào),2018-02-09.

[6]張祥泉、葉丹.基于用戶需求的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式研究[J].藝術(shù)百家,2016（1）:237.

[7]殷玲玲.傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的他者方式——以臺(tái)灣文創(chuàng)園為例[J].美術(shù)觀察,2018(10):139-140.

[8]孟德鴻.技藝傳承與族性建構(gòu)——藝術(shù)人類學(xué)視角下的鄂溫克族樺樹皮工藝研究[J].黑龍江民族叢刊,2018(2):165.