何建春

（吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012）

柏拉圖目睹了雅典城邦走向沒(méi)落和衰敗的民主政體，通過(guò)《理想國(guó)》的對(duì)話鮮明指出人們追求自由的無(wú)節(jié)制性從而導(dǎo)致的城邦秩序混亂，并最終形成了“民主政制”。柏拉圖對(duì)民主政制的批判以及其民主政制思想，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家“民主化浪潮”過(guò)程中的民主轉(zhuǎn)型提供了一定的參考價(jià)值。因此，從柏拉圖《理想國(guó)》中探尋民主政制思想的有效借鑒，則顯得尤為重要。

一、柏拉圖對(duì)民主政制的批判

柏拉圖對(duì)民主政制的批判來(lái)源于一對(duì)矛盾：自由和平等。自由是指由于人們所具有的民主人的本性，自由追求各種各樣的欲望便成為建立民主政制所追求的目標(biāo)；平等是指在追求和選擇各種各樣的欲望的過(guò)程中，欲望之間是具有平等的關(guān)系，可以自由選擇。因此，自由追求欲望與各種欲望間的平等成為了一對(duì)矛盾。自由原則的過(guò)分強(qiáng)調(diào)會(huì)破壞分工原則，從而破壞社會(huì)秩序；平等原則將欲望與人平等化。由于人的有限性，他們所追求的各種欲望不能同時(shí)得到滿足，自由與平等的矛盾就凸現(xiàn)出來(lái)。這一矛盾的實(shí)質(zhì)“是不加區(qū)分的對(duì)待一切欲望并放任欲望的滋長(zhǎng)”。

《理想國(guó)》一書(shū)將人們的欲望附加以平等的特質(zhì)。也就是說(shuō)，人們的欲望無(wú)高低貴賤之分，都是平等的。然而，欲望之所以不同總是不同程度地取決于選擇的優(yōu)先性。欲望根據(jù)不同結(jié)果，可區(qū)分為“好的欲望”和“壞的欲望”。從中可以看出，這兩種欲望是在一定程度上具有矛盾性，因而不可能同時(shí)得到滿足。然而，根據(jù)上述結(jié)論，處于民主制下的公民由于沒(méi)有受到一定程度的約束，選擇較為自由，所以無(wú)法理性地對(duì)欲望進(jìn)行選擇。

二、公民理性參與城邦政治生活及其當(dāng)代啟示

正義和靈魂是柏拉圖《理想國(guó)》中的兩個(gè)核心概念。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)正義和靈魂與建立城邦相聯(lián)系，便可以有這樣一種解釋?zhuān)撼前钍窃跐M足人們基本的物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上通過(guò)有正義感的人的統(tǒng)治而逐步建立起來(lái)的。在《理想國(guó)》中，格勞孔稱(chēng)這種城邦為“豬的城邦”，而柏拉圖卻認(rèn)為這是“健康的城邦”，因?yàn)樵谶@種城邦之中，沒(méi)有所謂的個(gè)人私利和各種欲望滿足。但是，城邦要想不斷發(fā)展，不能只滿足于基本物質(zhì)生活需要的滿足，還需要滿足一定程度上的精神文化和價(jià)值追求方面的需要，即“靈魂”追求。

柏拉圖將人的靈魂?duì)顟B(tài)分成了四類(lèi)：理性、理智、信念與想象。其中理性占據(jù)最高位置。相應(yīng)地，這三類(lèi)靈魂形成了四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制與正義。四種優(yōu)秀美德都是在理性的支配下實(shí)現(xiàn)的協(xié)調(diào)配合和井然有序，而這四種美德正是城邦發(fā)展以及城邦正義的重要精神支撐。而一旦個(gè)人的理性被摧毀，四種美德面臨危機(jī)，城邦正義也就無(wú)從談起。正如柏拉圖所說(shuō)：一旦民主政制陷入混亂，人們的理性便會(huì)成為一種毫無(wú)節(jié)制的自由，不受個(gè)人管制和約束，忽視他人利益和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，表現(xiàn)為“稱(chēng)傲慢為有禮，放縱為自由，奢侈為慷慨，無(wú)恥為勇敢”。按照這一觀點(diǎn)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)一個(gè)城邦的民主政制必須建立在公民理性地參與政治生活的基礎(chǔ)之上。只有公民能夠理性地參與政治生活、合理節(jié)制內(nèi)心激情和欲望，民主政治才會(huì)走向正義?，F(xiàn)代社會(huì)的歷史發(fā)展深刻證明柏拉圖的這一觀點(diǎn)是正確的：正確、正義、有序的民主政制本質(zhì)上是公民理性參政的結(jié)果。

為了從中得到啟發(fā)，我們會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)：什么是理性？公民如何做到理性參與政治生活呢？柏拉圖《理想國(guó)》這樣進(jìn)行了回答：首先，理性是最高層次的靈魂，理智、信念與想象是在理性支配下進(jìn)行獲得結(jié)果。只有用理性反思現(xiàn)實(shí)和追求永恒，才能擺脫附著在靈魂深處的激情和欲望的影響。只有當(dāng)人們擁有了四種美德，才能推動(dòng)城邦走向正義，建立公正合理的秩序。其次，理性的存在使得人們能夠團(tuán)結(jié)一心，將城邦看成一個(gè)整體，并不斷維持城邦政治秩序，反對(duì)城邦分裂，促進(jìn)城邦和諧。最后，追求哲學(xué)真理的過(guò)程就是追求至善的過(guò)程。柏拉圖將善比喻成太陽(yáng)，照亮一切事物；將理性比喻成眼睛，將目光看向“太陽(yáng)”，從而發(fā)現(xiàn)善的本質(zhì)，并以“善”的理念管理國(guó)家。從中可以得出結(jié)論，人們只有通過(guò)理性參與政治，才能真正為有序的民主政制貢獻(xiàn)力量。

人心就是最大的政治。我們所生活的現(xiàn)代社會(huì)，正是需要一份返璞歸真的民主政治。我們?cè)诖_保公民選舉權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)該充分保障公民的參與權(quán)、知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)等其他權(quán)利，以保證其理性地參與政治生活，增強(qiáng)民主政制的科學(xué)性和民主性。只有權(quán)利是完整的，民主政制才能有效率。一個(gè)民主政制的有序民主，需要公民理性參與政治，因此，注重對(duì)公民思想道德素質(zhì)和理性素質(zhì)的培育則顯得尤為重要。

三、國(guó)家的統(tǒng)治者——哲學(xué)家

民主政制的主體——統(tǒng)治者應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任是柏拉圖《理想國(guó)》中探討的重要話題之一。任何一種政體形式，都要統(tǒng)治者對(duì)城邦或國(guó)家進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾?。在《理想?guó)》中，柏拉圖采用了著名的“洞喻”理論：那些能夠走出洞穴并成功看到太陽(yáng)的哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為，只有統(tǒng)治者充滿智慧和正義，才能憑借“善”的理念管理好城邦。“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類(lèi)都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日?！痹谒磥?lái)，一個(gè)能夠真正從事哲學(xué)學(xué)習(xí)，善于理解，心胸寬廣，視野廣闊，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢且有節(jié)制的人能夠成為國(guó)家的統(tǒng)治者。然而，城邦內(nèi)大多數(shù)公民都缺乏足夠的智慧和正義，只有選舉出擁有智慧和正義的統(tǒng)治者，才能明辨善惡是非，促進(jìn)城邦發(fā)展，構(gòu)建和諧民主政制。總之，柏拉圖提出的“哲學(xué)家王”是我們所說(shuō)的一種人治思想。其特點(diǎn)不僅僅在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該具有正義感和責(zé)任感，而且還突出強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)智慧對(duì)于統(tǒng)治者管理國(guó)家、社會(huì)和公民的決定性意義。

基于柏拉圖關(guān)于哲學(xué)家統(tǒng)治國(guó)家的思想，我們可以得出結(jié)論：一個(gè)好的民主政制的統(tǒng)治者要有一個(gè)擁有智慧、至善、至德、至誠(chéng)、至義等聰明才智和良好美德。一旦統(tǒng)治者缺少智慧和美德，都不應(yīng)成為城邦的統(tǒng)治者。在一個(gè)真正民主的社會(huì)，統(tǒng)治者關(guān)注的是全體國(guó)家和公民的利益，而不是個(gè)人私利，是能夠?yàn)榱藝?guó)家的發(fā)展而貢獻(xiàn)自己智慧和力量的充滿正義感和責(zé)任感的人。