(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東泰安 271018)

一、 中國近現(xiàn)代民族意識覺醒和民族精神重構(gòu)的歷程

(一)明清時期政治文化專制主義及其所造成的民族精神的衰微

中華文明是世界上唯一輝煌燦爛且延綿迄今的文明，在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中長期處于世界領(lǐng)先地位，直到19世紀(jì)前的幾個世紀(jì)，這種領(lǐng)先地位依然存在。到明清時期，為了鞏固權(quán)力，統(tǒng)治者在政治上強(qiáng)化君主專制，獨(dú)裁專制空前加強(qiáng)；在經(jīng)濟(jì)上，采取對內(nèi)實(shí)行重農(nóng)抑商政策，極力壓制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對外則采取閉關(guān)鎖國政策，限制對外貿(mào)易的發(fā)展進(jìn)程；在思想文化方面，統(tǒng)治者為強(qiáng)化君主集權(quán)，進(jìn)一步加強(qiáng)思想管控，明朝開始以程朱理學(xué)作為官方意識形態(tài)，并實(shí)施八股取士，利用科舉制度選拔各級官員。程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，最高統(tǒng)治者意圖通過引導(dǎo)讀書人學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，樹立對王朝的高度忠誠和對君主的絕對服從，以此作為日用常行的是非標(biāo)準(zhǔn)和識理踐履的主要規(guī)則，自覺維護(hù)封建綱常倫理秩序。

這一時期封建統(tǒng)治露出崩解的端倪，由盛轉(zhuǎn)衰，逐漸走向沒落。明清時期的中國，土地廣闊，人口龐大，系統(tǒng)完整，資源豐富。整個中國，從統(tǒng)治者到老百姓都沉浸在“天朝上國”的迷夢之中，閉目塞聽，愚昧無知，傳統(tǒng)守舊，故步自封。傳統(tǒng)的守舊、封閉思想異常頑固，對同時期西方國家發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，明確資本主義制度，步入近代化社會的事實(shí)熟視無睹，對急劇變化的世界形勢視而不見。在當(dāng)時由于商業(yè)和市場得到了一定程度的發(fā)展，參加科舉考試的學(xué)子們已經(jīng)不滿足前代人的思想，開始在文章里加入新奇之說，詭辯之論，對封建專制集權(quán)統(tǒng)治相當(dāng)不利，為此，明朝更改了科舉考試的主要內(nèi)容，起初主要考察的是四書五經(jīng)的內(nèi)容，后來五經(jīng)的內(nèi)容被刪減了很多，基本按四書成績來錄用官員，這樣朝廷為選拔官員而專門制定的標(biāo)準(zhǔn)一直發(fā)展至清朝，其弊端已經(jīng)顯露無遺。清朝初年，有的官員看出八股取士的弊端，建議進(jìn)行選官制度改革，但是，由于當(dāng)時的統(tǒng)治者為控制知識分子并拉攏士大夫階層，便堅持施行科舉考試制度，除在雍正時期分滿人、漢人兩榜錄取以優(yōu)待八旗子弟外，其余皆繼承明朝舊制。清王朝靠著專制的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度以及閉關(guān)鎖國政策茍延殘喘，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭被迫打開了國門。

(二)中國近現(xiàn)代民族意識的覺醒和民族精神重構(gòu)的發(fā)展歷程

從19世紀(jì)中期開始，中國近現(xiàn)代民族意識逐漸覺醒。在經(jīng)歷了激烈的東西方文化碰撞之后，中國人民開始逐漸認(rèn)識西方的發(fā)達(dá)國家,重新構(gòu)建了自我的民族意識，向著更加現(xiàn)代化、理性化、客觀化的方向進(jìn)步。

近現(xiàn)代所覺醒的民族意識，具體表現(xiàn)為國人對民族心理、民族精神之缺失的自我體認(rèn)。大體來說，近代中華民族意識的覺醒，經(jīng)歷了幾個時期：

1.鴉片戰(zhàn)爭之后的思想啟蒙與發(fā)軔

第一次鴉片戰(zhàn)爭和第二次鴉片戰(zhàn)爭幾乎擊垮了清王朝政權(quán)，帝國主義國家與其簽訂了大量的不平等條約，中國不得不打開國門，讓外國列強(qiáng)的鐵蹄在國土上肆虐，中國人內(nèi)心深處由來已久的文化優(yōu)越感逐漸被錐心的恥辱感、強(qiáng)烈的危機(jī)意識所替代，民族意識開始萌發(fā)，“天朝上國”的文化自尊已經(jīng)開始變得不那么自信了，盡管當(dāng)時大多數(shù)中國人還未真正地意識到這一點(diǎn)，但是近代的中國已在“亡國滅種”的生存危機(jī)中開啟了向西方學(xué)習(xí)的歷程，為“中體西用”文化觀的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤，不少有識之士開始睜眼看世界。林則徐是近代中國睜眼看世界第一人，他在戰(zhàn)爭第一線首先看到了東西方炮艦的巨大差異，為了了解西方，林則徐組織人員對國外書籍進(jìn)行翻譯，在《華事夷言》一書中收錄了外國人對于中國的觀點(diǎn)與論述，除此之外，他還把英國人慕瑞的著作《世界地理大全》翻譯成《四洲志》，被梁啟超稱為“新地志之嚆矢”；魏源在《海國圖志》中首次提出“師夷長技以制夷”的觀點(diǎn)，鼓勵國人積極學(xué)習(xí)吸收國外發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)以及發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以不斷增強(qiáng)自我的實(shí)力，將侵略者趕出國門；鄭觀應(yīng)、王韜、馬建忠等人在洋務(wù)運(yùn)動中提出了諸多的維新思想，他們倡導(dǎo)對封建專制進(jìn)行改革；“中體西用”的提出者馮桂芬首次清楚地提出了在內(nèi)政外交軍事文化方面的全面改革的必要，這為地主階級的代表人物如奕讠斤、曾國藩、張之洞、李鴻章等繼承“中體西用”思想提供了實(shí)踐的土壤。就這樣，近代中國開始了由中國走向世界、由中學(xué)走向西學(xué)的努力探索。

2.甲午戰(zhàn)爭之后的文化反思與民族意識覺醒

甲午戰(zhàn)爭失敗以后，國人感受到了被欺凌的巨大恥辱，這同時也是民族意識覺醒的一大先決條件。從前國人最看不起的“蕞爾倭奴”竟然戰(zhàn)勝了我“泱泱大國”，一系列的喪權(quán)辱國條約被訂立，帝國主義紛紛將矛頭指向中國這一顆“軟柿子”。國家被侵犯，國民被視為砧板上的魚肉，任人宰割。在這時，中華民族面臨的已經(jīng)不再是強(qiáng)與弱的問題，而是存與亡的問題。甲午戰(zhàn)爭后，民族意識開始覺醒，舉國上下要求變法呼聲日趨強(qiáng)勁，首先發(fā)聲的是學(xué)貫古今的嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)首次在《救亡決論》中喊出了“救亡”口號，他寫了大量的文章，思想深刻，言辭犀利，震驚了中國知識界，標(biāo)志著疾風(fēng)驟雨似的變法思潮的來臨；1895年，日本逼迫清政府簽訂《馬關(guān)條約》的消息一傳出，在全國引起軒然大波，康有為要求中國人發(fā)奮自救，與一大批知識分子聯(lián)合發(fā)動了“公車上書”，沖破了知識分子不得參與朝政的思想禁錮，是中國近現(xiàn)代史上首次出現(xiàn)的由知識分子發(fā)動的愛國行動，這次行動最終成為一場愛國救亡的政治運(yùn)動，雖然未能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，但足以彰顯其變法之決心與勇氣；1894年11月，孫中山在美國檀香山成立了興中會，提出了“振興中華”的偉大號召。1901年，面對“亡國滅種”的嚴(yán)峻危機(jī)，梁啟超受西方近代民族意識的啟發(fā)，首次提出了“中國民族”的概念，并經(jīng)其后的幾年反復(fù)提煉，終于在1905年真正形成了具有現(xiàn)代精神的“中華民族”意識，這昭示著只有中華各民族團(tuán)結(jié)一致共同行動起來才能抵制西方列強(qiáng)的蠶食，挽救中華民族的危亡。從而開啟了近現(xiàn)代中國民族意識覺醒和民族精神重構(gòu)的偉大歷程。

3.辛亥革命時期對民主思想的廣泛傳播

辛亥革命是近現(xiàn)代文化的一個過渡時期，其上承了戊戌變法的維新思想理念，下啟五四新文化運(yùn)動，同時，它也是個分水嶺，一方面結(jié)束了中國的傳統(tǒng)社會，另一方面又推動了中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這一階段，由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命者們利用書刊報紙等媒體向國人積極地宣傳革命思想，為救亡圖存、振興中華而不懈奮斗。這次民主思想的傳播，以進(jìn)化論和國外近代資產(chǎn)階級提出的政治理念為基礎(chǔ)，從理論上剖析了封建專制制度的弊端，表現(xiàn)出了明顯的進(jìn)步性。除此之外，革命者們所倡導(dǎo)的民主主義思想，極大地沖擊了長期支配、封閉人們思想的舊習(xí)俗、舊觀念、舊制度，隨著國外各種主義、思潮被介紹到中國來，人們在思想上獲得了一次空前的大解放，辛亥革命為中國的進(jìn)步打開了閥門，促進(jìn)了中華民族的覺醒，這股思想解放的潮流，在后來的新文化運(yùn)動中得以深入和延續(xù)。

二、 抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化自覺和民族精神重構(gòu)

(一)抗戰(zhàn)時期形成的革命文化是挽救民族危亡取得抗戰(zhàn)勝利的重要思想武器和強(qiáng)大精神動力

1915年的新文化運(yùn)動和其后的五四運(yùn)動，使近現(xiàn)代中華民族意識覺醒和民族精神復(fù)興進(jìn)入了一個新的歷史時期，而在抗日戰(zhàn)爭時期則達(dá)到了高潮。新文化運(yùn)動使大量的國人開始進(jìn)行自我反思與剖析，深入挖掘民族劣根性，民族意識不斷覺醒。五四運(yùn)動不僅讓國民深刻地認(rèn)識到了軍閥統(tǒng)治的黑暗以及西方列強(qiáng)妄圖瓜分中國的貪婪，而且喚醒了國民推翻封建制度與抵御外敵入侵的決心，使更多的人積極主動地參與到救國運(yùn)動中來，推動了馬克思主義在中國的傳播以及新思想的萌芽。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思與恩格斯提出了意識的概念，人在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為民族的存在，民族意識在某一層面上也是社會意識，它有著巨大的創(chuàng)造力、向心力以及凝聚力，一個民族想要長久的存在下去就必須具備民族意識。五四運(yùn)動在一定程度上喚醒了中國人民的民族意識。五四運(yùn)動之后，中國社會革命的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，由舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命。

從1840年以來的整個歷史階段上來看，抗日戰(zhàn)爭的勝利是中國人民近百年來首次獲得的反抗帝國主義的完全勝利。抗戰(zhàn)精神體現(xiàn)了華夏民族所具有的極強(qiáng)的凝聚力，它是對整個近代以來侵略與反侵略、壓迫與反壓迫的一次總結(jié)，抗戰(zhàn)精神主要就是指抗日戰(zhàn)爭精神，是在以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人的號召、領(lǐng)導(dǎo)和組織之下，不屈不撓抗戰(zhàn)到底的精神，是我國在抵抗日本帝國主義侵略過程中，中華兒女所表現(xiàn)出的不畏強(qiáng)暴、精誠團(tuán)結(jié)、自力更生、艱苦奮斗的中華民族精神，它是中華民族寶貴的精神財富。

抗戰(zhàn)勝利的原因很多，而取得勝利最重要的原因之一就是對文化的自覺傳承。文化自覺要求民族對自我文化的覺醒、反思以及構(gòu)建，能夠體現(xiàn)當(dāng)前文化的價值所在。所以，深入挖掘抗日戰(zhàn)爭時期共產(chǎn)黨人是如何增強(qiáng)民族凝聚力以及國人如何進(jìn)行文化自覺，不僅對建設(shè)具有中國特色的社會主義有著巨大意義，而且有助于早日實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

中華文化能夠在悠悠歷史長河中留存下來，與中華民族具有的文化自覺性有著莫大的關(guān)系，不論任何時期，一旦民族出現(xiàn)危機(jī)，文化建設(shè)與文化自覺都會顯現(xiàn)出來。在抗日戰(zhàn)爭時期，日本的屠刀揮向中國人民，中華民族面臨生死存亡的考驗(yàn)。在那時，國內(nèi)的封建統(tǒng)治階級與日本帝國主義在文化上結(jié)成反動聯(lián)盟，企圖摧毀中華民族的新文化。國內(nèi)以資產(chǎn)階級為首的諸多階級紛紛選擇向敵人低頭，在這危急關(guān)頭，以毛澤東、周恩來同志為首的共產(chǎn)黨人，部署了統(tǒng)一的抗日文化戰(zhàn)線，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行抗日救國的宣傳，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，所有反動文化與帝國文化終于被革命文化驅(qū)除，國家的命運(yùn)與前途終被改寫。

(二) 抗日戰(zhàn)爭時期革命文化建設(shè)的主要路徑和舉措

戰(zhàn)爭不僅是軍事實(shí)力的較量，其實(shí)也是文化實(shí)力的較量，這是人類從所有的戰(zhàn)爭中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)。一個民族與國家的所有資源整合、凝聚起來就形成了文化，這其中所蘊(yùn)含的力量是無法估量的，甚至具有擊敗一切的力量，若忽視了文化的力量，必定會走向失敗。所以，在《新民主主義論》一書中，毛澤東站在革命戰(zhàn)爭的層面對文化之于國家與民族的重要性做出了深刻的剖析。在革命之前，革命文化可以為其做好充分的思想準(zhǔn)備，在革命之時，革命文化是取勝的關(guān)鍵戰(zhàn)線。[1]除此之外，毛澤東吸取五四運(yùn)動以來的革命教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，提出了要想打敗侵略者，就必須要統(tǒng)一文化與武裝這兩大戰(zhàn)線的發(fā)展。“文化的軍隊”是抗戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵因素，文化和軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的地位是等高的，因此中央領(lǐng)導(dǎo)人始終強(qiáng)調(diào)要重視文化的發(fā)展，所有的抗日根據(jù)地都要大力宣傳抗日文化。

抗日戰(zhàn)爭開始以后，汪偽政權(quán)勾結(jié)日本帝國主義對文化程度不高的民工群體進(jìn)行迷惑拉攏，他們的是非辨別力比較差，認(rèn)知很容易被改變。針對這樣的情況，毛澤東提出了革命文化是革命勝利的關(guān)鍵力量這一觀點(diǎn)。[2]這肯定了革命文化在革命過程中的重要作用。推行識字運(yùn)動、宣傳革命文化，一方面能夠培養(yǎng)基層群眾的抗日意識，讓前線抗日的士兵們能夠得到鼓勵與支持，另一方面對干擾抗日戰(zhàn)爭的行為進(jìn)行批判，能夠有效地削弱侵略力量與反動力量，保證了抗日戰(zhàn)線后方的穩(wěn)固。所以，為取得抗日戰(zhàn)爭的最終勝利，中國共產(chǎn)黨不但逐漸壯大起自身的武裝力量，而且建設(shè)起了強(qiáng)大的文化軍隊，兩條戰(zhàn)線齊頭并進(jìn)，打破了日本帝國主義的侵略計劃，從軍事上和文化上都給予其沉重的打擊，注定了其最終的失敗。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，就一直高度重視文化建設(shè)問題，同時將建設(shè)中華民族的新文化作為自己的奮斗目標(biāo)，正是這種責(zé)任感和歷史使命感使中國共產(chǎn)黨能夠獲得人民群眾的擁護(hù)和支持。特別是在中華民族全面抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨尤其是毛澤東同志非常重視中國共產(chǎn)黨對于文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，清楚認(rèn)識到取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須得到人民群眾高度的心理認(rèn)同，所以，在中華民族最為危急的關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨首先站了出來，號召全國上下共同抗日，積極地組織人民群眾參與抗戰(zhàn)，制定合理的抗戰(zhàn)路線，奠定了抗日戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，中國共產(chǎn)黨也是抗日文化運(yùn)動主要的領(lǐng)導(dǎo)者。毛澤東在《新民主主義論》中對比分析了共產(chǎn)黨與資產(chǎn)階級的異同，在五四之前，主要是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)國內(nèi)的文化運(yùn)動，群眾還比較認(rèn)可其領(lǐng)導(dǎo)地位，但五四之后，資產(chǎn)階級表現(xiàn)出了落后于現(xiàn)實(shí)的思想，因此共產(chǎn)黨與無產(chǎn)階級義不容辭地接過了領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。[3]中國共產(chǎn)黨始終堅持將馬克思主義作為黨的核心思想，誓與封建思想以及帝國主義文化抗?fàn)幍降?。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，經(jīng)歷了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭，最終贏得了勝利，證明了共產(chǎn)黨確實(shí)是國家和民族的領(lǐng)路人，是人民可以信賴與依靠的好政黨，抗戰(zhàn)文化運(yùn)動離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

為將侵略者永久的趕出國門，中國共產(chǎn)黨非常重視抗日文化戰(zhàn)線的建設(shè)，將其納入到了整個抗日戰(zhàn)線之中，可以說“不論是政治革命，還是文化革命，都有著統(tǒng)一戰(zhàn)線”。[4]建立抗戰(zhàn)文化的過程中，一方面確定了統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)。毛澤東提出：“共產(chǎn)黨的文化建設(shè)者們要將所有的保持相同抗日思想的藝術(shù)家、文學(xué)家都聯(lián)合起來，包括支持積極抗日的地主階級資產(chǎn)文藝家、小資產(chǎn)階級的文藝家以及黨的同情分子等”。[5]換句話說，排除小部分的漢奸文人，所有的不反對共產(chǎn)黨且支持抗日的文化力量都可以作為抗戰(zhàn)文化戰(zhàn)線建設(shè)壯大的力量。另一方面更加重視知識分子的力量，知識分子對抗戰(zhàn)勝利起到了舉足輕重的作用，他們受革命精神的影響，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，義無反顧地投身于抗日救國的艱苦斗爭之中，成為抗戰(zhàn)的一股核心力量。

抗戰(zhàn)文化的作用是保證抗戰(zhàn)的順利進(jìn)行，毛澤東提出：“革命文化建設(shè)者們需要揭露并抨擊帝國主義以及一切反動勢力的偽裝與殘酷本性，鼓舞民眾與軍隊團(tuán)結(jié)起來共同反抗敵人，將敵人趕出國門”。[6]《關(guān)于黨的宣傳鼓動工作提綱》確定了抗日文化運(yùn)動的基本任務(wù)，就是要加強(qiáng)國民教育，構(gòu)建全民文化統(tǒng)一戰(zhàn)線?？箲?zhàn)文化的建設(shè)能夠保證抗戰(zhàn)的順利進(jìn)行，同時有助于中華文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。《提綱》中所提出的戰(zhàn)略目標(biāo)為抗日文化運(yùn)動的進(jìn)行提供了理論基礎(chǔ)。

三、 抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨文化自覺和民族精神建設(shè)的歷史啟迪與當(dāng)代價值

(一) 上承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下啟革命文化

中華民族文化自信的歷史可以追溯到很久以前，它是由一代又一代人慢慢堆砌而成的。不僅僅有中華民族長期革命建設(shè)的珍貴經(jīng)驗(yàn)做基點(diǎn)，還有其獨(dú)特的精神和思想理念做支撐，為中華民族的文化自信奠定了深厚的基礎(chǔ)。自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一都是我們始終堅持的追求?？谷斩窢幉粌H是爭取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭，也是爭取民族文化獨(dú)立的戰(zhàn)爭，是抗日救亡運(yùn)動、抗戰(zhàn)文化運(yùn)動，戰(zhàn)爭的勝利使人民站起來了，也使民族文化、抗戰(zhàn)文化站起來了，形成了具有中國特色的軍事文化，建立了一條獨(dú)屬于我們民族的文化戰(zhàn)線。目前我國仍在不斷探索著富民強(qiáng)國的新道路，這需要不斷創(chuàng)新，積極建設(shè)，大力弘揚(yáng)民族文化，不斷創(chuàng)造出具有中國特色的文化體系，為中華民族的復(fù)興提供精神食糧，讓中華民族屹立于世界民族之林。

(二) 文化自覺和民族精神必須堅持服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的中國夢

毛澤東同志曾在抗戰(zhàn)文化運(yùn)動前后多次告誡大家，文化最開始要為人民服務(wù)，接下來才服務(wù)于民族，服務(wù)于國家，這是最根本的也是最原則的問題，無論是誰都不能忘記文化的基本原則。因此抗戰(zhàn)文化運(yùn)動以人為本，所以才能廣泛動員民眾，調(diào)動民眾激情，激發(fā)民眾抗戰(zhàn)精神，使民眾團(tuán)結(jié)一心共同抗日。歷史不斷證明，民眾是文化發(fā)展的力量源泉，民眾才是歷史的書寫者與創(chuàng)造者。一個國家，一個民族的歷史命運(yùn)，說到底，掌握在國家和人民自己手中。十四年的抗日戰(zhàn)火讓人銘記至今，槍林刀樹，硝煙彈雨，多少英雄馬革裹尸，才將日本侵略者趕出我國疆土，結(jié)束了自近代以來中國不斷被欺凌的歷史?？谷諔?zhàn)爭的勝利，激發(fā)了中華兒女的血性，增強(qiáng)了堅韌不屈和救亡圖存的民族精神，讓人民有信心建立一個屬于自己的和諧家園，是中華民族從沉淪走向復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。基于此，中國將要建設(shè)的中國特色社會主義文化，要以民眾為根基，在廣大人民群眾的無盡創(chuàng)造力之下才能走得更穩(wěn)健。此外中國特色社會主義文化還要服務(wù)于群眾，貼合民眾不斷提升的精神文化需求，這是民族文化發(fā)展的宗旨，也是在社會主義制度下的基本要求，它能夠反映我黨以民為主的價值理念。

(三)文化自覺和民族精神建設(shè)必須推進(jìn)馬克思主義的中國化、時代化和大眾化

文化可以反映出社會政治與經(jīng)濟(jì)的基本情況，但是又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。所以一個國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅可以體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事方面，還體現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面。在多元政治的管理之下，衍生出來多元民族文化即為抗戰(zhàn)文化；在日本侵華之前，國內(nèi)貌合神離的現(xiàn)狀之下存在多方實(shí)力的明爭暗斗，因?yàn)橛卸鄠€政黨派別，政見不同的派別之間十分容易起摩擦，形成針鋒相對的局面；在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，為挽救民族危亡，在中國共產(chǎn)黨的大力號召和正確領(lǐng)導(dǎo)之下，不同黨派之間盡管沒有放棄自我主張，但仍舊摒棄成見，團(tuán)結(jié)一心，抵御外來侵略者，堅決反對專制和投降文化，反對錯誤的抗戰(zhàn)文化理論，每個人都挑起樹立民族自信，動員群眾抗日的重?fù)?dān)，使抗戰(zhàn)文化始終在正確的軌道上發(fā)展。我黨將馬克思主義與我國的實(shí)際情況結(jié)合，使馬克思主義中國化得以實(shí)現(xiàn)，使得對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更加牢固。目前中國特色社會主義建設(shè)急需新的突破，不僅要克服西方文化價值觀的影響與沖擊，還要克服落后文化、非主流文化以及反馬克思主義或者非馬克思主義帶來的負(fù)面影響，所以，我黨必須始終堅持正確的文化戰(zhàn)略，使馬克思主義的影響范圍逐漸擴(kuò)大，鞏固我黨執(zhí)政根基，幫助我國經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，為中華民族的復(fù)興提供幫助，為完成中國夢而努力奮斗。

結(jié) 語

綜上所述，我黨在抗日戰(zhàn)爭時期，始終堅持正確的領(lǐng)導(dǎo)，緊跟時代發(fā)展的步伐，時刻調(diào)整我國文化建設(shè)政策，在抗戰(zhàn)文化的激勵之下，推動了我國革命事業(yè)的發(fā)展。如今我國不斷發(fā)展，日益繁榮昌盛，文化變得愈來愈多元化，在時代的浪潮與激烈的價值沖突中，我黨必須時刻保持清醒的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)知，加強(qiáng)文化引導(dǎo)與監(jiān)督，大力發(fā)展馬克思主義思想，對現(xiàn)存的體制與領(lǐng)導(dǎo)模式做出調(diào)整，建立一套完整的文化宏觀創(chuàng)新體系和管理體系，創(chuàng)造更優(yōu)良的文化發(fā)展環(huán)境，使我國的文化建設(shè)一直在正確的軌道上前行。“必須鞏固全體民眾共同堅持的思想理論，除此之外還要鞏固保證馬克思主義的指導(dǎo)地位始終如一”[7]，由此可知，建設(shè)中國特色社會主義文化的基本方向、方法指南、根本原則、基石和推動中國特色社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，都是由特色社會主義文化的內(nèi)在精神需求及發(fā)展的本質(zhì)屬性構(gòu)成，我們必須堅持正確的中國特色社會主義道路。