⊙曾翠潔 ［廣東技術(shù)師范大學(xué)，廣州 510665］

⊙楊翠云 ［江西省南昌市洪都中學(xué)，南昌 330024］

引 言

現(xiàn)代男女在戀愛(ài)關(guān)系上的速食化和選擇對(duì)象上的不慎重，導(dǎo)致現(xiàn)代的戀愛(ài)，甚至是婚姻，不穩(wěn)定因素越來(lái)越多,分手成了家常便飯，離婚率也越來(lái)越高，因情愛(ài)而發(fā)生的慘案也時(shí)有發(fā)生。

作為《詩(shī)經(jīng)》的第一首詩(shī)歌，《關(guān)雎》反映了當(dāng)時(shí)“君子”追求“淑女”的情形，孔子稱其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。學(xué)一學(xué)《關(guān)雎》之君子擇偶，或可為現(xiàn)代男女提供借鑒，讓世上少些因誤擇而出現(xiàn)的怨偶，多些琴瑟和鳴的佳侶。

一、擇偶的前提——學(xué)之君子

擇偶的前提是要成為孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“君子”嗎？要是這樣來(lái)解讀“君子”的話，大部分人就都沒(méi)有擇偶的前提了。詩(shī)中所說(shuō)的“君子”，在當(dāng)時(shí)，是對(duì)貴族男子的稱呼，并不特指孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“品德高尚的人”。琴瑟、鐘（編鐘）鼓是當(dāng)時(shí)貴族所用的樂(lè)器。在那個(gè)時(shí)代，只有貴族，才有機(jī)會(huì)接受識(shí)文斷字、知書達(dá)禮的教育。換而言之，現(xiàn)代每個(gè)接受過(guò)正規(guī)教育的人，都可被稱之為詩(shī)中所言之“君子”。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

《詩(shī)經(jīng)》多用比興，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”?！蛾P(guān)雎》為何以“雎鳩”比興？雎鳩與“君子”擇偶有什么關(guān)系嗎？朱熹注：“雎鳩，水鳥，一名王雎。狀類鳧鷺。今江淮間有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別?！痹诠湃搜壑?，雎鳩是一生只有一個(gè)固定配偶的；一旦結(jié)成配偶，就會(huì)一同游玩，不會(huì)輕忽對(duì)方，對(duì)對(duì)方不尊重。雄雎鳩往往以鳴叫聲來(lái)求取雌雎鳩的歡心，雌雎鳩如果看中雄雎鳩，就會(huì)回以鳴叫?！熬印笔怯肾馒F而想到自己的，在“君子”眼中，雎鳩是一生只有一個(gè)固定配偶的，所以，“君子”知道自己要找的是一個(gè)像雎鳩那樣可以相守一輩子的伴侶，而不是陪自己度過(guò)一段時(shí)間的暫時(shí)的“女友”，甚至是“玩伴”。這也決定了“君子”的擇偶是慎重的，因?yàn)槭玛P(guān)一輩子，也因此，他能從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)考慮自己所要尋求的對(duì)象，對(duì)自己選擇的對(duì)象也會(huì)珍惜，“求之”“友之”“樂(lè)之”。

換而言之，“君子”擇偶的前提是自己對(duì)擇偶這件事有了認(rèn)真而充分的思考，已經(jīng)明確了擇偶對(duì)自己人生的意義及自己擇偶所要承擔(dān)的責(zé)任。古話說(shuō)“女怕嫁錯(cuò)郎”，其實(shí)對(duì)于男子而言，也是一樣，男子要是擇錯(cuò)了妻子，不僅會(huì)弄得家宅不寧，還可能影響子孫后代。所以，擇偶前，學(xué)一學(xué)《關(guān)雎》中的“君子”，接受教育，認(rèn)真思考，明了自身的需要與責(zé)任，也就異常重要了。

二、擇偶的標(biāo)準(zhǔn)——窈窕淑女

被“君子”看中的“淑女”是一位什么樣的女性？

“窈窕淑女，君子好逑”“參差荇菜，左右流之”“采之”“芼之”。

首先，是“窈窕”的?，F(xiàn)代人時(shí)常將“窈窕”誤認(rèn)為“苗條”，其實(shí)這兩個(gè)詞完全是兩個(gè)不同的概念?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，將“苗條”解釋為“（婦女身材）細(xì)長(zhǎng)柔美”；“窈窕”一詞則有兩個(gè)義項(xiàng)，一為“（女子）文靜而美好；（妝飾、儀容）美好”，二為“（宮室、山水）幽深”。詩(shī)中“窈窕”用以修飾“淑女”，顯然應(yīng)取第一個(gè)義項(xiàng)?！豆糯鷿h語(yǔ)詞典》將“窈窕”解釋為“美好文靜的樣子”。朱熹注：“窈窕，幽閑之意。”可見，“窈窕”絕不是現(xiàn)在很多人所認(rèn)為的身材苗條，也不指外貌長(zhǎng)得好看，而是指一個(gè)人外在的妝飾儀容整潔大方，流露的氣質(zhì)文靜美好、悠然恬淡。

其次，是“淑女”。何為“淑”？朱熹注：“淑，善也。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋為“溫和善良；美好”。也就是說(shuō)“君子”追求的這個(gè)女子是溫和善良的。

其三，是勤勞的?！熬印庇龅剿臅r(shí)候，她正在采摘荇菜。“君子”對(duì)她從初識(shí)到“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的思念，再到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的追求。淑女采摘荇菜的動(dòng)作始終沒(méi)有停止，從“流”到“采”再到“芼”。

其四，是聰慧的。從哪可以看出來(lái)呢？我們來(lái)看她三個(gè)采集荇菜的動(dòng)作：流、采、芼?！对?shī)經(jīng)》的重章迭唱，不細(xì)析，每層似乎都在說(shuō)一個(gè)意思；細(xì)析起來(lái)，卻各有各的趣味。這三個(gè)字的變化就是如此。朱熹注：“流，順?biāo)鞫≈病薄安?，取而擇之也”“芼，熟而薦之也”。⑩只要學(xué)習(xí)過(guò)物理學(xué)的阻力知識(shí)的人都知道“流”，順著水流撈取，阻力是最小的。三千多年前的這位“淑女”肯定沒(méi)有學(xué)過(guò)物理，更不要說(shuō)什么阻力知識(shí)了，但她卻能憑借經(jīng)驗(yàn)，“順?biāo)鞫≈?，足見其干非一般之干，而是借力打力的巧干?！安伞笨傋屛蚁肫鸩刹枧绕涫谴蠹t袍的采茶女們，據(jù)說(shuō)采大紅袍必須是精心挑選過(guò)的內(nèi)外兼修的處子，采茶時(shí)要帶著喜悅的心情去采，否則就會(huì)影響茶葉的品質(zhì)。據(jù)說(shuō)大紅袍只長(zhǎng)在有著最純凈空氣的深山里，而荇菜，也只長(zhǎng)在有著最純凈水質(zhì)的水中。那輕盈的動(dòng)作，更重要的是采摘時(shí)的那種由內(nèi)而生的喜悅與專注。“芼”，不是盲目地胡亂采摘，看到什么采摘什么，而是有所挑選地加以采摘。三個(gè)看似相同的字，卻包含了無(wú)窮的生活智慧。能做到這樣的女子，怎么可能不聰慧呢？

綜上所述，“君子”擇偶，看重的不是女方外在的長(zhǎng)相，而是女方內(nèi)在的氣質(zhì)、精神、品質(zhì)。換句話說(shuō)，“君子”擇偶是把內(nèi)在美放在第一位的。這讓我想起一句話：“女性因可愛(ài)而美麗，不會(huì)因美麗而可愛(ài)?！泵朗侨巳硕枷矚g的，外在長(zhǎng)相是父母給的，這種美像有期限的鮮花一樣，會(huì)隨時(shí)光的流逝而漸漸消失；而內(nèi)在的氣質(zhì)是自己修養(yǎng)的，這種美像經(jīng)汰洗的珍珠，會(huì)隨時(shí)光的流逝而慢慢流露在外。能找到一位內(nèi)外兼修，既有內(nèi)在美又有外在美的女性，自然是最好的，但世間事十之八九不如人意，在無(wú)法兼得的情況下，現(xiàn)代男女實(shí)在應(yīng)該學(xué)一學(xué)這位古時(shí)的“君子”，把內(nèi)在美放在擇偶標(biāo)準(zhǔn)的第一位。要知道伴侶是要陪伴自己一生的對(duì)象，所以，擇偶時(shí)，學(xué)一學(xué)《關(guān)雎》中的君子，將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，不要被眼前的美貌迷惑而放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)的美德。

三、擇偶的過(guò)程——慎而重之

《關(guān)雎》中，古時(shí)“君子”擇偶要經(jīng)過(guò)哪些過(guò)程呢？

首先，抓住擇偶時(shí)機(jī)，初步確定目標(biāo)。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

聽到雎鳩在河洲上不停地鳴叫，“君子”就知道雎鳩在求偶了，也就想起自己也到了求偶的年齡了。擇偶的時(shí)機(jī)很重要，太早失于沖動(dòng)，易于事后后悔；太晚缺少激情，易于為結(jié)婚而結(jié)婚。那么，什么樣的女性是好的配偶呢？一言以蔽之，“窈窕淑女”——文靜美好善良的女性?！熬印狈叛弁ィ驮谀泅馒F鳴叫的河上，正有女子在采集荇菜。從中，他發(fā)現(xiàn)了一位外表看上去特別文靜美好的女子。這位女子和一般采集荇菜的女子可真不一樣??！由此，“君子”初步確定了“淑女”的目標(biāo)。顯然，他關(guān)注的不是女子的長(zhǎng)相與身材，卻是女子的外在氣質(zhì)。

其次，綜合考察環(huán)境，細(xì)心觀察舉止。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

看那參差不齊的荇菜隨著碧波輕輕蕩漾著，是那么純凈、那么柔嫩。這位女子駕著輕舟，穿梭在荇菜中，欣賞著荇菜的柔嫩與純凈，觀察著碧波蕩漾的方向，順著水流的方向，她伸出了手，輕輕地那么一撈，那么輕，輕得似乎連水都來(lái)不及泛起漣漪，一束潔凈的青嫩的荇菜就落到了她放在船上的背簍里。多么聰慧的女子啊！竟懂得順?biāo)鴵?！這樣的女子，不正是我要尋找的嗎？不正是我日日夜夜想要求取的嗎？

為什么是荇菜？植物里的荇菜，屬于淺水性植物，可以凈化水質(zhì)，也是水環(huán)境的標(biāo)識(shí)物。據(jù)說(shuō)荇菜是愛(ài)干凈的植物，看一片水域有沒(méi)有遭受到污染，就看荇菜能不能生長(zhǎng)了。古人因其“高潔”的品質(zhì)，稱其為“水中淑女”。在這樣純凈的環(huán)境中,采摘象征高潔的荇菜的女子自然不會(huì)壞到哪里去，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。當(dāng)然我們不排除“近墨者未必黑”的情況，但蕓蕓眾生，一般能做到“近墨者未必黑”的人可謂少之又少。所以，判斷一個(gè)人適不適合做伴侶，了解一下這個(gè)人生活工作的環(huán)境是有必要的。

在現(xiàn)實(shí)世界中，這環(huán)境除了生活工作的客觀環(huán)境，也包括主觀環(huán)境，即她平時(shí)來(lái)往的都是些什么樣的人。中國(guó)一直有“物以類聚，人以群分”的古話，也有與你相處時(shí)間最長(zhǎng)的六個(gè)人決定你的命運(yùn)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)論，但不管怎樣，還是有可能存在例外。這時(shí)，“君子”接下來(lái)的作為實(shí)在值得我們好好探究一番。

其三，理性對(duì)待，沉淀明確感情。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

想要追求她，卻找不到辦法接近她。于是，日日夜夜地想啊想?。≡较?，就發(fā)現(xiàn)自己對(duì)她的思念越是悠長(zhǎng)，乃至整夜整夜地翻來(lái)覆去不能入睡??！

這是一個(gè)很重要的過(guò)程?，F(xiàn)代人看到哪個(gè)女孩子，對(duì)她有一點(diǎn)好感，就急匆匆、冒失失地跑上去搭訕。但凡有點(diǎn)腦子的女子都不會(huì)搭理這樣的男生的。我們的“君子”沒(méi)有這樣做，他選擇先不行動(dòng)，先沉淀一下自己的感情，想一想如果真的決定追求她，要用什么方法去追求她；看一看自己是不是真的喜歡她了，如果不管白天黑夜，不管自己在做什么，都會(huì)想到她，甚至想到了睡不著覺(jué)的地步，那就是真的喜歡了。唯有經(jīng)歷過(guò)這樣的痛苦思念的人，才會(huì)愈加珍惜對(duì)方，珍惜這段感情。不至于像段子中的人那樣，到處撒網(wǎng)，到處留情，實(shí)則無(wú)情、無(wú)信。到了這個(gè)時(shí)候，可就不能再等了，不能再任由自己繼續(xù)沉迷在哀痛中了，再任由哀痛侵蝕自己的身心，就不是孔子所評(píng)價(jià)的“哀而不傷”了。到了這個(gè)時(shí)候，確定了自己的真心，就要付諸行動(dòng)了，但也不能貿(mào)然行動(dòng)，“君子”決定再去好好觀察一下她。

判斷一個(gè)人適不適合做伴侶，可不能只看外在的氣質(zhì)，因?yàn)橛袝r(shí)候外在的氣質(zhì)是會(huì)騙人的；也不能只看外在的環(huán)境，因?yàn)榄h(huán)境只為人的發(fā)展提供可能，不起決定作用；更重要的是要觀察其人的所作所為，正所謂“聽其言而觀其行”，行往往比言更能反映出一個(gè)人的精神品質(zhì)。

其四，再察其行，先交友待之以禮。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

“君子”再次來(lái)到水邊，看到了他心愛(ài)的女子。她還是那么文靜美好，就像她采集的荇菜一樣純凈美好，她駕著舟，在荇菜中穿梭，兩手不停地左右采摘著荇菜。她的動(dòng)作是那么麻利，那么輕盈！一左一右采摘荇菜的動(dòng)作就像舞蹈一樣優(yōu)美！如此優(yōu)美的勞作，只有琴瑟才能配得上她??！我要彈起琴，鼓起瑟，與她相和，向她表示親近，做她的朋友，讓她知道，我是一個(gè)與她志趣相投的人，是一個(gè)值得信賴的人，而絕不是一個(gè)冒失的登徒子。為什么說(shuō)“琴瑟友之”就是待之以禮呢？現(xiàn)在有“愛(ài)音樂(lè)的人很少壞人”之說(shuō)。而在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，音樂(lè)常常被用作教化天下的工具?！皹?lè)”往往和“禮”連在一起出現(xiàn)，有古籍為證。《呂氏春秋》中記載舜認(rèn)為“夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂(lè)之本也”。即“音樂(lè)是天地間的精華，國(guó)家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂(lè)的根本”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中反復(fù)提及“禮樂(lè)”?！抖Y記》中也有“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”之說(shuō)。所以，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，“琴瑟友之”，用代表高雅的彈琴鼓瑟的方式來(lái)和女性交友，就是對(duì)當(dāng)時(shí)女性所能給予的最高形式的禮節(jié)。

每個(gè)人都希望自己活得有尊嚴(yán)，女性也不例外。在封建社會(huì)，女性因?yàn)榈匚坏拖?，要而不得，只能壓抑自己這方面的追求；而現(xiàn)代，講究男女平等，要追女孩子，就一定要尊重她，絕不能給她留下輕浮的印象，否則分手就是遲早的事。經(jīng)歷千年的封建歧視，對(duì)于現(xiàn)代女孩而言，尊重往往比任何物質(zhì)的禮物都更有吸引力?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上反映出來(lái)的很多分手背后的原因都只是男子一句不尊重的話，而男子自己卻不自知。所以，“君子”的“琴瑟友之”，對(duì)自己想要追求的女性不急不躁，待之以禮，很值得現(xiàn)代人借鑒。

其五，欣賞她的工作，并帶給她快樂(lè)。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

“君子”不只是想和“淑女”做朋友，更想帶給她快樂(lè)。于是他來(lái)到水邊，欣賞著她采摘荇菜的動(dòng)作，一左一右地有節(jié)奏地有挑選地采摘著荇菜，干活時(shí)專注的神情、輕柔的動(dòng)作，連被她采摘的荇菜似乎都懂得她那顆善良的心一般，自動(dòng)地將合她需求的自己送到她的手邊。這樣恬靜的女子，我怎么不愛(ài)呢？這樣聰慧的女子，我怎能不喜歡呢？她可曾看到我見到她時(shí)臉上不自覺(jué)浮起的笑？她看到我，會(huì)不會(huì)像我見到她時(shí)一樣，不自覺(jué)地浮起笑臉呢？我要敲著鐘打著鼓，為她伴奏，愿鐘鼓的樂(lè)聲使她快樂(lè)，讓她見到或想到我的時(shí)候，能像我見到她時(shí)那樣不自覺(jué)地浮起笑臉。

“君子”對(duì)“淑女”能見其“左右芼之”之聰慧，正是“君子”欣賞“淑女”的表現(xiàn)。如果說(shuō)待之以禮是一個(gè)人給予另一個(gè)人的最基本的尊重的話，那么，以欣賞的眼光來(lái)肯定一個(gè)人的作為，給她以鼓勵(lì)，則是一種可以直達(dá)對(duì)方內(nèi)心深處的真正的尊重。這種尊重感足以讓任何一個(gè)異性對(duì)自己產(chǎn)生信任與愛(ài)的甜蜜感。

現(xiàn)代，很多人將愛(ài)置于得到的前提之下，一旦沒(méi)有在短時(shí)間內(nèi)得到就惱羞成怒，翻臉成仇，卻往往忘記得到的前提是無(wú)私的付出。人是敏感的動(dòng)物，對(duì)對(duì)方有目的的付出往往會(huì)抱有戒心；只有無(wú)私地付出，才能讓對(duì)方放下戒心，贏得對(duì)方的心，用中國(guó)的一句俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“以心換心”。

“鐘鼓樂(lè)之”乃愛(ài)之最高境界。人一生下來(lái)發(fā)出的第一道聲音就是哭，可以說(shuō)人生來(lái)就是浸潤(rùn)著痛苦的?，F(xiàn)在偶像劇中女主人公被男主人公虐得生不如死時(shí)，想起的也絕不會(huì)是自己受虐的場(chǎng)景，反而是他們之間曾經(jīng)有過(guò)的美好日子，雖然很假，但也從側(cè)面說(shuō)明了一個(gè)不容改變的事實(shí)：快樂(lè)是所有人最終極的追求?？茖W(xué)家在科學(xué)研究中獲取快樂(lè)，老百姓享受天倫之樂(lè)，可以說(shuō)沒(méi)有人是不喜歡快樂(lè)的。所以，真正能夠打動(dòng)人的愛(ài)情是帶給對(duì)方快樂(lè)的，像“君子”一樣“鐘鼓樂(lè)之”?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中寫道：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”在音樂(lè)聲中，能和自己心愛(ài)的人在一起，難道這不是世界上最美好的事情嗎？讀著《關(guān)雎》，我們可以想象“君子”和“淑女”一旦結(jié)合，過(guò)得必然是琴瑟和鳴的幸福生活，因?yàn)檎嬲男蕾p，因?yàn)檎嬲膼?ài)意，會(huì)讓他們一見面就不由自主地滿臉笑容。試問(wèn)，世間還有比隨時(shí)都能讓對(duì)方感到快樂(lè)的伴侶更長(zhǎng)久的關(guān)系嗎？

結(jié) 語(yǔ)

通讀《關(guān)雎》，橫看“君子”的擇偶前提與標(biāo)準(zhǔn)，縱觀“君子”追求“淑女”的整個(gè)過(guò)程，《關(guān)雎》可謂給現(xiàn)代人擇偶提供了一份相對(duì)完整而又經(jīng)典的指南：修養(yǎng)自身、察其舉止、品質(zhì)先行、循序漸進(jìn)、愛(ài)之尊之、禮之樂(lè)之，便可成就一段佳緣。

① 《論語(yǔ)·八佾》。

②③⑦⑧⑩? 〔宋〕朱熹注：《詩(shī)集傳》，岳麓書社1994年版，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第3頁(yè)，第59頁(yè)。

④⑤⑨ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館1994年版，第788頁(yè)，第1342頁(yè)，第1063頁(yè)。

⑥ 陳 復(fù)華主編：《古代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館2002年版，第1831頁(yè)。

? 《呂氏春秋·制樂(lè)》。

? 《禮記·樂(lè)論》。