全盤西化
- 蔡元培反對“全盤西化”
元培不贊成“全盤西化”的觀點(diǎn)。他在提倡向西方學(xué)習(xí)以改造落后的舊中國時(shí)，并不盲目崇拜西方，并不認(rèn)為西方的一切都好而可以全盤接受，而是具有一定的批判眼光。他對中國的傳統(tǒng)文化也不是采取虛無主義態(tài)度。他認(rèn)為每一個(gè)國家和民族，都有它自己的特點(diǎn)和長處，學(xué)習(xí)別人的東西，是為了摒棄和改造自身不好的一面，保存弘揚(yáng)好的一面，而不是一味否定自己。如果對本民族的傳統(tǒng)文化采取虛無主義態(tài)度，就失去了吸收和消化外來文化的根基，更談不上對世界文明做出貢獻(xiàn)。他說：“我們既然認(rèn)舊的亦是文明，
書屋 2023年5期2023-05-19
- 馬克思主義文化觀的中國化與文化自信的確立
虛無主義就是全盤西化論，是一種徹底否定本民族文化、主張全盤西化的文化思潮，否定了文化的民族性，并將西方文化作為一種理想的模式予以模仿。1926 年，胡適發(fā)表了《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》一文，初步提出了全盤西化的主張。1929 年，他又先后發(fā)表了《新文化運(yùn)動(dòng)與國民黨》《中國今日的文化沖突》兩篇文章，表示應(yīng)該“承認(rèn)中國舊文化不適宜于現(xiàn)代的環(huán)境，而提倡充分接受世界的新文明”，并提出了Wholesale westernization 和Wholehearted
學(xué)習(xí)月刊 2022年1期2022-12-18
- 論“兩個(gè)結(jié)合”對近代“全盤西化”民族文化虛無主義的消解
20世紀(jì)初“全盤西化”思潮產(chǎn)生之時(shí)，國內(nèi)學(xué)者對其的研究就伴隨而生，近年以來，隨著黨中央將文化自信列為“四個(gè)自信”之一，并將其界定為更基本、更深沉、更持久的自信，國內(nèi)產(chǎn)生了許多批判民族虛無主義、堅(jiān)定文化自信的研究成果。孫麗珍、李澤泉在《文化虛無主義的本質(zhì)、表現(xiàn)及治理》中認(rèn)為，文化虛無主義是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等各個(gè)歷史時(shí)期的文化都進(jìn)行選擇性虛無。[1]吳海燕在《新時(shí)代文化虛無主義的三重理論批判》中提出，對新時(shí)代文化虛無主義至少可以展
齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-11-30
- 梁漱溟是全盤西化論者嗎？
——與黃玉順教授商榷
范式理論看，全盤西化論和現(xiàn)代新儒學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)后形成的兩個(gè)完全不同的學(xué)派。全盤西化論繼承清末民初以來的各種西化思想并將之發(fā)展到一個(gè)新的高度，從以往的器物、制度層面深入文化領(lǐng)域，代表人物有吳虞、胡適、陳序經(jīng)等。在文化觀上，全盤西化論以時(shí)代性評判中西文化，作出了反孔非儒、全面學(xué)習(xí)西方文化的選擇；在哲學(xué)觀上，全盤西化論偏向科學(xué)主義；在政治思想和社會(huì)實(shí)踐上，全盤西化論者大多信奉西方的自由主義，提倡走西方資本主義現(xiàn)代化道路。提倡“生活儒學(xué)”的黃玉順教授曾撰文論證梁漱
理論月刊 2022年7期2022-10-31
- 從民族主義到民族虛無主義
——論中國近代“西化”思潮的心路
壤，終端指向全盤西化。本文對這一思潮產(chǎn)生的歷史背景、形成過程和具體形態(tài)進(jìn)行追溯、梳理和分析，揭示其虛無主義本質(zhì)，探求其形成的思想文化根源，以有利于堅(jiān)定民族自信、文化自信和歷史自信，推動(dòng)建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。一、“向西方學(xué)習(xí)”與近代民族民主革命明朝的海禁和清朝的閉關(guān)鎖國政策把中國隔絕于世界之外，中國人在封閉的狀態(tài)下延續(xù)著千百年前祖先傳下來的文明成果，生產(chǎn)方式、生活方式、文化習(xí)俗一仍舊貫。如果沒有近代帝國主義的侵略，這個(gè)以“天朝上國”自
山東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-02-04
- 近代中國歷史虛無主義濫觴及其流變
虛無主義以“全盤西化”“吉爾特社會(huì)主義”以及“無政府主義”等多面形態(tài)登上近代中國的歷史舞臺，產(chǎn)生了不小的消極影響，值得探究、反思和警惕。一、文化救國的多元選擇：近代中國歷史虛無主義之濫觴傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)起自于1915年陳獨(dú)秀為宣傳新思想而創(chuàng)辦《青年雜志》。但“新文化運(yùn)動(dòng)”作為專有名詞流行并成為約定俗成之稱呼，則是在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后。如黃興濤認(rèn)為：“‘新文化’和‘新文化運(yùn)動(dòng)’的名詞流行開來，是在五四以后?！盵1]又比如美籍學(xué)者周策也則認(rèn)為“新文化運(yùn)
寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年12期2022-01-01
- 夏目漱石的喻世明言
興業(yè)的旗號下全盤西化，至夏目漱石赴倫敦留學(xué)已三十余年，可夏目漱石卻寫下了思考全盤西化的問題要點(diǎn)作為自己今后的研究、探索方向。我所讀的夏目漱石的著作多為小說，有日語原文的也有大量翻譯成中文的，人們耳熟能詳?shù)挠小段沂秦垺贰陡鐑骸贰队菝廊瞬荨贰度睦伞贰缎腥恕贰缎摹贰兜啦荨贰睹靼怠返刃≌f。日本思想史研究家評價(jià)夏目漱石的作品“從英國留學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方面批判了日本從明治維新開始的現(xiàn)代化是如何滑向了皮相上的浮華輕佻”（清木正之：《日本思想全史》，筑摩新書二0一四年版，326
讀書 2021年8期2021-08-04
- 彼得大帝及其全盤西化方針初探
登帝之路和“全盤西化”方針都投射出了彼得大帝的性格和政策成因。一、彼得大帝的性格分析彼得大帝，羅曼諾夫王朝第四位沙皇，沙皇阿列克謝·米哈伊洛維奇與其第二任妻子娜塔莉亞·那里什金娜之子，1689年正式登上帝位，1725年因巡視芬蘭灣病逝。在位36年間，大力推行改革，以“全盤西化”為方針，對外擴(kuò)張疆土，對內(nèi)改革政府、加強(qiáng)中央集權(quán)、發(fā)展工商業(yè)、提高教育水平，使俄國從落后的內(nèi)陸國家成為向近代過渡的瀕海國家。他對沙俄的影響遠(yuǎn)不止在位的36年，一個(gè)人的成就必然與其自身
大眾文藝 2020年1期2021-01-27
- 艾思奇評民族文化虛無主義及其當(dāng)代價(jià)值
虛無主義;“全盤西化”;批判;文化近年來，民族文化虛無主義在我國愈演愈烈。它主張廢除一切中國傳統(tǒng)文化，全面地學(xué)習(xí)、接受西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、文化體制等各個(gè)方面一切事物。如何正確認(rèn)識，看待這一思潮？本文闡釋了我國哲學(xué)家艾思奇先生對民族文化虛無主義從哲學(xué)角度進(jìn)行的評判，這既有利于當(dāng)前人們正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化和西方文化，從而將其內(nèi)化為一種文化自覺，形成自己的文化觀，也對壯大我國的文化事業(yè)，改善當(dāng)前社會(huì)的人文氛圍，增加人們對馬克思主義的支持和贊許大有裨益。一、
新西部·中旬刊 2020年5期2020-07-04
- 淺析全盤西化文化觀
43300）全盤西化的文化觀點(diǎn)，源自1929年胡適先生《中國今日的文化沖突》一文中的英文詞匯“Wholesale westernization”，漢譯為“全盤西化”。由此，胡適被認(rèn)為是提出全盤西化的第一人。但是后論者對此理解不盡相同：有陳序經(jīng)的‘百分之百’全盤西化論，還有另外一些人的‘根本’西化論。全盤西化也即是全盤徹底地接受西洋文化。[1]不妨通過他們所處的社會(huì)背景，來分析全盤西化的文化觀點(diǎn)。1 全盤西化的社會(huì)背景自鴉片戰(zhàn)爭始，中華民族就飽受帝國主義侵略
文化創(chuàng)新比較研究 2019年18期2019-12-26
- 由文化否定到文化復(fù)興：陳序經(jīng)的文化學(xué)探索*
鋒中，陳序經(jīng)全盤西化的文化主張獨(dú)樹一幟。全盤西化雖有矯枉過正之嫌，(1)陳鵬勇：《矯枉過正：陳序經(jīng)“全盤西化”論》，《學(xué)術(shù)研究》2016年第8期。卻給當(dāng)時(shí)的復(fù)古主義和折衷主義造成巨大挑戰(zhàn)，同時(shí)也在更深層次上激發(fā)了國人對中西文化的深刻反思。(2)劉集林：《陳序經(jīng)全盤西化思想略論》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2001年第5期。近年來，學(xué)界對陳序經(jīng)的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了深入剖析，其破舊立新的文化主張也逐步得到人們的理解。(3)張?zhí)骸对u陳序經(jīng)的“文化圈圍”理論與“全盤”西化觀
文化遺產(chǎn) 2019年6期2019-12-17
- 中國近代社會(huì)“全盤西化”思潮的討論分析
建原摘要：“全盤西化”思想是 20 世紀(jì) 20—40 年代以知識分子為代表在全國范圍內(nèi)掀起的一種思潮。從思想環(huán) 境、演變過程分析該思潮之所以產(chǎn)生，一是由于國民政府實(shí)行的“黨化教育”引起了眾多知識分子的不滿;二是 由于“復(fù)古思想”死灰復(fù)燃的刺激和崇洋心理的蔓延?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">全盤西化”脫離了中國的實(shí)際環(huán)境，加上時(shí)值日本帝 國主義對我國的侵略，“全盤西化”思潮遂漸漸式微。分析“全盤西化”思潮，我們看到它也有其反封建、反專制， 推動(dòng)中國現(xiàn)代化思想的發(fā)展和探尋挽救民族危亡道路
西部學(xué)刊 2019年1期2019-03-07
- 拿來主義、送來主義、買來主義
，新文化以“全盤西化”的口號掃蕩中國社會(huì)，似乎中國傳統(tǒng)舊文化只有裹小腳、留辮子、娶小妾、八股文之類的糟粕，因此，傳統(tǒng)文化幾乎統(tǒng)統(tǒng)被置于應(yīng)徹底拋棄的行列，甚至竟有人提出要取消漢字。然而，當(dāng)時(shí)很多“新文化”也非常拙劣，一味模仿西方，弄得不倫不類，遭到很多嘲笑。在這種情況下，20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文化的回潮，當(dāng)時(shí)稱為“發(fā)揚(yáng)國光”，也有人稱為“復(fù)古”，其對立面就是“全盤西化”。魯迅就是在反對“全盤西化”、提倡“發(fā)揚(yáng)國光”的時(shí)代大背景下提出“拿來主義”的。我
新高考·語文學(xué)習(xí)（高一高二） 2019年5期2019-03-02
- 百年歲月，百年青春，百年夢想
的進(jìn)步。以反全盤西化為標(biāo)志的新啟蒙運(yùn)動(dòng)便是在這種情況下發(fā)生的。新啟蒙運(yùn)動(dòng)在一個(gè)更高的層次上展開了如何對待西方的社會(huì)科學(xué)和文化。胡適和陳序經(jīng)代表了全盤西化派。潘光旦和吳景超則代表了反全盤西化派。爭論始于1929年，至1935年以胡適發(fā)表《充分世界化與全盤西化》，公開宣布放棄“全盤西化”的口號，主張充分世界化而告終。全盤西化派和反全盤西化派的斗爭表面上看是如何對待西方文化問題，實(shí)質(zhì)上是如何看待各國的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展道路問題，即承認(rèn)不承認(rèn)每個(gè)國家、每個(gè)社會(huì)都有
中國發(fā)展觀察 2019年9期2019-01-26
- 拿來主義、送來主義、買來主義
，新文化以“全盤西化”的口號掃蕩中國社會(huì)，似乎中國傳統(tǒng)舊文化只有裹小腳、留辮子、娶小妾、八股文之類的糟粕，因此，傳統(tǒng)文化幾乎統(tǒng)統(tǒng)被置于應(yīng)徹底拋棄的行列，甚至竟有人提出要取消漢字。然而，當(dāng)時(shí)很多“新文化”也非常拙劣，一味模仿西方，弄得不倫不類，遭到很多嘲笑。在這種情況下，20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文化的回潮，當(dāng)時(shí)稱為“發(fā)揚(yáng)國光”，也有人稱為“復(fù)古”，其對立面就是“全盤西化”。魯迅就是在反對“全盤西化”、提倡“發(fā)揚(yáng)國光”的時(shí)代大背景下提出“拿來主義”的。我
新世紀(jì)智能(高一語文) 2019年5期2019-01-10
- 文化研究視角下近代全盤西化思想的可行性分析
要：陳序經(jīng)的全盤西化觀以文化的整體性與工具性定義為基礎(chǔ)，而胡適的全盤西化觀則是基于實(shí)用主義的符號體系的再建構(gòu)，兩者理論基礎(chǔ)的差異決定了方法以及愿景的差異?；魻枌⑽幕x為建立在事物、概念以及符號關(guān)系基礎(chǔ)上的意義，胡適希望再建構(gòu)的是建立在基礎(chǔ)符號之上的二次建構(gòu)的符號體系，也就是羅蘭巴特所說的神話，而羅蘭巴特借神話表達(dá)了意識形態(tài)的作用，根據(jù)阿爾都塞的理論，意識形態(tài)國家機(jī)器是統(tǒng)治階級維持現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的工具，因此胡適對于文化成分的系統(tǒng)改造離不開
祖國 2018年20期2018-12-05
- 梁漱溟先生的全盤西化論
了一套完整的全盤西化的理論，即“通盤受用西方化”或“全盤承受”西方化的理論。這個(gè)西化方案秉承了新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求，包括兩個(gè)方面：學(xué)術(shù)的西化（科學(xué)化）、社會(huì)政治的西化（民主化）。后者以個(gè)人權(quán)利為核心，主張自由與平等、民主與共和等現(xiàn)代文明價(jià)值。這個(gè)西化方案的哲學(xué)基礎(chǔ)是梁先生的三段式的歷史哲學(xué)，即關(guān)于中、西、印的文化“三路向”的理論；這種歷史哲學(xué)的形上學(xué)根據(jù)是其意志論的人性理論。梁先生的全盤西化論不乏洞見與啟示，同時(shí)也存在著種種值得商榷的問題?！碴P(guān)鍵詞〕 梁漱
社會(huì)科學(xué)研究 2018年5期2018-12-01
- 仁者如射
僅開始了對“全盤西化”思潮的反擊，并對徐悲鴻“中西融合”的“中國畫改良論”提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑。認(rèn)為中國畫傳統(tǒng)在近幾十年里不能振興，都是被徐悲鴻倡導(dǎo)的“中西融合”所搞壞的。因此，為了振興中國畫的傳統(tǒng)，必須否定徐悲鴻和他的“中西融合”論。因此，當(dāng)“上海徐悲鴻藝術(shù)研究會(huì)”的成立活動(dòng)結(jié)束以后，我便就這一問題請教了謝老。謝老聽后莞爾一笑，說：“為仁在我，仁者如射?！鼻耙痪湓捠强鬃诱f的：“為仁在我，豈由人哉?！焙笠痪湓捠敲献诱f的：“仁者如射，不中，不怨人之中?！币庵^任何一
世紀(jì) 2018年6期2018-11-23
- 繼承、批判與超越
——胡適的中西文化觀研究
鼓吹者，是“全盤西化”的代表者。這種看法乍一看有點(diǎn)依據(jù)。近代以來，中國的傳統(tǒng)文化與外來的西方文化似乎不可磨合。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，將新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者劃分到了西化派，他們向中國傳統(tǒng)封建文化挑戰(zhàn)，以不可調(diào)和的態(tài)度極力主張接受西方文化，否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化。在這場新舊文化的論戰(zhàn)中，胡適發(fā)表了諸如《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》、《介紹我自己的思想》、《請大家來照鏡子》等文章提出了自己鮮明的觀點(diǎn)，這似乎看起來胡適對于傳統(tǒng)文化是采取一種摒棄的態(tài)度的。到后面在關(guān)于“中國本
海外文摘·藝術(shù) 2018年11期2018-11-13
- 論胡適的民族文化觀及其內(nèi)在矛盾
然被當(dāng)成主張全盤西化或者西化、歐化的代表。因此，1921年梁漱溟在著作《東西文化及其哲學(xué)》中提出與新文化運(yùn)動(dòng)截然不同的文化觀時(shí)，很容易讓人認(rèn)為梁漱溟是針對以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)而來的。在《東西文化及其哲學(xué)》中，梁漱溟提出了人生三路向說，其大致意思是：生活的本質(zhì)是“意欲”，“意欲”有滿足與否和滿足程度的區(qū)別，由此形成了人的生活的三個(gè)路向：人對物的關(guān)系，人對人的關(guān)系，人對自己的關(guān)系。在人對物的關(guān)系中，人要滿足的是基本的物質(zhì)要求，這種要求依賴意欲向前看，目的是
江淮論壇 2018年6期2018-11-12
- 李敖：表演型人格還是率真意氣？
散與光譜。為全盤西化論鼓與呼上世紀(jì)60年代，青年時(shí)代的李敖身上已浸染著那一代知識分子特有的精神氣質(zhì)——他們承接五四精神之余緒，激烈批判傳統(tǒng)文化，提倡向西方學(xué)習(xí)，對權(quán)威有著深刻的質(zhì)疑。他在《文星》雜志上的文字更是輕快凌厲，贏得無數(shù)讀者傾心。1961年底，《文星》雜志刊發(fā)胡適的一篇文章，延續(xù)他一貫的思路，批評中國文化在精神文明上強(qiáng)于西方文化這一陳腐老調(diào)，嚴(yán)厲指出“現(xiàn)在正是我們東方人應(yīng)當(dāng)開始承認(rèn)那些老文明中很少精神價(jià)值或完全沒有精神價(jià)值的時(shí)候了”。此文發(fā)表后，引
財(cái)經(jīng) 2018年7期2018-04-09
- 20世紀(jì)二三十年代中國“新音樂”發(fā)展觀
學(xué)者也有持“全盤西化”或“國粹主義”觀念的。關(guān)鍵詞：20世紀(jì)二三十年代 中國 新音樂 發(fā)展觀1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方音樂的大量傳入、學(xué)校唱歌課的興起與樂歌的不斷創(chuàng)作等一系列音樂實(shí)踐活動(dòng)，各音樂實(shí)踐者漸漸產(chǎn)生了創(chuàng)作“新音樂”的想法。據(jù)現(xiàn)有的資料顯示，“新音樂”一詞是由曾志忞于《樂典教科書·自序》（1904年）“為中國造一新音樂”最先提出的。隨著“新文化運(yùn)動(dòng)”的推進(jìn)，部分留歐、留美學(xué)者們對西方音樂進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)，他們對西方外來音樂的形式與內(nèi)容都有了更為
藝術(shù)研究 2018年4期2018-03-01
- 論毛澤東的文化自信與馬克思主義中國化
受外來文化和全盤西化兩種極端現(xiàn)象，其根源都是缺乏文化自信，既影響了近代中國文化建設(shè)又影響了近代中國革命的歷史進(jìn)程。毛澤東對中華民族文化充滿自信，并從歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)以及方法論等方面論述了文化自信的問題，為中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識、處理傳統(tǒng)與當(dāng)代以及中外文化關(guān)系提供了科學(xué)的文化觀，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，贏得了新民主主義革命的偉大勝利。毛澤東；文化自信；馬克思主義中國化文化自信是正確認(rèn)識、處理傳統(tǒng)與當(dāng)代以及中外文化關(guān)系的科學(xué)文化觀，只有這樣，才能推進(jìn)文化乃至整個(gè)
湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年5期2017-02-23
- 我們當(dāng)有深沉的文化自信
文化，提出“全盤西化”主張，說“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人。不但物質(zhì)上不如人，機(jī)械上不如人，并且政治、社會(huì)、道德上都不如人。”甚至曾經(jīng)連要不要漢字、說不說漢語都成為問題。必須承認(rèn)，在特定的歷史條件下，我們的傳統(tǒng)文化確有其固陋迂腐、封建落后的一面，比如專制極權(quán)的制度文化、崇尚八股文的科舉文化、男尊女卑的價(jià)值觀等。但絕不意味著毫無條件的“西化”。毛澤東同志曾在《新民主主義論》中鮮明駁斥“全盤西化”的主張，提出我們應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，但決不能生吞活剝
紫光閣 2017年1期2017-01-11
- 全盤西化
李零全盤西化是個(gè)不爭的事實(shí)，但大家最愛爭。我講全盤西化，不是價(jià)值判斷，而是事實(shí)判斷。不管好不好，愛不愛，這是大局已定的事情。你只要睜眼看一看，周圍的一切，幾乎全是西方文化，哪怕是國產(chǎn)自己造。我們中國人，特別自豪的一件事，就是歷史上，我們特別能“化”人。古書上講的“柔遠(yuǎn)能邇”“遠(yuǎn)人來服”“歸義”“歸化”，都是講這類事。宋朝以來，漢族兩次被異族統(tǒng)治，我們還是把他們給“化”了。還有，抗戰(zhàn)時(shí)，我們講四大發(fā)明，國人稱為文化饋贈(zèng)，很自豪。但結(jié)果怎么樣？人家學(xué)了，卻拿“
特別文摘 2016年21期2016-12-05
- “中國道路”的前提性批判
——基于當(dāng)下“中國語境”反思的批判
口。這里以“全盤西化”說為例。自近代以來，中國思想文化界的主流一直對“全盤西化”說持有警覺。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種警覺產(chǎn)生于苦難的中國及其文化與強(qiáng)勢的西方國家及其文化碰撞的過程，有抵御西方文化侵略的意思，是可以理解的。然而，這畢竟屬于兩極對立的思維方式，有很大程度上的局限性。首先，像中國這樣具有悠久文化歷史的超大國家，被“全盤西化”是根本不可能的。自近代以來中國的主流思想文化界，無論出于何種立場和目的，都拒斥“全盤西化”，但其實(shí)際結(jié)果是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分越
社會(huì)觀察 2016年1期2016-11-26
- 關(guān)于五四新文化時(shí)期中西文化論戰(zhàn)的思考
新文化時(shí)期 全盤西化 保守主義中圖分類號：K261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.09.076Abstract Under the pressure of modern Chinas invasion of the west， the influence of foreign culture has continued to accept. In the Period of May4th Movement a
科教導(dǎo)刊 2016年27期2016-11-15
- 全盤西化與日本的“戰(zhàn)爭”思維
·多棱鏡·全盤西化與日本的“戰(zhàn)爭”思維美國把日本視為“天然盟友”，甚至某些西方國家自以為對日本抱有“天然好感”的原因，除了戰(zhàn)略利益的考量之外，更重要的還在于：他們自以為日本與自己“價(jià)值觀相同”，認(rèn)為日本“最像西方”，日本最愿意向西方學(xué)習(xí)。但是，日本的歷史觀存在著重大問題，這不僅是對日本自己的歷史認(rèn)識有問題，日本對于世界歷史的認(rèn)識，問題則更大。今天，全世界都在思考一個(gè)問題：日本這個(gè)犯下了戰(zhàn)爭罪的國家為什么不肯悔罪，而是長期推卸戰(zhàn)爭責(zé)任呢？答案可能是各種各樣
黨政論壇 2016年5期2016-09-18
- 矯枉過正：陳序經(jīng)“全盤西化”論*
正：陳序經(jīng)“全盤西化”論*陳鵬勇陳序經(jīng)“全盤西化”論在中國近現(xiàn)代思想史上獨(dú)樹一幟，其對中國文化的思考、對中國前途命運(yùn)的探究，明顯地蘊(yùn)含著矯枉過正的特色，亦有過猶不及之遺憾。反思陳序經(jīng)“全盤西化”的文化思想、矯枉過正的論戰(zhàn)策略，有助于讀解陳序經(jīng)對中國文化“愛之愈深、責(zé)之愈切”的思想立場，更有助于反思當(dāng)下中國變革之困難與出路。陳序經(jīng) 全盤西化 矯枉過正 現(xiàn)代化 改革百年來中西文化之爭此伏彼起、莫衷一是。20世紀(jì)20—40年代，學(xué)貫中西、于社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)
學(xué)術(shù)研究 2016年8期2016-02-28
- 中國的“文藝復(fù)興”
近代；西化；全盤西化；民族性中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）11-0093-04一、緒論“文藝復(fù)興”是歐洲14至16世紀(jì)的以人文主義為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著從中世紀(jì)到現(xiàn)代時(shí)期的過渡。在三百多年后的中國近代，同樣發(fā)生了一場浩浩蕩蕩的思想解放運(yùn)動(dòng)，其影響延續(xù)至今，那就是西化思潮運(yùn)動(dòng)。之所以用“中國文藝復(fù)興”這個(gè)名詞，是因?yàn)镽enaissance的意義已經(jīng)不局限于“再生、復(fù)蘇”，而是包含其中更深刻的“思想解放、
教育教學(xué)論壇 2015年11期2015-12-08
- 與林毓生談胡適罪錯(cuò)
其三是所謂“全盤西化”。誤解科學(xué)的林毓生關(guān)于胡適的“科學(xué)主義”，林毓生議論說：“因?yàn)楹壬肋h(yuǎn)沒有進(jìn)步。到臨死的時(shí)候，還是他早年的那些科學(xué)主義，科學(xué)救國什么的。實(shí)際上胡先生對科學(xué)的了解是誤解的，把科學(xué)當(dāng)做宗教來崇拜?！J(rèn)為科學(xué)可以解決人間問題，是對科學(xué)的誤解。實(shí)際上科學(xué)有些貢獻(xiàn)，但最主要的大問題，科學(xué)有困難，是要用人文來解決。胡先生全都弄錯(cuò)了嘛，在大關(guān)大節(jié)的地方，思想上都沒有弄對。新儒家這方面，我覺得比他強(qiáng)。什么科學(xué)救國？我現(xiàn)在舉個(gè)例子，自由民主都不能用
粵海風(fēng) 2015年3期2015-07-29
- 把愷撒的交給愷撒，把上帝的交給上帝
淡出了，我們全盤西化得非常厲害。儒學(xué)和“子學(xué)”都屬于上帝的學(xué)問，離我們的現(xiàn)實(shí)生活非常遠(yuǎn)。所以，我主張把愷撒的交給愷撒，把上帝的交給上帝，也就是說，把學(xué)術(shù)的還給學(xué)術(shù)，把該生活中解決的問題用生活來解決，這樣可能會(huì)更好。“子學(xué)” 儒學(xué) 全盤西化 藝術(shù)與生活許多研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的專家都表示自己對于“子學(xué)”是門外漢，其實(shí)潛臺詞就是：“子學(xué)”的精神包括儒學(xué)的精神在現(xiàn)代生活中已經(jīng)式微了。其實(shí)我們所說的現(xiàn)代文學(xué)，里面什么都有，既有外國文學(xué)，也有中國古典文學(xué)，當(dāng)然也包括“
名作欣賞 2015年7期2015-07-15
- 淺談學(xué)堂樂歌以來我國音樂中“全盤西化”問題
代的意義，“全盤西化”的教育模式直接導(dǎo)致了人們對中華民族音樂價(jià)值的錯(cuò)誤判斷，學(xué)堂樂歌的興起并未影響中國民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，相反，對西方先進(jìn)音樂知識的學(xué)習(xí)和借鑒，它促成了中國古代音樂向近代化轉(zhuǎn)折，它是中國人民主動(dòng)選擇的，應(yīng)該以唯物主義辯證法來看待，肯定自學(xué)堂樂歌之來，中國新音樂發(fā)展所取得的成果?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)堂樂歌；歷史發(fā)展階段；探索；新音樂一、學(xué)堂樂歌是我國進(jìn)入新音樂文化雛形的開端學(xué)堂樂歌是我國進(jìn)入新音樂文化雛形的開端，它促進(jìn)了我國新音樂文化的發(fā)展，對我國的
北方音樂 2015年8期2015-05-30
- 論《獨(dú)立評論》時(shí)期吳景超的思想困境
位文化”與“全盤西化”的針鋒相對，無不折射出當(dāng)時(shí)自由主義知識分子關(guān)注當(dāng)下、矚目現(xiàn)實(shí)的人文主義情懷。吳景超(下稱吳氏)作為當(dāng)時(shí)知名的社會(huì)學(xué)家和自由主義知識分子，幾乎親身參與了當(dāng)時(shí)主要的思想論爭，即便是在知識精英匯聚的《獨(dú)立評論》時(shí)期，也依舊作為其中堅(jiān)人物而成為重要筆柱。他在此間刊發(fā)的政論涵蓋了社會(huì)問題的諸多方面，表現(xiàn)出重“實(shí)”求“效”的特點(diǎn)，彰顯出其一以貫之的工具理性色彩。本文試圖通過吳氏在《獨(dú)立評論》時(shí)期所發(fā)表的一系列政論及相關(guān)主張作一具體的考察與梳理，進(jìn)
長春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年9期2015-03-20
- 胡適的文化觀及其對中國現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)
發(fā)展。三、“全盤西化”與“反傳統(tǒng)主義”一直以來，批判胡適的人都認(rèn)為他是“全盤西化”和“反傳統(tǒng)主義”者。最主要的證據(jù)是他在20 世紀(jì)三十年代發(fā)表的英文論文《今日的文化沖突》中使用了“全盤西化”的字樣。對此，耿云志先生認(rèn)為，“全盤西化”是一個(gè)不確切的概念，胡適使用它是一個(gè)失誤，他的思想不歸結(jié)于此。但是，胡適并非是梁啟超，隨時(shí)推翻不久前自己矢志不移的論斷。而且胡適是新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)派中最為理性，最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊粋€(gè)人，20 世紀(jì)20年代他曾指責(zé)陳獨(dú)秀“翻手為云，覆手為雨”
產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2015年19期2015-03-19
- 五四前后胡適思想方法的對比研究
——以陳獨(dú)秀、李大釗等人思想為參照
問題與主義;全盤西化與陳獨(dú)秀、李大釗等人共同作為新文化運(yùn)動(dòng)的主力軍，胡適是掀起文化革命運(yùn)動(dòng)的開山始祖，為新文化的傳播起到了推波助瀾的巨大作用。但細(xì)致看來，不僅是在提倡新文化的陣營內(nèi)部，而且在反對東方文化派的思想上，以及在提出“全盤西化”的論戰(zhàn)中，胡適的思想方法總是“與眾不同”。作為資產(chǎn)階級改良派的代表，他在五四論戰(zhàn)后期所處的“尷尬局面”可謂“腹背受敵”，既要反對東方文化派的封建主義思想，又竭力抵制新興的馬克思主義思想。他的思想貫徹于五四新文化運(yùn)動(dòng)的始末，對
- 二十世紀(jì)三十年代我國文化論爭對于文化發(fā)展的意義與局限探析
位文化”與“全盤西化”的文化論爭，意在梳理論爭雙方(乃至多方)的文化觀點(diǎn)，嘗試闡釋這次文化論爭對于中國文化發(fā)展的意義以及缺憾，以期能在回顧歷史的基礎(chǔ)上為審視當(dāng)下、籌劃未來有所貢獻(xiàn)。一、“全盤西化”派的主要爭論觀點(diǎn)在上世紀(jì)三十年代，中國社會(huì)關(guān)于文化發(fā)展這一問題可謂觀點(diǎn)林立、紛繁復(fù)雜。而其中“全盤西化”成為了一股影響深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮，在1934～1935年間與“中國本位文化”展開了激烈的論戰(zhàn)。陳序經(jīng)無疑是全盤西化派的靈魂與核心人物，是全盤西化思潮最堅(jiān)決的倡導(dǎo)者和
- 文人就是矯情
。吳承恩說：全盤西化。曹雪芹說：讀書人的事，能算淫嗎？蒲松齡說：問下那幫鬼狐，今晚誰出場。明朝皇帝的心里話佚名朱元璋：鐵腕治貪，我容易嗎？朱允炆人家是兒坑爹，俺是被表叔坑！朱棣：建文小兒，吃你老叔一棒！朱高熾：養(yǎng)得一身膘，我胖我驕傲！朱瞻基：誰說當(dāng)皇帝不能斗蛐蛐？朱祁鎮(zhèn)：天堂與地獄，不過一步之遙！朱祁鈺：當(dāng)皇帝真爽，就是時(shí)間短了點(diǎn)！朱祜樘：朕乃計(jì)劃生育光榮戶是也！朱厚照：今晚去哪兒玩啊，朕等不及了！朱厚熄：太上老君急急如律令，變變變，這仙丹還這么難吃！朱載
百家講壇 2014年12期2014-02-11
- “全盤西化”論文化思潮述評
6026）“全盤西化”論，又稱民族文化虛無主義、文化激進(jìn)主義，是近代中國文化思潮演進(jìn)過程中的一種以徹底否定民族文化傳統(tǒng)、全盤肯定西方價(jià)值取向?yàn)樘卣鞯奈幕汲?。其主要代表人物胡適、陳序經(jīng)，二人主張“全盤西化”論的主要目的是反對當(dāng)時(shí)“閉關(guān)自守”和封建文化復(fù)古傾向，并為抵制封建文化復(fù)古倒退思潮提供理論依據(jù)，這對加深國人對中西文化的認(rèn)識、推動(dòng)近代中國思想啟蒙具有積極意義。但是，“全盤西化”論從根本上否定了中華民族傳統(tǒng)文化的民族性、傳統(tǒng)文化存在的合理性與傳承性，并且
黑龍江史志 2012年9期2012-08-15
- 近代以來的文化體用問題研究評述——以張岱年為例
點(diǎn)容易導(dǎo)致“全盤西化”的價(jià)值取向。但是，中國社會(huì)的矛盾，總有主次之別；現(xiàn)實(shí)的問題，總有輕重緩急之分；一國文化在一個(gè)時(shí)代的發(fā)展中，也總要有最高指導(dǎo)原則。這是不能回避的根本問題。20世紀(jì)20年代，以梁啟超、梁漱溟、錢穆等為代表的“東方文化派”，30年代以陶希圣等十教授為代表的“中國本位文化派”，以及主張“返本開新”的所謂現(xiàn)代新儒家，實(shí)質(zhì)上都是“中體西用”論的某種發(fā)展?！皷|方文化派”通過第一次世界大戰(zhàn)對西方文化有了新的深刻認(rèn)識，轉(zhuǎn)過頭來求助于中國傳統(tǒng)文化來“醫(yī)治
河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年4期2012-08-15
- 世界正向中國傾斜——評《中國觸動(dòng)：百國視野下的觀察與思考》
式”，一種是全盤西化的“極右模式”，一種是古巴的“保守改革模式”，以及蘇聯(lián)的“激進(jìn)改革模式”。這四種模式，中國、包括中國的鄰國曾經(jīng)歷過，但如今看起來，這些改革模式都有各自的弊端，并不適合中國的發(fā)展。例如，20世紀(jì)80年代國內(nèi)也曾掀起過主張“全盤西化”模式的風(fēng)潮，但回首看看我們的鄰國菲律賓——沒有一個(gè)發(fā)展中國家的西化比菲律賓更徹底了：菲律賓的政治體系和制度幾乎照搬美國，三權(quán)分立，政教分離，可是這個(gè)國家長期陷于政治動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于“亞洲四小龍”。這種“
中國出版 2012年19期2012-07-26
- 拿來主義、送來主義、買來主義
，新文化以“全盤西化”的口號掃蕩中國社會(huì)，似乎中國傳統(tǒng)舊文化只有裹小腳、留辮子、娶小妾、八股文之類的糟粕，因此，傳統(tǒng)文化幾乎統(tǒng)統(tǒng)被置于應(yīng)徹底拋棄的行列，甚至竟有人提出要取消漢字。然而，當(dāng)時(shí)很多“新文化”也非常拙劣，一味地模仿西方，弄得不倫不類，遭到很多嘲笑。在這種情況下，20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文化的回潮，當(dāng)時(shí)稱為“發(fā)揚(yáng)國光”，也有人稱為“復(fù)古”，其對立面就是“全盤西化”。魯迅就是在反對“全盤西化”、提倡“發(fā)揚(yáng)國光”的時(shí)代大背景下提出“拿來主義”的。
新高考·高一語文 2012年5期2012-05-11
- 堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
1.自由主義全盤西化論自由主義全盤西化論強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化就是西方化，它的核心理念就是西方的自由主義，在西方近代幾百年的歷史中，自由主義一直占據(jù)著主要的指導(dǎo)地位，而且它在西方國家的影響也是非常深遠(yuǎn)的，是有著它的積極作用的。但是，自由主義全盤西化論不是肯定自由主義的積極作用，而是認(rèn)為中國應(yīng)該照搬這種自由主義，就是按照西方自由主義的模式來走中國的現(xiàn)代化。這種自由主義全盤西化論，很大程度上動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位。2.保守主義傳統(tǒng)復(fù)歸論保守主義傳統(tǒng)復(fù)歸論就是提倡
現(xiàn)代營銷·學(xué)苑版 2012年4期2012-04-17
- 20世紀(jì)30年代的中國本位文化論戰(zhàn)對馬克思主義中國化的影響
。中國本位;全盤西化;文化論戰(zhàn);馬克思主義中國化20世紀(jì)20年代末30年代初，中國近代以來關(guān)于中西文化的爭論仍在繼續(xù)。胡適、陳序經(jīng)先后發(fā)表了題為《文化的沖突》(1929)、《中國文化之出路》(1933)、《全盤西化的理由》(1934)等文章和演講，以文化整體論、文化惰性論等為論據(jù)來繼續(xù)論證和宣揚(yáng)文化“全盤西化”論。全盤西化論受到了來自一些學(xué)者的“全盤西化會(huì)抹殺民族性”的質(zhì)疑，陳序經(jīng)和胡適對此斷然否認(rèn)。陳序經(jīng)的理由是，文化是由人類所創(chuàng)造的、整個(gè)人類所共享的東
山東社會(huì)科學(xué) 2012年9期2012-04-12
- 怕文化入侵是弱國心態(tài)
難以想象的。全盤西化在實(shí)際的行動(dòng)層面上，只能代表落后國家在制度和自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一種全方位的學(xué)習(xí)和模仿。日本從明治維新時(shí)期就提出全盤西化的策略，但在全盤西化了一百多年之后的今天，我們卻常常感慨于日本文化能夠在現(xiàn)代化的過程中得到那么好的保護(hù)與傳承。先進(jìn)的文化，真正有競爭力的文化，有內(nèi)生發(fā)展能力的文化，能夠不斷從異質(zhì)文化中主動(dòng)汲取營養(yǎng)的文化，是不害怕什么文化侵略的。不可否認(rèn)的是，我國的文化軟實(shí)力與西方發(fā)達(dá)國家相比，目前還有很大差距。面對差距，緊張、警惕、
環(huán)球時(shí)報(bào) 2012-02-282012-02-28
- 20世紀(jì)30年代關(guān)于“本位文化”的大討論
態(tài)度，提出“全盤西化”的口號。如果說前次的論戰(zhàn)，中國處于北洋時(shí)代，論戰(zhàn)尚具自發(fā)“自由”的色彩，那么后次的論戰(zhàn)，則具有國民政府參與的背景。如果說前次的論戰(zhàn)，“西學(xué)”的聲音占據(jù)上風(fēng)，那么后次的論戰(zhàn)，“中學(xué)”的攻勢日益增強(qiáng)。不過還是沒有分出真正的勝負(fù)，繼此之后又有多次同樣主題的論戰(zhàn)接連“開戰(zhàn)”。可以說，時(shí)至今日，論戰(zhàn)提出的“問題”赫然猶在，未獲一致的見解。也就是這個(gè)原因，回顧那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的論戰(zhàn)，竟似探討當(dāng)下一個(gè)鮮活的話題。一、《中國本位的文化建設(shè)宣言》的發(fā)表與“
- 矯枉過正，退而自省
—— 胡適思想論戰(zhàn)策略初探
；整理國故；全盤西化胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中“暴得大名”，繼而成為引領(lǐng)中國現(xiàn)代思想界之旗手，除了個(gè)人卓絕的學(xué)識外，在很大程度上與其思想論戰(zhàn)策略也是分不開的。其思想論戰(zhàn)策略，概言之，即矯枉過正、退而自醒：在論戰(zhàn)之始，他往往采取過于激烈的言辭，置論敵于措手不及之境，頗有縱橫捭闔之氣魄。雖然其言辭含有矯枉過正的意味，但在當(dāng)時(shí)復(fù)古主義、折衷主義等重重圍困中的中國思想界，這樣一種論戰(zhàn)方式無疑具有極大殺傷力，產(chǎn)生的效果也是不可估量的。當(dāng)然，隨著的思想論戰(zhàn)的展開，胡適亦常因其
- 嚴(yán)復(fù)“自由為體，民主為用”命題之困境剖析
終極目標(biāo)上的全盤西化論、批判邏輯上的文明不可借鑒論和實(shí)現(xiàn)路徑上的教育救國論。該命題不僅與“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全”相矛盾，而且沒能真正切中“中體西用”的要害，其原因在于嚴(yán)復(fù)的體用觀有著其內(nèi)在的缺陷。嚴(yán)復(fù)；自由為體，民主為用；中體西用；困境“自由為體，民主為用”[1]11是近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在1895年提出的著名命題。長期以來，學(xué)界對該命題多給予肯定，認(rèn)為它理論深刻，切中“中體西用”論的要害，在中國近代史上具有重要的啟蒙作用。然而學(xué)界沒有注意到的是，
理論導(dǎo)刊 2010年10期2010-12-27
- 現(xiàn)代新儒學(xué)的代表賀麟的中西文化整合觀
學(xué)為用”、“全盤西化”、“中國本位”等觀點(diǎn),現(xiàn)代新儒學(xué)的代表賀麟對這幾種觀點(diǎn)都提出了批評和質(zhì)疑,提出自己的中西文化整合觀。一、關(guān)于文化建設(shè)的“體”與“用”“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,不僅是19世紀(jì)上半葉洋務(wù)派對中學(xué)與西學(xué)關(guān)系的一種理解與表述,而且是一種文化選擇和文化模式?！爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用”大致包括兩個(gè)方面的意思:一是“中學(xué)為本,西學(xué)為末”,即以儒家倫常名教為核心的中學(xué)是本,作為富強(qiáng)之術(shù)的西學(xué)為末,二是“中學(xué)為道,西學(xué)為器”,道為本,器為末,器可變,道不可變
山花 2009年14期2009-08-21
- 請善待我們的母語
甚至有人主張全盤西化，然而中國并沒有因此遭受滅頂之災(zāi)，反而在浴火中得以重生。是的，中國的確善于包容，然則何謂包容?包容是指在一定程度上的接納，絕不是從根本上加以背叛。所以唐代在接納佛教時(shí)，便有了自己的觀世音；現(xiàn)代在接納馬列主義時(shí)，便有了毛澤東思想，它們都深深扎根于中華大地之上。中國并沒有全盤西化，也不可能全盤西化，真正意義上的全盤西化就是欺師滅祖，就是賣國。我們包容英語已有幾十年的歷史，只是當(dāng)下英語過熱與語文過冷的現(xiàn)狀反差實(shí)在太大，英語已反客為主，成為中國
文學(xué)教育下半月 2009年5期2009-06-10
- 孤獨(dú)的西化精英
體西用”向“全盤西化”傾斜。這種情勢的造成，與清末民初留學(xué)精英學(xué)成回國，登上歷史舞臺有內(nèi)在的聯(lián)系。到了這個(gè)時(shí)候，中國人對“假洋鬼子”的立場和思路不能不發(fā)生重大變化，既然“全盤西化”被當(dāng)作惟一的救國之道，令人擔(dān)憂的就不再是“以夷變夏”，而是能不能真正地“以夷變夏”。如果說此前中國人對“假洋鬼子”的態(tài)度全然是“大中華”的，如今異軍突起，分化出一支強(qiáng)勁的異端，站在“世界”(當(dāng)然是以西方為中心的世界)的文化立場，對“假洋鬼子”的偽劣本質(zhì)作毫不留情的揭露。在這個(gè)打“
世界知識 2009年5期2009-05-05
- 胡適的“全盤西化”之名論析
度上，胡適有全盤西化之名，卻沒有全盤西化之實(shí)。關(guān)鍵詞胡適；傳統(tǒng)文化；態(tài)度在中國近代文化發(fā)展史上，胡適之是一個(gè)避不開的人物。他學(xué)貫中西，在紅學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治、考據(jù)等許多領(lǐng)域都頗有建樹，令后人仰止。并且自己身體力行，用自己的行動(dòng)去參與中國社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變過程，參與中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代自由價(jià)值的過程。然而作為一個(gè)以“獨(dú)立之人格，自由之精神”標(biāo)榜的知識分子，胡適最令人注目也最頗有爭議的是在由他和許多新文化健將發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。用他自己的話說是“暴得大
黨史博采·理論版 2009年11期2009-01-18
- 學(xué)者梁漱溟的硬骨
適等人倡導(dǎo)“全盤西化”熱浪鋪天蓋地，梁漱溟則鮮明反對，主張?jiān)诠盼拿骰A(chǔ)上吸納西方物質(zhì)文明，堅(jiān)守“調(diào)和中西”觀點(diǎn)。蔣介石慕其名命人轉(zhuǎn)告:“請梁先生來武漢，我想見他?！绷簠s不屑一顧:“我與蔣沒什么相干，見他干什么？不去！”新中國成立后，在眾口一詞會(huì)場里大膽提出對政事不同看法，引來毛澤東批評，梁公開反駁:“我根本沒有反對總路線，主席卻誣我反對總路線，今天我要看一看毛主席有無雅量收回他的話?！必?fù)責(zé)地行使自己的公民權(quán)利。同時(shí)還在舉國“萬歲”聲中不畏時(shí)忌表達(dá)不贊同對毛
文苑·感悟 2008年11期2008-11-27
- 西方說要有光，于是就有了光？
后來就主張“全盤西化”，國貨都是狗屎；再后來作文說話“言必稱希臘”，顯出高人一等；再再后來言必稱“與國際接軌”，不接就不夠國際化；現(xiàn)在，則要廢龍爭寵了?？傊?，話語總在變化，面孔卻還是老樣子。何以洋人說的就是好的，對的，不許懷疑的呢?因?yàn)樗麄兊哪X子已經(jīng)被洗自得差不多了，連眼光也有了藍(lán)色，凡中國事都要以西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，惟如此才先進(jìn)，才“國際化”。國際化究竟是國哪些國家的化呢?我看還是國西方的化，這樣的“國際化”跟“全盤西化”是不是換了件外套呢?鬼知道!西
雜文選刊 2007年3期2007-05-14
- 青年要站在反對資產(chǎn)階級自由化的前列
制度，主張“全盤西化”，目的是要把中國引到資本主義道路上去。因此，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化，關(guān)系到我們黨的命運(yùn)，關(guān)系到社會(huì)主義的前途，關(guān)系到全面改革和對外開放的成敗。我國廣大青年一定要旗幟鮮明地站在斗爭的前列。鼓吹資產(chǎn)階級自由化的雖是極少數(shù)人，但這種錯(cuò)誤思潮對群眾特別是對青年產(chǎn)生的毒害和影響卻不容忽視。前一段，幾個(gè)城市出現(xiàn)的少數(shù)學(xué)生上街游行的事件，就正是資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫的結(jié)果。對此，應(yīng)當(dāng)引起我們的警惕和深思。我們一定要清醒地看到，黨的改革
中國青年 1987年2期1987-08-24