□孟憲平

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023)

習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)的重要論述，是在關(guān)照當(dāng)下和未來、審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、把握局部與全部的基礎(chǔ)上展開的社會工程和價值工程。作為社會工程，它要求通過廣大群眾的集體意志和共同努力來實(shí)現(xiàn)，人民主體性是最集中的表現(xiàn)；作為價值工程，它要求把社會的能動性和創(chuàng)造性通過文化力量表達(dá)出來，在深層次上描繪社會發(fā)展圖景。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]P40-41把文化上升到國家靈魂的高度來把握，上升到中華民族偉大復(fù)興的高度來把握，是在全面考量和審視基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，在方法論、創(chuàng)新性、實(shí)踐性和社會性等方面都有鮮明的特征。

一、充分把握“文化規(guī)律”基礎(chǔ)上的方法論特征

文化經(jīng)常以直接的或曲折的方式反映社會發(fā)展規(guī)律，社會發(fā)展規(guī)律則以具體的和現(xiàn)實(shí)的方式影響文化發(fā)展。“我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界?！盵2]社會物質(zhì)生活的展開過程，也是文化生活不斷開拓的過程，人類社會發(fā)展規(guī)律、世界社會主義發(fā)展規(guī)律和中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律，從來不是獨(dú)立于文化之外的表現(xiàn)形式，它總是在不同層面上影響著文化建設(shè)的品質(zhì)，這些規(guī)律決定的方法論也是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的方法論，它所表達(dá)的文化規(guī)律可以描述為人類思想史的發(fā)展規(guī)律、社會主義文化發(fā)展規(guī)律和中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律。

在一般意義上，推動社會進(jìn)程的方法也是推動文化發(fā)展的方法?！叭祟惿鐣恳淮诬S進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！盵3]P119從對社會秩序與社會和諧的要求出發(fā)，人類構(gòu)造出共同遵守的普遍準(zhǔn)則，為社會的制度化和規(guī)范化提供了文化基礎(chǔ)。這種充分體現(xiàn)社會共享性的準(zhǔn)則構(gòu)成文化的價值核心，而文化的共享性又是促使社會成員團(tuán)結(jié)合作的必要因素。不斷拓展的文化歷程是一個不斷普及思想并達(dá)到精神“祛魅”的過程，文化成了頌揚(yáng)人生、表達(dá)激情和展示魅力的工具，它因張揚(yáng)自由精神和創(chuàng)新精神而變得瑰麗多姿。這是人類社會積累文化自信的基本路徑。習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述及實(shí)踐，順應(yīng)人類文明發(fā)展大勢，始終把握人類社會發(fā)展規(guī)律。他在十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“要尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵4]P47這里有一個繞不開的古老話題，即近代以來由于社會變局帶來的體用之爭。當(dāng)中華文化面對外來文化的影響時，何者為“體”、何者為“用”、二者的關(guān)系如何處理，深深影響著思想界的動向和政治領(lǐng)域的決策。開新者和守舊者各有說辭，但如何能不落于戲論式的詭辯、支離式的分析、鶩外式的功利和蹈空式的的玄談，是文化與政治共同面對的問題。因循守舊顯然不合時宜，數(shù)典忘祖亦不可取。求“用”而忽視“體”，重視表面而輕視本質(zhì)，會有舍本逐末之嫌；反之，則有失之全面之誤。留情于形而下的事物而不關(guān)注形而上的理則，或者沉溺形而上的說教而不關(guān)注形而下的樣法，都不是體現(xiàn)文化本質(zhì)的方式?，F(xiàn)代社會中，文化多元引起百家競彩的同時推動了文化共享的愿望，新時代中國特色社會主義文化的宏大設(shè)計，充分表達(dá)了文化引導(dǎo)社會和規(guī)范生活的功能，在共性內(nèi)容上揭示了文化發(fā)展的普遍性特征。但是，“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”[3]P135-136缺少思想邊界與價值邊界的文化追求，是要把外來文化置于“體”的位置，是難以撐起新時代文化建設(shè)使命的。因為，“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！盵5]P9習(xí)近平同志關(guān)于人類文明關(guān)系的重要論述，看到了世界文明的差異及本質(zhì)，看到了文化的邊界及其現(xiàn)實(shí)狀況，是按照文化發(fā)展規(guī)律來認(rèn)識新時代中國特色社會主義文化的，其中包含兩個意向，一是體現(xiàn)人類文明演進(jìn)之通則，二是體現(xiàn)中國文化之獨(dú)造，這是文化發(fā)展的普遍性與特殊性的有機(jī)結(jié)合。新時代中國特色社會主義文化，追求向前的路向，拒絕調(diào)和的路向，反對后觀的路向，是采取動態(tài)的方式、總體的方式和前瞻的方式對文化發(fā)展做出的全局性謀劃。在這里，是“據(jù)舊開新”還是“破舊立新”，是“和而不同”還是“同而不和”，是“察異觀同”還是“集異建同”，是大有區(qū)別的。

世界社會主義發(fā)展中，馬克思主義文化及其價值觀具有自己的理路和進(jìn)路。社會主義文化是馬克思恩格斯極為傾情的事業(yè)，在他們的論著中可以看到很多關(guān)于文化及其發(fā)展規(guī)律的思想。文化發(fā)展經(jīng)常被經(jīng)濟(jì)因素的糾纏，脫離經(jīng)濟(jì)的文化猶如高懸于思想天空的虛幻精神，會把人引向空靈的境界，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，……”[6]P81，這是文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動規(guī)律。“文化上每前進(jìn)一步，都是向著自由邁進(jìn)一步”[7]P120，文化與文明總是在相互映照中體現(xiàn)自身本質(zhì)，而且“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步”[7]P147，這是文化與文明的異步性。這兩個方面是文化與文明的遞進(jìn)規(guī)律?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中所講的“兩個決裂”是對文化革新精神的表達(dá)，在形式和本質(zhì)上體現(xiàn)出“日新又日新”的特征，是文化發(fā)展的變革規(guī)律。文化是人的素質(zhì)及精神的重要體現(xiàn)形式，是人的自由而全面發(fā)展的重要標(biāo)志，這又是文化發(fā)展的合目的性規(guī)律。習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述以時代精神詮釋和發(fā)展了馬克思主義文化理論，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)確立的文化原則和方略，它在歷史視角和現(xiàn)實(shí)視角的結(jié)合中體現(xiàn)了馬克思主義文化思想的科學(xué)內(nèi)涵以及在當(dāng)代的發(fā)展，在唯物史觀和辯證法結(jié)合的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了文化的普遍意義及其在當(dāng)代中國的特殊表現(xiàn)，在國內(nèi)視角和國際視角的結(jié)合中體現(xiàn)了馬克思主義文化思想的全貌和中國特色社會主義文化的實(shí)質(zhì)，在傳統(tǒng)視角與現(xiàn)代視角的結(jié)合中體現(xiàn)了馬克思主義文化歷程性及其在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)性。習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述，通過合乎社會主義文化發(fā)展規(guī)律的言說形式，在時空關(guān)系的變化中揭示了文化發(fā)展的動力機(jī)制，從社會主義文化發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)，探索了馬克思主義文化思想與中國特色社會主義文化思想的兼容性問題，在邏輯性與政治性的結(jié)合中表達(dá)了馬克思主義文化理論在中國社會的實(shí)踐條件。新時代中國特色社會主義文化建設(shè)指導(dǎo)思想形成和構(gòu)建，在方法論上體現(xiàn)為一系列“相結(jié)合”，這種“相結(jié)合”在理論層面上表達(dá)了馬克思主義的基本精神，在實(shí)踐層面上體現(xiàn)了社會主義文化主題，在歷史層面上體現(xiàn)了馬克思主義文化中國化的方法選擇，在哲學(xué)層面上體現(xiàn)了中國特色社會主義文化邏輯特征。如果再進(jìn)一步細(xì)化和展開，這種“相結(jié)合”包含著在文化建設(shè)指導(dǎo)方針上的“結(jié)合”、在文化發(fā)展主題和本質(zhì)上的“結(jié)合”、在文化運(yùn)行的邏輯和進(jìn)程上的“結(jié)合”、在文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)水平上的“結(jié)合”。

在較為具體的形式上，中國特色社會主義文化建設(shè)有其特定形態(tài)。人類社會的文化發(fā)展歷程只是提供了一般思路，而各民族的文化發(fā)展都會有其獨(dú)特形態(tài)。馬克思主義文化理論對社會主義文化建設(shè)具有指導(dǎo)意義，但也不可以完全照搬，中國社會主義文化建設(shè)中的經(jīng)驗教訓(xùn)充分證明這一點(diǎn)?！拔覀冎袊伯a(chǎn)黨人能不能打仗，新中國的成立已經(jīng)說明了；我們中國共產(chǎn)黨人能不能搞建設(shè)搞發(fā)展，改革開放的推進(jìn)也已經(jīng)說明了；……?！盵8]P31-32這不僅僅是軍事戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就，在文化領(lǐng)域中的成就也是極其明顯的，這一過程與中華民族的偉大復(fù)興緊密聯(lián)系。習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述在以下方面有更多的傾注：一是對時代的把握，將文化發(fā)展與這個時代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、科學(xué)技術(shù)、思想道德等作為一個完整的體系納入到?jīng)Q勝全面建成小康社會之中，指出：“經(jīng)濟(jì)總量無論是第二還是第一，未必就能鞏固住我們的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但精神文明失落了，那國家能稱為強(qiáng)大嗎？”[9]P35二是對“中國特色”的傾注，中國的文化建設(shè)要舍舊路、拒邪路、走正路、開新路，政治有定力，文化建設(shè)也要有定力，意在“為全國各族人民不斷前進(jìn)提供堅強(qiáng)的思想基礎(chǔ)、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)”[10]。三是對文化發(fā)展方向的強(qiáng)調(diào)，要圍繞中心、服務(wù)大局、把握大勢、著眼大事，把黨性和人民性有機(jī)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)“只有站在全黨的立場上、站在全體人民的立場上，才能真正把握好黨性和人民性”[8]P23。講黨性是新時代思想文化建設(shè)的重要規(guī)定性，思想文化工作者的黨性必須是堅定的，思想文化建設(shè)的內(nèi)容必須是旗幟鮮明的，思想文化建設(shè)的目標(biāo)必須為人民服務(wù)和為中國特色社會主義服務(wù)的。

二、充分把握“文化主題”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性特征

每一個時代的文化及其實(shí)踐都有明確的主題。面對十九世紀(jì)末的社會結(jié)構(gòu)變遷，不少思想精英以其熱情擁抱新生活的同時卻未能完全辯證地解決文化問題，他們所提出的如何改變國民素質(zhì)的問題、如何認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)變化的問題、如何對待儒家文化的問題、如何治理國家的問題，具有洞見性卻有些偏頗。新文化運(yùn)動的主題是民主和科學(xué)，實(shí)際上是主張新人生論，包括新生活、新理念，其中的思想革命和文學(xué)革命都為這一主題服務(wù)。面對中西文化碰撞帶來的變局，新文化運(yùn)動的旗手們在選定這一主題之后，對儒家思想做出批判的過程中對未來社會出路的規(guī)劃，幾乎全部顛覆了儒家思想，新路未能完全開辟出來，舊路卻基本上完全否定了，他們始終未能解決破與立的矛盾和悖論、固化與變化的矛盾和悖論、新與舊的矛盾和悖論、舊文化與新文化的矛盾和悖論、東方文化與西方文化的矛盾和悖論。可以說，新文化運(yùn)動的主題是前瞻的，其方法論卻是后顧的，思想上的創(chuàng)新愿望與方法論上的形式主義及否定一切或肯定一切的傾向，在很大程度上消解了其革命意義，也在文化陣線上豎起一個思想藩籬，減損了形成文化合力的可能性。這種文化運(yùn)動還不是完全意義上的創(chuàng)新形式。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義文化，有很多新意。大革命時期的中共文化建設(shè)與“打倒列強(qiáng)，除軍閥”的革命背景相聯(lián)系，那個時候，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義文化思想的傳播與農(nóng)民政權(quán)建設(shè)結(jié)合起來，把廢除愚昧的專制的文化與確立新的階級意識結(jié)合起來，是思想文化領(lǐng)域的全新面貌。中國共產(chǎn)黨在土地革命時期，對馬克思主義文化思想民族化方式的選擇，對文化建設(shè)的群眾路線的規(guī)定，對民族政策的創(chuàng)造性發(fā)展，對宗教文化的合理判斷，都具有首創(chuàng)性特征。而當(dāng)觸及抗日救亡的主題時，在關(guān)于文化建設(shè)與思想引導(dǎo)問題、關(guān)于文藝宣傳問題、關(guān)于反對文化圍剿問題的認(rèn)識和解決，都是在全新的基礎(chǔ)上做出的。新中國成立后的文化理論及實(shí)踐，在許多方面構(gòu)筑了今天的文化建設(shè)基礎(chǔ)。與以往相比，習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述在把握文化主題方面顯示的創(chuàng)新性特征有以下方面：

第一，在文化主題的判斷上有新認(rèn)識。把“什么是中國特色社會主義文化、如何建設(shè)中國特色社會主義文化”作為新時代文化建設(shè)的主題，這是一個價值判斷問題，也是搞清我們在文化方面做了什么、對社會有什么影響以及以后如何發(fā)展的問題。對“什么是中國特社會主義文化”的判斷，與“什么是中國特色社會主義”命題是一致的。中國特色社會主義文化是基于時代要求，以社會主義文化強(qiáng)國為目標(biāo)，在堅持黨性和人民性統(tǒng)一的前提下全面提升中華民族素質(zhì)的文化?！爸袊厣鐣髁x文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐?！盵1]P41這里包括“老祖宗”留下的傳家寶，也包括建設(shè)積累的“健力寶”，還有充滿文化資源和精神財富的“支付寶”。關(guān)于“什么是中國特色社會主義文化”的判斷，明確了文化建設(shè)的方向和目標(biāo)，是把握文化建設(shè)主題的前提，是在文化發(fā)展中體現(xiàn)基礎(chǔ)性和傳統(tǒng)性、原創(chuàng)性與開創(chuàng)性、時代性與方向性的前提，是在深入認(rèn)識社會矛盾和文化問題的基礎(chǔ)上做出的判斷?！叭绾谓ㄔO(shè)中國特色社會主義文化”是關(guān)于文化建設(shè)“怎么辦”的問題，是如何實(shí)施文化藍(lán)圖的事情，是實(shí)踐階段中的創(chuàng)新，它既有文化建設(shè)的“大圖樣”，又有各階段各時期的“分圖樣”，還有隨著文化建設(shè)形勢變化的而形成的“新圖樣”?！笆裁词侵袊厣鐣髁x文化”與“如何建設(shè)中國特色社會主義文化”，是一個問題的兩個方面，前者主要是實(shí)踐中的理論概括問題，后者是理論在實(shí)踐中的指導(dǎo)作用問題，這兩個方面是一篇文章的上下部分，要想構(gòu)思新穎而又結(jié)論可靠，沒有創(chuàng)新意識是不行的。

第二，在文化思想體系構(gòu)建上有新表達(dá)。習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述在邏輯范式和方法論上具有新意，包括對新形勢下文化范疇的規(guī)定，對中國特色社會主義文化的符號規(guī)定，對文化自信品質(zhì)以及文化行為邊界的規(guī)定；敘事方式和時代特色具有新意，在文化思想的話語創(chuàng)新方面、在新時代意識形態(tài)工作創(chuàng)新方面、在新時代精神動力思想與當(dāng)代中國的文化自信方面，都有新的敘事；習(xí)近平對新時代科技發(fā)展與當(dāng)代中國的科技創(chuàng)新，對技術(shù)力量影響下網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，以及科技創(chuàng)新對社會發(fā)展動力的增殖和拓展尤為關(guān)注，是順應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展潮流的主要表現(xiàn)；關(guān)于文藝建設(shè)的思想與當(dāng)下的文藝繁榮設(shè)想具有新意，中華傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)“雙效統(tǒng)一”，都是中國特色社會主義文化思想的新表述。

第三，在文化實(shí)踐上有新舉措。習(xí)近平同志把思想文化創(chuàng)新歸納為理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，把“立足當(dāng)代”與“結(jié)合時代”統(tǒng)一起來，把思想保證、精神力量和道德滋養(yǎng)統(tǒng)一起來，把文化自信與理論自信、制度自信、道路自信統(tǒng)一起來，把“主動性”“主導(dǎo)權(quán)”和“主動仗”統(tǒng)一起來，這些方面的舉措都被深深打上時代的烙印，旨在強(qiáng)化中國特色社會主義文化建設(shè)的精神動力，增強(qiáng)全社會在文化建設(shè)中的價值共識，實(shí)現(xiàn)國家文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力的良好結(jié)合。按照十九大報告精神，我們可以把新時代中國特色社會主義文化實(shí)踐上的新舉措解讀為：實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)精細(xì)化和集約化，包括概念精確化、內(nèi)容的精細(xì)化、政策的精準(zhǔn)化；實(shí)現(xiàn)“雙效統(tǒng)一”，改變文化經(jīng)費(fèi)供給不足的“缺氧”狀態(tài)，改變文化人才供給不足的“缺血”狀態(tài)，改變文化設(shè)施供給不足的“缺鈣”狀態(tài)，文化精神氣象不足的“缺魂”狀態(tài)。在文化建設(shè)的路徑選擇上，要求明確指導(dǎo)思想，既堅持方向又尊重創(chuàng)造；認(rèn)清文化體勢，既統(tǒng)攬全局又把握態(tài)勢；端正發(fā)展態(tài)度，既尊重差異又兼取眾長；探索有效方式，既分類指導(dǎo)又全面協(xié)調(diào)；完善交流形式，既為我所用又體現(xiàn)特色。

三、充分把握“文化自信”基礎(chǔ)上的實(shí)踐特征

自信與不自信是一個相對的概念，絕對的自信是盲目自大，絕對的不自信是悲觀失望；自信與不自信又是實(shí)踐的產(chǎn)物，如果一種實(shí)踐總是以失敗告終，那么隨之來的可能就是不自信，如果一種實(shí)踐經(jīng)常以現(xiàn)實(shí)的成就給人以激勵，那么自信的成分也會增多。很多時候，自信是在不斷地試錯和糾錯中確立的。文化自信是一個民族必須具備的品質(zhì)，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！盵1]P41中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國新民主主義革命的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，是不同時代或時期的文化自信表達(dá)，實(shí)踐性貫穿其中。

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信有著久遠(yuǎn)的歷程。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看成民族的根和魂，堅信它能夠延續(xù)中華血脈和弘揚(yáng)民族精神，這是對傳統(tǒng)文化自信的最深厚理解。缺少了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們講的“鄉(xiāng)愁”也無法追溯到根源上?！皩ξ覀儊碚f，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵8]P108丟失優(yōu)秀傳統(tǒng)，就丟失了民族精神中最基礎(chǔ)的部分，思想無所依靠，精神沒有家園，靈魂缺少引領(lǐng)，會有魂不附體之感。在傳統(tǒng)中積累的文化自信如何表達(dá)，是習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述的又一要點(diǎn)。對于傳統(tǒng)文化，只有故土之戀和故鄉(xiāng)之思是不夠的，守著塵封的記憶而不讓它亮出風(fēng)采也是不夠的。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀的一個重要部分的原因，就是要體現(xiàn)古圣先賢的思想，體現(xiàn)仁人志士的夙愿，體現(xiàn)革命先烈的理想，這是提升文化自信的基礎(chǔ)性工作。這種實(shí)踐具有穩(wěn)固性和聯(lián)系性，由民族基因決定的文化傳統(tǒng)有其永不退色的價值記憶。習(xí)近平同志把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承看成千秋萬代的事情，也包括著對傳統(tǒng)文化的充分自信，“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”[3]P133發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)、民風(fēng)作風(fēng)建設(shè)中的作用，形成推動國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的合力，也是從傳統(tǒng)文化中汲取自信精神的重要環(huán)節(jié)。事實(shí)上，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是一種自信和實(shí)踐。要破除其中僵化的和陳腐的部分，繼承其中的真意思和真精神，把那些精誠信仰、堅貞不二的精神，那些仁愛悲憫、奉獻(xiàn)社會的精神，那些襟懷廣大、超越過去的精神，都可以打造成現(xiàn)實(shí)生活的素材。新時代中國特色社會主義文化對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，是在求是求實(shí)精神中養(yǎng)成的，不是離開現(xiàn)實(shí)空談抽象的自信。不落于戲論式的詭辯、支離破碎的分析、鶩外遁名的功利和蹈空襲人的玄談，乃是文化自覺和文化自信的真正表達(dá)。習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述站在哲學(xué)的高度審視中華傳統(tǒng)文化，自覺地把握社會發(fā)展中的文化共相與殊相、古意與新見、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，是基于當(dāng)代中國社會實(shí)踐而提出的要求。

中國共產(chǎn)黨關(guān)于革命文化的理論與實(shí)踐，是激動人心而又激勵精神的活動，在充滿創(chuàng)造精神的年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人是把文化革命作為一項光榮的事業(yè)來鍛造的。習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述強(qiáng)調(diào)革命文化所積累的文化自信，不在于依著舊的思路來發(fā)展當(dāng)下的社會主義文化，不在于用憶苦思甜式的回憶敘述革命文化，而是要將革命文化所承載的自信精神帶入文化實(shí)踐中。正因為如此，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更更基礎(chǔ)、更廣泛、更深沉的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！盵11]P13革命文化與文化革命是緊密聯(lián)系而又有著明顯區(qū)別的詞匯，從詞性看，革命文化是一個名詞，文化革命的動詞特征很明顯；從存在狀態(tài)看，革命文化是一個狀態(tài)，文化革命是一個過程；從目標(biāo)看，革命文化在當(dāng)代中國代表一種成果和精神，文化革命則是與文化變遷有關(guān)的運(yùn)動和結(jié)果。革命文化一旦形成，就能在文化建設(shè)乃至社會發(fā)展中起到重大引領(lǐng)作用，中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期的文化理論，都對當(dāng)時的革命產(chǎn)生了巨大影響。如果進(jìn)一步追溯和思考，不難看到，馬克思主義經(jīng)典作家不僅重視革命文化，也重視文化革命。從馬克思恩格斯所講“兩個決裂”，到蘇聯(lián)文化革命，再到新中國成立后的移風(fēng)易俗活動，都是思想文化領(lǐng)域的革命性變遷，其中包含著自信精神和革命氣概。我們還可以看到，從葛蘭西的文化霸權(quán)理論，到現(xiàn)代的話語霸權(quán)理論，也都與文化上的變革相聯(lián)系，他們把文化看成批判和超越的武器，并能把現(xiàn)實(shí)世界打扮得五光十色甚至造成光怪陸離的景觀世界，他們認(rèn)為通過文化革命和藝術(shù)革命可以解決資本主義社會的異化問題并形成健全的人格，其思想自信之中也夾雜著一些不自信的態(tài)度。新時代中國特色社會主義文化把革命文化作為文化自信的重要因素，不僅看到了它的革命內(nèi)涵和社會作用，也把社會發(fā)展的共性內(nèi)容提升到了新的高度，不僅關(guān)注特殊意義的文化變遷對社會價值的積累作用，更關(guān)注中國共產(chǎn)黨革命時期的特定文化形式在新時代的價值定格作用。

社會主義先進(jìn)文化是當(dāng)下文化自信最具活力的源頭。“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”[1]P12這樣講，是因為我們的文化實(shí)踐和成就與社會主義建設(shè)的實(shí)際息息相關(guān)，在國內(nèi)和國際上都具有明顯的比較優(yōu)勢。同舊社會比，廣大群眾翻身解放所激發(fā)的建設(shè)熱情是史無前例的，這種自信使社會主義的優(yōu)越性得到全面的展示，追求新生活的愿望極大促進(jìn)了社會精神面貌的改變；同建國初期相比，我們不再是一窮二白，幾十年來積累的物質(zhì)財富和精神財富，使我們有足夠的豪邁之情，使我們有資格有能力對中國夢的藍(lán)圖作出構(gòu)畫；同改革開放初期相比，我們積累了更豐富的經(jīng)驗，在應(yīng)對風(fēng)險方面、協(xié)調(diào)發(fā)展方面、制定措施方面都顯得靈活自如、游刃有余，中國共產(chǎn)黨正以高度的自信面對未來。在國際上，我們參與國際事物、協(xié)調(diào)國際關(guān)系的能力不斷增強(qiáng)，“一帶一路”展示的不僅僅是經(jīng)濟(jì)交流，也把中華優(yōu)秀文化展示給世界，文化交流中對西方文化不卑不亢的態(tài)度充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的氣度，面對國際風(fēng)云變幻能夠“弄潮兒自立濤頭”，并以自覺的態(tài)度提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，沒有高度的自信是不可能做到的。這些方面是自信在文化方面的表現(xiàn)，使我們有能力有決心通過加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識的高度統(tǒng)一，使我們有能力有決心實(shí)現(xiàn)自覺養(yǎng)成中的道德提升、思想建設(shè)中的覺悟提升、品質(zhì)養(yǎng)成中的素質(zhì)提升，使我們能夠用崇高的國家意識、民族意識、政治意識、大局意識謀劃新時代中國特色社會主義文化發(fā)展方略。文化自信是思想高度和實(shí)踐維度的結(jié)合，習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述把馬克思主義文化理論創(chuàng)建性地體現(xiàn)在中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，形成了具有時代特征的文化思想體系?？梢愿爬椋赫蔑@主體能動性的文化自信論、展示中國氣派的社會主義精神文明建設(shè)論、體現(xiàn)主流觀念的社會主義核心價值論、提升國家發(fā)展能量的文化軟實(shí)力論、治理協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義和諧文化論、拉動經(jīng)濟(jì)增長的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展論、促進(jìn)基本公共文化服務(wù)均等化的文化事業(yè)發(fā)展論、提高技術(shù)水平和管理能力的文化軟實(shí)力論、追趕世界潮流的文化強(qiáng)國論、展示開放胸懷的國際文化交流論，是在全局與局部的綜合考察中提出的文化發(fā)展思路。這些方面對馬克思主義文化思想方法論的發(fā)展在于：從新時代中國特色社會主義文化的現(xiàn)實(shí)化出發(fā)，把以人民為中心的文化發(fā)展提高到更明確的地位上，把文化建設(shè)重心牢牢鎖定在為滿足人民群眾對美好生活的需求上；從中國特色社會主義文化建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，科學(xué)構(gòu)建當(dāng)下文化發(fā)展中的矛盾論和實(shí)踐論體系；從全球和全局高度解答文化建設(shè)與中國夢的實(shí)現(xiàn)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系，充分體現(xiàn)馬克思主義文化與中國特色社會主義文化的理論關(guān)懷和世界情懷。

四、充分把握“文化矛盾”基礎(chǔ)上的時代特征

黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]P11這一主要矛盾在文化領(lǐng)域的具體表現(xiàn)是群眾的文化需要與文化發(fā)展不平衡不充分的矛盾，文化產(chǎn)品的供給側(cè)與需求側(cè)不平衡是當(dāng)下文化矛盾最突出的表現(xiàn)。

從矛盾的性質(zhì)看，主流文化與多元文化的矛盾是一個突出的問題，一元與多元、主流與支脈、核心與邊緣，都充斥著文化矛盾，形形色色的歷史虛無主義，打著“學(xué)術(shù)研究”的幌子進(jìn)行“思想重塑”，把馬克思主義思想、社會主義核心價值觀、黨的理論政策都折騰一遍，將人們心中美好的價值意向和思想寄托徹底顛覆。一些人思想漂泊，精神迷失，缺乏思想“定力”；一些人精神散亂，淡化了“核心”，疏遠(yuǎn)了“主題”。從矛盾的類型看，新時代的文化矛盾表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，本土文化和外來文化的矛盾，主流文化與多元文化的矛盾，精英文化與大眾文化的矛盾。這些矛盾已經(jīng)滲透到日常生活之中，成為影響人們行為的重要因素，與現(xiàn)代社會形成了互為表里的關(guān)系，社會文化中“進(jìn)步”與“先進(jìn)”的一面，與日常生活“卑微而頑固的”一面，是互生共處的。日常生活習(xí)俗中消極的、否定的和異化的內(nèi)容構(gòu)成文化現(xiàn)代化的強(qiáng)大阻滯力，因為“在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了”[12]P95，它在現(xiàn)代社會中仍然“不改顏色”。在現(xiàn)代技術(shù)的推動下，消費(fèi)文化成為常見內(nèi)容，各種消費(fèi)的數(shù)量和質(zhì)量推動的需求增量造成了當(dāng)前的文化供需矛盾。馬克思主義意識形態(tài)在社會中的影響力是通過具體的實(shí)踐活動體現(xiàn)的，通過把思想以符號的形式投射到意義世界，在日常行為中獲得實(shí)踐和感性的認(rèn)知。意義的虛無或真實(shí)是在文化行為中判識的，如何能把馬克思主義文化、中國特色社會主義文化表述得更貼近人心，如何把文化行為的真諦在人的解放中體現(xiàn)出來，是我們在當(dāng)前文化建設(shè)中的重要任務(wù)。文化矛盾的空間不是抽象的空間，文化矛盾的解決不是簡單的語言敘述和符號構(gòu)建，而是在新時代進(jìn)行的一場持久的全方位的以日常文化建構(gòu)為主題的文化革命，這是時代賦予的中國特色社會主義文化建設(shè)使命。從矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)看，主要表現(xiàn)為：“物質(zhì)關(guān)懷”與“思想引導(dǎo)”的結(jié)合不健全，精神生活供給與人民群眾的實(shí)際需求不夠適應(yīng)，文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益與文化發(fā)展的社會效益不相適應(yīng)，文化交流與經(jīng)濟(jì)交往不相適應(yīng)；“走出去”與“引進(jìn)來”的結(jié)合不理想，對“走出去”與“引進(jìn)來”的現(xiàn)實(shí)狀況把握不夠，對“走出去”與“引進(jìn)來”的合理方式把握不夠，存在著把“走出去”簡單化和去政治化、把“引進(jìn)來”西方化和時尚化的傾向；文化軟實(shí)力的表達(dá)不健全，文化自覺、價值自覺沒有充分體現(xiàn)出來，網(wǎng)絡(luò)空間的文化軟實(shí)力亟待擴(kuò)大；文化生產(chǎn)與文化監(jiān)管的結(jié)合不健全，“監(jiān)管”被理解為“管制”，監(jiān)管的自覺性有待提高；文化休閑與文化娛樂的結(jié)合不夠健全，在農(nóng)村和基層，活躍著一批“麻將隊伍”“地下宗教隊伍”“家族隊伍”和“黑惡隊伍”，其負(fù)面影響極大。

習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)重要論述提出了解決文化矛盾的方略，在思想建設(shè)和意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面，要求把馬克思主義政治立場和新時代中國特色社會主義思想結(jié)合起來，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同的思想基礎(chǔ)；在培育和踐行社會主義核心價值觀方面，要求把握馬克思主義的主流意識形態(tài)在社會生活中的具體形式，為社會提供的是道德滋養(yǎng)；在思想道德建設(shè)和堅定文化自信思想方面，要求注重社會文明程度和全民素養(yǎng)的提高，在民族精神、時代精神、革命精神、改革創(chuàng)新精神孕育的精神動力；在文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展方面，探索文化發(fā)展機(jī)制，通過公共服務(wù)均等化與文化惠民工程，用真實(shí)、立體、全面的方式提升國家文化軟實(shí)力；在繁榮和發(fā)展社會主義文藝思想及其實(shí)踐方面，堅持以人民為中心的創(chuàng)作思想，通過題材創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、成果創(chuàng)新激發(fā)正能量，用更多健康的文藝作品陶冶人們的精神生活；在文化傳播和講好中國故事方面，改善文化形象，突出文化品位，弘揚(yáng)中華文化精神，使外界了解中國、喜歡中國、親近中國。中國特色社會主義文化發(fā)展最根本的是方向問題，正如在習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中所說的：“我們要堅持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持和運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，堅持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好?！盵2]這些是新時代社會主義文化建設(shè)實(shí)踐的基本要求。