孫 巖，鐘文娜，陳亞男

（上海工會(huì)管理職業(yè)學(xué)院，上海 200082）

勞動(dòng)是人的專(zhuān)屬性活動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)有目的地改造自然，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造人類(lèi)歷史和社會(huì)文明。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵1]勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征。勞動(dòng)既是人改造自然界的客觀行為，也具有人的主觀目的性。勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值體現(xiàn)在滿(mǎn)足了人之所以為人的各種需求，勞動(dòng)價(jià)值觀就是關(guān)于勞動(dòng)滿(mǎn)足人之需求的狀態(tài)和程度的總看法和根本觀點(diǎn)。[2]習(xí)近平總書(shū)記指出，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”。[3]這一論斷從實(shí)然和應(yīng)然兩個(gè)維度對(duì)于“勞動(dòng)”價(jià)值進(jìn)行了概括?！皩?shí)然”是關(guān)于事實(shí)的判斷，即事實(shí)陳述；“應(yīng)然”屬于價(jià)值判斷中的規(guī)范判斷，即價(jià)值陳述。[4]對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值的理解大致可分為：一是勞動(dòng)的實(shí)然價(jià)值，即勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中滿(mǎn)足人們基本生活需求的價(jià)值狀態(tài)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)的物質(zhì)財(cái)富價(jià)值；二是勞動(dòng)的應(yīng)然價(jià)值，即勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中滿(mǎn)足人們精神文化需求的價(jià)值狀態(tài)，是勞動(dòng)的精神文化價(jià)值。從勞動(dòng)的實(shí)然價(jià)值和應(yīng)然價(jià)值審視馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論，討論兩種價(jià)值之間的關(guān)系及其轉(zhuǎn)化機(jī)制對(duì)于探討新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑具有重要意義。

一、實(shí)然價(jià)值：勞動(dòng)獲得感的本質(zhì)內(nèi)涵

（一）勞動(dòng)的實(shí)然價(jià)值及其內(nèi)涵

勞動(dòng)的實(shí)然價(jià)值是在勞動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活需求的價(jià)值狀態(tài)，主要包括維持存續(xù)、創(chuàng)造價(jià)值和有獲得感三個(gè)方面，即物質(zhì)財(cái)富價(jià)值。

勞動(dòng)的首要價(jià)值就是維系人類(lèi)的生存和人類(lèi)社會(huì)的存續(xù)，這是勞動(dòng)行為存在的客觀依據(jù)。人類(lèi)生存、社會(huì)存在和發(fā)展都需要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)出的物質(zhì)生活資料。自然界只能提供滿(mǎn)足人的生活需要的原始資料，人必須通過(guò)辛勤勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行改造以滿(mǎn)足自身的生存需要。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，也是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。人類(lèi)為了生存和生活，首先必須解決自己的吃穿住行等基本生存問(wèn)題以及其他一些與生活有關(guān)的問(wèn)題。因此，人類(lèi)最初的活動(dòng)就是生產(chǎn)這些滿(mǎn)足人類(lèi)基本生存需要的物品和資料，即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[5]在幾千年來(lái)人類(lèi)歷史演進(jìn)過(guò)程中，這種為了維持生存的活動(dòng)始終都是日常生產(chǎn)生活的主要內(nèi)容，也是最重要的歷史活動(dòng)。

勞動(dòng)之所以能夠維持人類(lèi)社會(huì)存續(xù)，主要原因還是在于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。馬克思的勞動(dòng)理論表明，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，因?yàn)樗軡M(mǎn)足勞動(dòng)者的謀生需要。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)是凝結(jié)在商品上的無(wú)差別抽象勞動(dòng)。在勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)都起到了作用。體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的緊密配合，將抽象的一般人類(lèi)“活”勞動(dòng)凝結(jié)在商品之上。從勞動(dòng)的意義上來(lái)看，一切勞動(dòng)都只是人類(lèi)勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)，但是通過(guò)抽象勞動(dòng)或是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這個(gè)衡量勞動(dòng)的價(jià)值工具，人類(lèi)勞動(dòng)形成了商品價(jià)值。[6]

勞動(dòng)滿(mǎn)足人們生活需要的終極目的在于廣大人民群眾有真正的獲得感。獲得感是指人的利益獲得維護(hù)和實(shí)現(xiàn)之后而產(chǎn)生的滿(mǎn)足和成就，獲得感是幸福感的前提。在影響和制約獲得感的眾多因素中，勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)可度是最重要的決定因素。習(xí)近平總書(shū)記提出“讓人民群眾有更多獲得感”，主要針對(duì)的就是十一屆三中全會(huì)以來(lái)人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，讓全體人民能夠共享改革發(fā)展成果。“抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，使人民獲得感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！盵7]

（二）實(shí)然價(jià)值：勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉。馬克思提出的勞動(dòng)二重性理論，將勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，兩種勞動(dòng)統(tǒng)一于勞動(dòng)過(guò)程之中，表現(xiàn)為使用價(jià)值由不同形式的具體勞動(dòng)所決定，形成商品價(jià)值的唯一源泉是凝結(jié)于商品之上的無(wú)差別的抽象勞動(dòng)。商品真正的價(jià)值體現(xiàn)在其是人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)的價(jià)值結(jié)晶。商品的價(jià)值量或相對(duì)價(jià)格，取決于其所包含的得到社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值量，即取決于商品生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此，每個(gè)商品的相對(duì)價(jià)值，是由人類(lèi)勞動(dòng)力耗費(fèi)于、體現(xiàn)于、凝固于該商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的，這一相對(duì)價(jià)值應(yīng)得到社會(huì)的認(rèn)可。

商品中凝結(jié)的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值使得勞動(dòng)者生產(chǎn)不同商品時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng)能夠被進(jìn)行比較。人類(lèi)勞動(dòng)具有多元化，想要使勞動(dòng)產(chǎn)品能夠等價(jià)交換必須找到衡量勞動(dòng)同等性的工具，即“勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式”。[8]社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是用于計(jì)量人類(lèi)在生產(chǎn)商品過(guò)程中所付出的勞動(dòng)持續(xù)時(shí)間，即人類(lèi)勞動(dòng)力耗費(fèi)，通過(guò)這一標(biāo)準(zhǔn)形成了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式。無(wú)論其表現(xiàn)為何種商品、何種具體勞動(dòng)，凝結(jié)于商品之上的抽象勞動(dòng)只要是在同一單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的，其抽象價(jià)值量就應(yīng)當(dāng)被視為是同樣的?！凹热簧唐返膬r(jià)值量只是表示商品中包含的勞動(dòng)量，那么，在一定的比例上，各種商品應(yīng)該總是等量的價(jià)值?！盵9]

對(duì)于勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值得到認(rèn)可，為其獲得勞動(dòng)報(bào)酬提供了正當(dāng)性。貨幣是衡量商品價(jià)值量的外在尺度，當(dāng)商品交換經(jīng)過(guò)以物易物的階段后，貨幣成為以商品所有權(quán)換取商品價(jià)值的主要形式，工人的勞動(dòng)報(bào)酬也是通過(guò)商品價(jià)值的計(jì)算來(lái)予以確定。從形式來(lái)看，資本家雇傭工人，工人付出一定時(shí)間的勞動(dòng)，資本根據(jù)勞動(dòng)時(shí)間支付相應(yīng)勞動(dòng)量的報(bào)酬，資本家對(duì)于所有工人一視同仁。馬克思提出，這種形式上的“同工同酬”掩蓋了資本家獲取利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)，即資本家在支付勞動(dòng)報(bào)酬后直接占有工人的勞動(dòng)剩余。資本家占有的勞動(dòng)剩余就是工人所需生活資料的價(jià)值與其勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值之間的差額，也就是生產(chǎn)勞動(dòng)力所需的勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)力所付出的勞動(dòng)時(shí)間之間的差額。“資本家購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力時(shí)，正是看中了這個(gè)價(jià)值差額。……在這里，他是按照商品交換的各個(gè)永恒規(guī)律行事的?！盵10]

（三）實(shí)然價(jià)值：人民群眾有獲得感的邏輯起點(diǎn)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“讓人民群眾有更多獲得感”。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步深化了這一要求，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！盵11]從語(yǔ)義理解上來(lái)看，“獲得感”是指以獲得實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，使廣大人民群眾收入穩(wěn)步增長(zhǎng)、享有充分的社會(huì)保障和良好的公共服務(wù)。人民群眾的獲得感首先來(lái)自于物質(zhì)利益與經(jīng)濟(jì)利益上的獲得，其次是政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利和社會(huì)發(fā)展成果，最終體現(xiàn)為人民群眾能夠獲得實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

管子曰：“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。獲得感指向的就是倉(cāng)稟實(shí)、衣食足，除了人民群眾的勞動(dòng)所得，還有各項(xiàng)具體的社會(huì)福利，直接回應(yīng)“改革發(fā)展過(guò)程中百姓能夠獲得什么”、“百姓能夠通過(guò)共享社會(huì)發(fā)展成果滿(mǎn)足哪些需求”等問(wèn)題。獲得感的導(dǎo)向主要是著眼于保障和改革民生，強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)的有效供給，逐步實(shí)現(xiàn)全民共享社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果，提高社會(huì)供給對(duì)百姓需求變化的適應(yīng)性和有效性，切實(shí)滿(mǎn)足廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要。獲得感為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、提升人民群眾幸福感、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與可行路徑，為解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的社會(huì)發(fā)展之間的矛盾提供了解決方案。

“獲得感”一詞的提出處于我國(guó)全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，我國(guó)取得了輝煌的經(jīng)濟(jì)成就，人民生活水平有了極大的提高，但仍存在居民收入差距過(guò)大、城鄉(xiāng)二元分割嚴(yán)重、地區(qū)發(fā)展差異過(guò)大等問(wèn)題。作為評(píng)價(jià)改革成效的新標(biāo)準(zhǔn)，獲得感不僅能夠體現(xiàn)出人民群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中勞動(dòng)付出收益情況，而且可以反映出改革發(fā)展成果惠及廣大人民群眾的總體情況?！白屓嗣裼懈嗟墨@得感”表達(dá)了我們黨積極回應(yīng)人民群眾美好生活需求的決心，體現(xiàn)了以公共利益為導(dǎo)向、強(qiáng)調(diào)政府責(zé)任的立場(chǎng)，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏、摸清時(shí)代溫度，增強(qiáng)了人民群眾對(duì)黨和國(guó)家的信任度。今后，獲得感將成為百姓評(píng)價(jià)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改革開(kāi)放成效的重要指標(biāo)，也將成為全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)“落地”的主要標(biāo)準(zhǔn)。

二、應(yīng)然價(jià)值：勞動(dòng)幸福感的追求淵源

（一）勞動(dòng)的應(yīng)然價(jià)值及其內(nèi)涵

勞動(dòng)的應(yīng)然價(jià)值反映的不是勞動(dòng)滿(mǎn)足人生存需求的狀況，而是滿(mǎn)足人享受和發(fā)展需要的狀態(tài)。與實(shí)然價(jià)值相比，應(yīng)然價(jià)值是勞動(dòng)的精神文化價(jià)值，體現(xiàn)了勞動(dòng)超越謀生之外的人文社會(huì)價(jià)值。從歷史唯物主義的角度來(lái)看，勞動(dòng)的應(yīng)然價(jià)值表現(xiàn)為三個(gè)方面：推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、追求幸福和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

勞動(dòng)首先滿(mǎn)足了人類(lèi)的基本生存需求，這樣的勞動(dòng)活動(dòng)在千年來(lái)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，成為了人類(lèi)社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展的源動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用體現(xiàn)在，勞動(dòng)使人類(lèi)從蒙昧的原始社會(huì)不斷走向文明的現(xiàn)代社會(huì)。習(xí)近平總書(shū)記提出，“勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋?！裆谇?，勤則不匱?！腥A民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！盵12]

人類(lèi)的幸福是在社會(huì)發(fā)展歷史過(guò)程中逐步形成的，勞動(dòng)是人類(lèi)幸福的發(fā)源地。勞動(dòng)既能滿(mǎn)足勞動(dòng)者的謀生需要，更能滿(mǎn)足其發(fā)展需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，從而使人的總體性需要得到滿(mǎn)足?！吧a(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)?！盵13]唯有生產(chǎn)勞動(dòng)成為解放人、發(fā)展人的手段，而不再是奴役人、剝削人、壓迫人的手段，生產(chǎn)勞動(dòng)才會(huì)從勞動(dòng)者的負(fù)擔(dān)變成快樂(lè)和愉悅，使得人們能夠在勞動(dòng)過(guò)程中享有幸福感。

勞動(dòng)的根本價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！白杂扇姘l(fā)展”表明，人類(lèi)活動(dòng)的終極目標(biāo)是充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量，勞動(dòng)不再受到社會(huì)分工及相關(guān)職業(yè)、活動(dòng)領(lǐng)域及活動(dòng)結(jié)果的限制和操縱，人類(lèi)能夠真正駕馭自己的活動(dòng)和結(jié)果，人的本質(zhì)力量得到全面而自由的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑，“要堅(jiān)持社會(huì)公平正義，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。”[14]

（二）應(yīng)然價(jià)值：追求幸福的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，幸福既不是先定的存在，也不是人憑空想出來(lái)的，而是通過(guò)人類(lèi)的有意識(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造的，是存在于生活中實(shí)實(shí)在在的感受。通過(guò)勞動(dòng)，人在一定程度上改造自然界，并創(chuàng)造了人類(lèi)世界，以此證明人的本質(zhì)特征。人的勞動(dòng)不僅僅是滿(mǎn)足生存需要的手段，更是促進(jìn)自身全面發(fā)展、超越外在局限性的手段?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵15]

一般來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)使人的本質(zhì)特征得以實(shí)現(xiàn)進(jìn)而獲得身心愉悅，這種體驗(yàn)就是所謂的“勞動(dòng)幸?！保w現(xiàn)了辛勤勞動(dòng)與追求幸福之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要方式。[16]勞動(dòng)是人們追求幸福的主要手段。勞動(dòng)幸福不僅包括個(gè)人的感知快樂(lè)，也包括人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)的愉悅。勞動(dòng)本身會(huì)帶來(lái)很多樂(lè)趣，如豐收的喜悅、成果得到認(rèn)可的欣喜、勞動(dòng)受到尊重的自豪、工作關(guān)系融洽的歡樂(lè)等。這些感知都是個(gè)人獲得精神上的愉悅快樂(lè)，這些感知就是個(gè)人獲得勞動(dòng)幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)。在勞動(dòng)過(guò)程中，個(gè)人不僅實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了自我存在。對(duì)此，馬克思十分同意黑格爾的觀點(diǎn)：“勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成?！盵17]

實(shí)現(xiàn)人民幸福生活是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的理想與目標(biāo)。用“幸福感”來(lái)評(píng)價(jià)人民群眾的物質(zhì)生活條件、生活質(zhì)量與福利情況一度成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)，目前“幸?！币呀?jīng)形成了一個(gè)涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、文化、心理的綜合性指標(biāo)評(píng)價(jià)體系。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷發(fā)展、各領(lǐng)域改革不斷深化，以“幸?！边@一主觀感受來(lái)測(cè)量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀成效出現(xiàn)了一定的局限性。由于人對(duì)于物質(zhì)生活的主觀感受存在著邊際效用遞減的規(guī)律。當(dāng)福利水平提升到一定程度后，物質(zhì)生活同等改進(jìn)能夠帶來(lái)的幸福感會(huì)越來(lái)越少。因此，在改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段后，需要引入新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——“獲得感”，來(lái)完善國(guó)民幸福感評(píng)價(jià)體系。

（三）應(yīng)然價(jià)值：人的自由全面發(fā)展的邏輯起點(diǎn)

作為人類(lèi)特有的創(chuàng)造活動(dòng)，勞動(dòng)就是人的本質(zhì)，真正的勞動(dòng)幸福體現(xiàn)為人的全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征，是人類(lèi)所特有的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人之所以為人的本質(zhì)表現(xiàn)，也是人們生活需求得以滿(mǎn)足、獲得身心愉悅、享有生活幸福的根源。在馬克思看來(lái)，阻礙人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)獲得幸福生活的主要原因就在于“異化勞動(dòng)”，異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)本質(zhì)被扭曲。唯有揚(yáng)棄這種錯(cuò)誤的勞動(dòng)形式，勞動(dòng)才能成為人的本質(zhì)特征和價(jià)值表征，從而成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、獲得社會(huì)認(rèn)可、實(shí)現(xiàn)幸福生活的實(shí)踐方式。

在資本支配勞動(dòng)的情況下，雇傭勞動(dòng)折射的是一種狹隘的勞動(dòng)價(jià)值觀。勞動(dòng)者只獲得勞動(dòng)的基本物質(zhì)價(jià)值，喪失了勞動(dòng)中的享受和發(fā)展價(jià)值。資本主義勞動(dòng)方式下的工人通常不認(rèn)為勞動(dòng)是其生活的重要組成部分；相反，他會(huì)認(rèn)為，勞動(dòng)只是謀生的必要手段，對(duì)于這些工人來(lái)說(shuō)，“當(dāng)他坐在飯桌旁，站在酒店柜臺(tái)前，睡在床上的時(shí)候，生活才算開(kāi)始?！盵18]由此可見(jiàn)，自主勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福的源泉和現(xiàn)實(shí)前提，即在自覺(jué)自愿的認(rèn)知前提下從事的生產(chǎn)勞動(dòng)，而不是外在條件下受到逼迫、強(qiáng)制而從事的勞動(dòng)或是迫于生活壓力不得不進(jìn)行的勞動(dòng)。唯有在自愿自覺(jué)自主勞動(dòng)的過(guò)程中，人們才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，切實(shí)體會(huì)到勞動(dòng)樂(lè)趣以及勞動(dòng)幸福。

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)有意識(shí)地改造世界有賴(lài)于自己的辛勤勞動(dòng)，而外在世界是人類(lèi)勞動(dòng)的重要對(duì)象，是人類(lèi)改造世界、證明人類(lèi)本質(zhì)力量、證明人類(lèi)本質(zhì)特征所不可或缺的主要載體。在勞動(dòng)的過(guò)程中，人類(lèi)通過(guò)確認(rèn)其本質(zhì)力量和本質(zhì)特征而獲得自己的幸福。在勞動(dòng)實(shí)踐中，不但能夠從異化勞動(dòng)的奴役中將自己解放出來(lái)，同時(shí)能夠在自主勞動(dòng)中享有獲得感、享受幸福感，實(shí)現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展，這就是幸福的最高狀態(tài)。脫離勞動(dòng)，脫離自愿勞動(dòng)，脫離享有獲得感去談幸福，幸福只是一種虛幻的存在。

勞動(dòng)是人類(lèi)獲得幸福感的基礎(chǔ)條件。在勞動(dòng)過(guò)程中人的身心能夠全面自由充分地發(fā)展，人之所以為人的潛能得到積極挖掘，切身體驗(yàn)生命的存在意義，獲得自身精神層面的追求，實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展，從而成為真正意義上的人。因此，從這一意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)就是勞動(dòng)幸福。馬克思認(rèn)為，整個(gè)人類(lèi)歷史就是人類(lèi)通過(guò)自身的多樣化勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的，勞動(dòng)是人類(lèi)歷史誕生、演進(jìn)的過(guò)程。人在勞動(dòng)過(guò)程中形成的現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成了幸福生活的主要基礎(chǔ)和基本要件，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)不斷感受幸福進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

三、實(shí)然價(jià)值與應(yīng)然價(jià)值的統(tǒng)一：勞動(dòng)價(jià)值觀的時(shí)代闡述

（一）揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”：新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的必然選擇

勞動(dòng)作為身體能力的支出，作為一種創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都是一項(xiàng)需要艱苦付出的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，資本家僅僅將報(bào)酬作為工人勞動(dòng)的等價(jià)物，占有了工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值，勞動(dòng)剝削在資本主義生產(chǎn)中起著支配作用，勞動(dòng)淪為了資本的附庸，逐漸演變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)。異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是資本家利用雇傭關(guān)系對(duì)于工人勞動(dòng)的強(qiáng)制。

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論的批判，一個(gè)重要的依據(jù)就是異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的不尊重，剝奪了勞動(dòng)者的尊嚴(yán)。異化勞動(dòng)會(huì)帶來(lái)非常不良的社會(huì)后果。其一就是工人被強(qiáng)迫勞動(dòng)，沒(méi)有勞動(dòng)尊嚴(yán)。在資本主導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，工人為了維持生計(jì)不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，為資本家工作以換取勞動(dòng)報(bào)酬，勞動(dòng)變成了被迫的強(qiáng)制性活動(dòng)。恩格斯認(rèn)為：“如果說(shuō)自愿的生產(chǎn)活動(dòng)是我們所知道的最高的享受，那么強(qiáng)制勞動(dòng)就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨?！盵19]

其二是工人對(duì)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)的改變，厭惡勞動(dòng)。工人因無(wú)法獲得應(yīng)有的勞動(dòng)尊嚴(yán)，導(dǎo)致厭惡勞動(dòng)，甚至痛恨或逃避勞動(dòng)，將勞動(dòng)視為低下的活動(dòng)，將工人視為社會(huì)的底層。厭惡勞動(dòng)情緒進(jìn)而使得人們的勞動(dòng)思想觀念的異化，“重資本輕勞動(dòng)”，如在《資本論》與《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)商品拜物教、貨幣拜物教以及社會(huì)根本矛盾所做的分析和批判。在這種情況下，勞動(dòng)僅僅被作為謀生的手段，資本才是積累財(cái)富、享有社會(huì)地位、獲得社會(huì)認(rèn)同的捷徑，建立在這種勞動(dòng)觀念上的社會(huì)關(guān)系會(huì)偏離人性的軌道，進(jìn)而將整個(gè)社會(huì)置于危險(xiǎn)的境地。

在資本支配勞動(dòng)的情況下，勞動(dòng)被作為謀生的手段，而在勞動(dòng)者擁有勞動(dòng)自主權(quán)時(shí)，勞動(dòng)不僅僅是勞動(dòng)者維持生計(jì)的手段，同樣也是生活的目的。工人在勞動(dòng)過(guò)程中除了將價(jià)值凝結(jié)于商品之中，同時(shí)也將工人自身的精神要素灌注在其中。這種精神要素取決于工人自身的認(rèn)識(shí)能力，而與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)關(guān)。因此，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，將工人的勞動(dòng)從謀生手段的狀態(tài)中解放出來(lái)，使得廣大人民群眾正確認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的意義、真實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的獲得感。

（二）重視“勞動(dòng)幸?！保盒聲r(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的本質(zhì)取向

資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動(dòng)剝奪了工人在勞動(dòng)中獲得幸福的途徑，使工人處于被剝削的地位，勞動(dòng)只是維持生存的一種方式，進(jìn)而造成了民生痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。針對(duì)“異化勞動(dòng)”扭曲的勞動(dòng)形式，馬克思指出：“克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，……而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)。”[20]能夠在勞動(dòng)過(guò)程中感受到快樂(lè)和幸福，才是勞動(dòng)的真諦。在馬克思看來(lái)，實(shí)現(xiàn)幸福的途徑在于，消滅私有制，使工人能夠支配自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品。揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)的工人就是自由的。工人對(duì)于幸福的追求只有通過(guò)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思的勞動(dòng)解放邏輯可以歸納為“自愿勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)尊嚴(yán)——?jiǎng)趧?dòng)幸福”。[21]人類(lèi)解放是馬克思一生孜孜以求的事業(yè)追求，特別是人類(lèi)的“勞動(dòng)解放”，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，將資本主義經(jīng)濟(jì)制度中扭曲的勞動(dòng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的自愿自覺(jué)自主活動(dòng)，使得勞動(dòng)成為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、獲得社會(huì)認(rèn)可、感受生活幸福的主要手段，讓勞動(dòng)真正成為人之所以為人的存在形式和生活方式，人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中獲得自由全面發(fā)展。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，建立了完善的社會(huì)保障制度，人們參與勞動(dòng)更多地是為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。此時(shí)，勞動(dòng)的價(jià)值自謀生的階段進(jìn)入了體面勞動(dòng)的階段，包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)在內(nèi)的所有勞動(dòng)，都得到了充分的尊重。無(wú)論勞動(dòng)的性質(zhì)如何、成果如何，被承認(rèn)、被認(rèn)可意味著其勞動(dòng)是有價(jià)值的，只有得到社會(huì)承認(rèn)和他人認(rèn)可的勞動(dòng)才是人獲得勞動(dòng)幸福感的源泉。

習(xí)近平總書(shū)記提出，勞動(dòng)是幸福的源泉，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福?！皠趧?dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”[22]新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀中的“幸?！币庵溉嗣竦默F(xiàn)實(shí)幸福。這凸顯了幸福的主體性特征，即更高層次的集體的大眾的幸福，也體現(xiàn)了歷史唯物主義勞動(dòng)價(jià)值觀的立場(chǎng)。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，從眼下來(lái)看，就是要通過(guò)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力滿(mǎn)足人民最現(xiàn)實(shí)、最渴望、最迫切的需求；從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，就是要全面深化改革，解決制約人民群眾實(shí)現(xiàn)幸福的體制機(jī)制性問(wèn)題，全面脫貧，全面建設(shè)小康社會(huì)，讓人民有切實(shí)的幸福感、獲得感、安全感，共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)成果。

（三）實(shí)然價(jià)值與應(yīng)然價(jià)值的統(tǒng)一：新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要

新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論的傳承和發(fā)展，基于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論學(xué)說(shuō)形成的對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)、目的、意義、態(tài)度等的根本看法和根本觀點(diǎn)。一方面，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀體現(xiàn)了勞動(dòng)者堅(jiān)信通過(guò)個(gè)人的辛勤勞動(dòng)與付出，在生產(chǎn)出可以足夠滿(mǎn)足自身需求的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的同時(shí)，還可以實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足他人對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品需求的一種自我價(jià)值評(píng)價(jià)；另一方面，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)人的勞動(dòng)付出與勞動(dòng)貢獻(xiàn)的多少、大小、好壞等所給予的一種價(jià)值評(píng)價(jià)，其目的是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)全社會(huì)形成一種勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)崇高、勞動(dòng)至上、勞動(dòng)偉大的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。

在新時(shí)代亦應(yīng)從實(shí)然和應(yīng)然兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)“勞動(dòng)價(jià)值”。在實(shí)然價(jià)值方面，勞動(dòng)仍是價(jià)值的源泉，勞動(dòng)是價(jià)值（財(cái)富）的主體本質(zhì)，價(jià)值仍然是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富的積累同樣來(lái)自于勞動(dòng)者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，而不是資本的運(yùn)作和增值，充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)者的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值，號(hào)召勞動(dòng)者通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身解放。在應(yīng)然價(jià)值方面，勞動(dòng)是人之為人的基本存在方式和本質(zhì)規(guī)定，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，在勞動(dòng)過(guò)程中感受身心愉悅，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我存在。勞動(dòng)的解放和自由，本質(zhì)上就是每個(gè)人的全面自由發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由與解放。

“舒心工作、體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”是新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的具體表現(xiàn)，它為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展匯聚強(qiáng)大正能量，為全面建成小康社會(huì)提供“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大”的價(jià)值引領(lǐng)?！吧鐣?huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的?！盵23]就當(dāng)下的中國(guó)而言，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的形成尚需要一個(gè)過(guò)程。辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)是推動(dòng)這一過(guò)程的實(shí)踐基礎(chǔ)，也讓新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀呈現(xiàn)出馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的形態(tài)。