丁元竹

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的重要講話對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)進(jìn)行了全面詮釋，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)青年事業(yè)發(fā)展給予歷史概括，對(duì)新時(shí)代青年事業(yè)健康發(fā)展提出更高要求，是做好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)的行動(dòng)指南。

尋求中國(guó)的出路是全體中國(guó)人的共同要求

習(xí)近平總書記在講話中指出，五四運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)于民族危難之際，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)中國(guó)人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。

回顧歷史，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1927年大革命，中國(guó)的各種社會(huì)矛盾激化，國(guó)家陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國(guó)人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難，尋求中國(guó)的出路幾乎成了每一個(gè)先進(jìn)中國(guó)人的要求。

20世紀(jì)初期，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是蛻變中的中國(guó)社會(huì)的標(biāo)志之一。有人記錄了五四運(yùn)動(dòng)前后民族資本主義工業(yè)的景況：“歐戰(zhàn)既終，險(xiǎn)象即生，九、十兩年（指1920、1921年—筆者注）實(shí)為中國(guó)工業(yè)恐慌時(shí)代。鐵廠積貨如山，無(wú)人問(wèn)津，至于閉爐停機(jī)；紗廠結(jié)帳大多無(wú)利；上海數(shù)十年之三大油廠竟同年倒閉；其它工業(yè)亦消沉。因歐戰(zhàn)致富之實(shí)業(yè)家，營(yíng)業(yè)失敗重入旋渦者，及時(shí)有所聞。”（楊銓，1957）1920年之前的六、七年間，帝國(guó)主義各國(guó)混戰(zhàn)，對(duì)華輸出激減（日本除外），民族資本主義突飛猛進(jìn)發(fā)展；1920年以后，西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步穩(wěn)定，帝國(guó)主義又回到東方，它們?cè)谥袊?guó)掠奪原料，大量農(nóng)產(chǎn)品傾銷國(guó)外，經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)排除了糧食生產(chǎn)，給其他國(guó)家提供了傾銷糧食的機(jī)會(huì)，農(nóng)業(yè)陷入了更深刻的危機(jī)。這些現(xiàn)象在費(fèi)孝通后來(lái)的《江村經(jīng)濟(jì)》中有深刻反映，他寫道：“在這個(gè)村里，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)蕭條的直接原因是家庭手工業(yè)的衰落。經(jīng)濟(jì)蕭條并非由于產(chǎn)品的質(zhì)量低劣或數(shù)量下降。如果農(nóng)民生產(chǎn)同等品質(zhì)和同樣數(shù)量的蠶絲，他們卻不能從市場(chǎng)得到同過(guò)去等量的紙幣。蕭條的原因在于鄉(xiāng)村工業(yè)和世界市場(chǎng)之間的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

經(jīng)濟(jì)危機(jī)總是伴隨著社會(huì)危機(jī)。帝國(guó)主義在分割中國(guó)領(lǐng)土的同時(shí)，對(duì)手無(wú)寸鐵的百姓施以暴力，并使之處于滅亡的威脅之中。樊仲逸在1933年寫道：“在一年以前，日本帝國(guó)主義的大炮及轟炸機(jī)正向上海閘北的工業(yè)區(qū)域轟擊，和平的松滬城市，繼鄱陽(yáng)、吉林、錦州及齊齊哈爾之后，在火光和血花中被破壞著，這慘痛壯烈的景象不但在一年以后的今日還浮現(xiàn)于我們的腦際，便數(shù)歷十百年后，也將留著不可磨滅的印象?！比藗兤毡楦械剑褐袊?guó)人民若“不能振作起來(lái)，應(yīng)用最先進(jìn)的技術(shù)以適應(yīng)工業(yè)革命所造成的新環(huán)境的能力，則其淪亡，當(dāng)在不久的將來(lái)”。（樊仲逸，1934）1930年的《東方雜志》的“開(kāi)頭語(yǔ)”既反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)危機(jī)的程度，又反映了中國(guó)人民尋求出路的強(qiáng)烈愿望，“目前國(guó)內(nèi)既有饑荒、刀兵種種不幸的現(xiàn)象，人口雖因此減少，而社會(huì)上遠(yuǎn)甚貧困，感到人口過(guò)剩的痛苦。加上更蒙帝國(guó)主義的侵略和壓迫，國(guó)民經(jīng)濟(jì)受人剝削，邊境地區(qū)時(shí)起風(fēng)煙，從社會(huì)的生機(jī)，國(guó)家的尊榮看來(lái)都發(fā)生了危機(jī)。國(guó)人若不再接再厲，激發(fā)整個(gè)民族精神，本民族整個(gè)的力量解決國(guó)內(nèi)重要問(wèn)題，怎能啟社會(huì)國(guó)家未來(lái)的光明呢？”20世紀(jì)初期的危機(jī)喚起了中華民族的危機(jī)意識(shí)。尋求中國(guó)社會(huì)的出路幾乎成為當(dāng)時(shí)每一個(gè)先進(jìn)的中國(guó)人關(guān)心的問(wèn)題，探索中國(guó)的前途和命運(yùn)就成為全體中國(guó)人的共同要求。

五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了先進(jìn)中國(guó)人對(duì)民族出路的探索

習(xí)近平總書記指出，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。

五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)，有人將其稱為“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。它始于1919年，完成于1927年?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)解決了套在圣經(jīng)賢傳里的中國(guó)人，使大家知道讀書的目的不是‘天子’的科學(xué)考試，而是為了求得各方面的知識(shí)，只有知識(shí)才能幫助我們各個(gè)人的生活，能幫助整個(gè)人類的生活?！保êK，1937）五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)人民中間樹起了科學(xué)和民主的旗幟。這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)最初所做的大多是介紹西洋的東西。正如胡繩所指出的：“這個(gè)時(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)者，在介紹西方科學(xué)和文化的時(shí)候，是‘全盤受之態(tài)度’的，因?yàn)槟菚r(shí)的厭舊心情激起了趨新的心情，而凡西洋的都新，所以凡西洋的都介紹。”（鐘離蒙，1981）這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐上產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用?！霸谏鐣?huì)方面演出二七事變，在民族方面演出五卅運(yùn)動(dòng)，在政治方面演出國(guó)共聯(lián)合戰(zhàn)線，因此逐在中國(guó)歷史上成了1927年的國(guó)民革命?！保ㄧ婋x蒙，1981）國(guó)民革命的失敗從某種意義反映了這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)的局限性。表明這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)必須由單純地介紹和宣傳西洋社會(huì)科學(xué)和文化轉(zhuǎn)入對(duì)中國(guó)社會(huì)深入細(xì)致的研究。從1928年起的幾年中，新的哲學(xué)、新的倫理學(xué)、新的社會(huì)科學(xué)方面的西洋著作翻譯了很多。中國(guó)社會(huì)科學(xué)界對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的研究出現(xiàn)了四種情況：一是解說(shuō)它們的學(xué)說(shuō)和理論；二是應(yīng)用它們研究某些科學(xué)問(wèn)題；三是應(yīng)用它們批判某些理論；四是應(yīng)用它們于中國(guó)社會(huì)史的研究。這已經(jīng)是一個(gè)不小的進(jìn)步。

以反全盤西化為標(biāo)志的新啟蒙運(yùn)動(dòng)便是在這種情況下發(fā)生的。新啟蒙運(yùn)動(dòng)在一個(gè)更高的層次上展開(kāi)了如何對(duì)待西方的社會(huì)科學(xué)和文化。胡適和陳序經(jīng)代表了全盤西化派。潘光旦和吳景超則代表了反全盤西化派。爭(zhēng)論始于1929年，至1935年以胡適發(fā)表《充分世界化與全盤西化》，公開(kāi)宣布放棄“全盤西化”的口號(hào)，主張充分世界化而告終。

全盤西化派和反全盤西化派的斗爭(zhēng)表面上看是如何對(duì)待西方文化問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是如何看待各國(guó)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展道路問(wèn)題，即承認(rèn)不承認(rèn)每個(gè)國(guó)家、每個(gè)社會(huì)都有自己的特點(diǎn)。全盤西化派認(rèn)為，西洋文化是一種優(yōu)秀的文化，是人類文化發(fā)展的高級(jí)階段。這是他們的一個(gè)基本的假定，也是他們的出發(fā)點(diǎn)。陳序經(jīng)曾經(jīng)說(shuō)：“全盤西化論，在積極方面，是要使中國(guó)文化能和西洋各國(guó)文化，立于平等的地位，而繼續(xù)在這世上生存?！倍慈P西化論者則相反，潘光旦認(rèn)為中國(guó)有自己的個(gè)別的地理與物質(zhì)環(huán)境，有自己“個(gè)別的歷史文化與社會(huì)組織”，有自己“比較個(gè)別的民族性格。這一切都要認(rèn)真地研究”?！爸袊?guó)的地理與物質(zhì)環(huán)境自有它的特點(diǎn)，不能與別的國(guó)家相提并論。……中國(guó)的歷史文化更有它的特殊之點(diǎn)，更不能和任何別的國(guó)家混為一談?！迸斯獾┰谶@里已不是單純地談東西差別，而且提出改變這種差別的首要條件是認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的特殊性：“我們要科學(xué)，我們要組織，我們要工業(yè)化……哪一件近代國(guó)家所有強(qiáng)大法寶我們不要？但我們的條件能力能否滿足？和滿足到何程度，大家都沒(méi)有問(wèn)?！边@場(chǎng)爭(zhēng)論的另一個(gè)意義在于：它使人們逐漸拋棄以往全盤吸收西方文化、忽視中國(guó)文化的傾向，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)社會(huì)本身的研究。從某種意義上說(shuō)：“新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)”是自五四運(yùn)動(dòng)后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)認(rèn)識(shí)方法上的革命。它為在中國(guó)進(jìn)行實(shí)地研究和實(shí)地研究中國(guó)社會(huì)開(kāi)辟了道路。

如果說(shuō)，全盤西化和反全盤西化的斗爭(zhēng)打破了自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)隱含在中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)基本假定：世界服從于一個(gè)統(tǒng)一的模式，西方社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段的話，那么發(fā)生在20世紀(jì)30年代前后的學(xué)術(shù)上的三大論戰(zhàn)則表明中國(guó)社會(huì)科學(xué)已經(jīng)開(kāi)始從實(shí)際上研究中國(guó)的情況。我們可以將其視為對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深入。

從20世紀(jì)20年代末起，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界展開(kāi)了關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題、中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題和中國(guó)農(nóng)村性質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論。這些與中國(guó)社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系的思想斗爭(zhēng)推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，也推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)科學(xué)理論與方法的探索與發(fā)展，形成了一系列具有中國(guó)特色的人文和社會(huì)科學(xué)學(xué)派。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)體系始終是中國(guó)現(xiàn)代史上的一個(gè)重要話題，其本質(zhì)是對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的探索。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想必須成為青年接續(xù)奮斗的不竭動(dòng)力

習(xí)近平總書記指出，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的100年，是中國(guó)青年一代又一代接續(xù)奮斗、凱歌前行的100年，是中國(guó)青年用青春之我創(chuàng)造青春之中國(guó)、青春之民族的100年。

近代著名的思想家、政治家梁?jiǎn)⒊谄渲⑽摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中提出，“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。”梁?jiǎn)⒊赋隽酥袊?guó)近代以來(lái)的問(wèn)題所在，提出了青年在民族復(fù)興中的作用。五四運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)偉大的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，還是一場(chǎng)青年運(yùn)動(dòng)。在五四運(yùn)動(dòng)不久，1921年產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，從此中國(guó)的面貌就煥然一新了。中國(guó)青年在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)著民族復(fù)興的理想。

中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是全體中國(guó)人民的歷史使命，更是青年一代的歷史使命。新中國(guó)成立后， 1957年11月17日，毛澤東在莫斯科大學(xué)接見(jiàn)中國(guó)留蘇學(xué)生和實(shí)習(xí)生時(shí)說(shuō)：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。希望寄托在你們身上。”毛澤東的期望使這些留蘇學(xué)生備受鼓舞，青年們樹立了“為黨奮斗50年”、“為祖國(guó)工作50年”的堅(jiān)定信念。改革開(kāi)放后針對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，1987年4月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)西班牙工人社會(huì)黨副總書記、政府副首相格拉時(shí)指出：“現(xiàn)在我們可以說(shuō)，第一步的原定目標(biāo)（指實(shí)現(xiàn)溫飽—筆者注）可以提前在今年或者明年完成。這并不意味著第二步（指實(shí)現(xiàn)小康—筆者注）就很容易?？雌饋?lái)，第二步的目標(biāo)也能完成，但第三步比前兩步要困難得多。已經(jīng)過(guò)去的八年多證明，我們走的路是對(duì)的。但要證明社會(huì)主義真正優(yōu)越于資本主義，要看第三步，現(xiàn)在還吹不起這個(gè)牛。我們還需要五六十年的艱苦努力。那時(shí)，我這樣的人就不在了，但相信我們現(xiàn)在的娃娃會(huì)完成這個(gè)任務(wù)?！边@是中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的進(jìn)一步規(guī)劃，他們把希望寄托在青年一代身上。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再一次強(qiáng)調(diào)，“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！?/p>

一代代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)青年寄予厚望，要求中國(guó)青年必須樹立為中華民族復(fù)興努力奮斗的偉大理想和偉大夢(mèng)想。正是這偉大理想和偉大夢(mèng)想激勵(lì)著中國(guó)青年百年奮斗，使中國(guó)民族顯示出其生生不息的強(qiáng)大生命力。

理想和夢(mèng)想的特有性質(zhì)意味著，它必然對(duì)主體的行為起著深層的導(dǎo)向作用。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人的信念、信仰、理想的一大特殊功能，就在于它們總是成為人們心目中價(jià)值判斷的“尺度”，用以評(píng)量好壞得失，權(quán)衡長(zhǎng)短輕重，使中華民族確定自己行為的方向、態(tài)度和方式；它也使個(gè)體有自己的理想。個(gè)體的理想是個(gè)體人生追求、精神寄托和精神動(dòng)力所在。人們總是盡可能按照自己的理想去生活，有什么樣的理想就有什么樣的精神面貌和行為取向。同時(shí)，國(guó)家和社會(huì)也一定有自己的主導(dǎo)理想。一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)理想構(gòu)成它所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是這個(gè)國(guó)家和社會(huì)賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因?yàn)槿绱耍硐朐谒枷胛幕ㄔO(shè)中往往占有核心和基礎(chǔ)的地位。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大理想，激勵(lì)中國(guó)青年不斷追求，并維系著中華民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。

當(dāng)前，正處在價(jià)值觀念深刻變革的時(shí)代。在世界上，東西方之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間、發(fā)達(dá)國(guó)家與新興發(fā)展中國(guó)家和民族之間等不同文化和價(jià)值觀體系的沖突，在國(guó)際生活和社會(huì)生活中表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，其影響也日益突出，正成為一個(gè)具有全球性、時(shí)代性的問(wèn)題。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一空前偉大的事業(yè)，必然要求有一套與之相應(yīng)的主導(dǎo)理想，具有高度凝聚力和推動(dòng)力，為我們事業(yè)的成功提供有力的精神保證。這一切都告訴我們，正在走自己民族振興之路的中國(guó)，必須確立自己的社會(huì)理想，切實(shí)加強(qiáng)主導(dǎo)理想的培養(yǎng)，以使我們?cè)诿褡逦幕腿祟愇幕l(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，做出無(wú)愧于歷史的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨提出把建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗共同的理想和目標(biāo)，確立了新時(shí)期社會(huì)主義價(jià)值觀體系的核心和基礎(chǔ)。

百年歲月，百年青春，百年夢(mèng)想。共同的理想和追求，共同的文化和情感，是中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息的強(qiáng)大精神支柱。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歷史表明，同一社會(huì)雖然可以有多個(gè)層次多元并存的思想價(jià)值體系，但國(guó)家層面的指導(dǎo)思想、理想信念、意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)是共同的、一元的。這是一個(gè)社會(huì)保持健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的保證。經(jīng)過(guò)100年社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式等日益多樣化，人們的價(jià)值取向、道德觀念、文化生活也日趨多樣化。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種多樣化是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，承認(rèn)這種多樣化，推動(dòng)這種多樣化，發(fā)展這種多樣化。與此同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持指導(dǎo)思想與主導(dǎo)價(jià)值的一元化，重視確立和鞏固社會(huì)的共同理想信念，確立和鞏固國(guó)家的社會(huì)理想，確立和鞏固民族的精神支柱，使其成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的核心價(jià)值。