⊙劉 璇 ［上海交通大學(xué)人文學(xué)院, 上海 310000］

五四前后，西方理論被大量譯介到中國(guó)，其中包括弗洛伊德的精神分析說(shuō)。最早將弗洛伊德學(xué)說(shuō)引進(jìn)中國(guó)的是錢智修，他的《夢(mèng)之研究》在1914 年5 月便刊載于《東方雜志》第10 卷第11 號(hào)，在文中他指出了“夢(mèng)之問(wèn)題，其首先研究者為福留特博士（Dr.Sigmunt Freud）”，肯定了弗洛伊德研究夢(mèng)境的前瞻性，同時(shí)介紹了辣希美博士Dr.H.Rahmet 關(guān)于“夢(mèng)之科學(xué)研究”的最新成果。20 世紀(jì)20 年代，對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的研究更為詳細(xì)。其中，1921 年，朱光潛在《東方雜志》第18 卷第14 號(hào)發(fā)表了《福魯?shù)碌碾[意識(shí)與心理分析》，從弗洛伊德的“隱意識(shí)說(shuō)”“隱意識(shí)與夢(mèng)的心理”“隱意識(shí)與神話”等八個(gè)方面對(duì)弗洛伊德的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了闡釋。翌年張東蓀在《民鐸》第2 卷第5 號(hào)發(fā)表了《論精神分析》一文,細(xì)致地介紹了弗洛伊德精神分析的主要內(nèi)容,闡釋了弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論，認(rèn)為“弗洛伊德的最大功績(jī)”，是在“心理上確證有‘無(wú)意識(shí)’”。1923 年，湯澄波在《析心學(xué)論略》中將弗洛伊德的精神分析與文學(xué)作品建立聯(lián)系，認(rèn)為“析心學(xué)”除了對(duì)精神病有直接貢獻(xiàn)外，對(duì)于藝術(shù)品鑒賞亦有裨益，強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)欲望之路徑，除夢(mèng)、病癥、說(shuō)謊等外”，藝術(shù)品也有表達(dá)欲望的價(jià)值功能。1925 年，高覺敷在《教育雜志》第17 卷10 號(hào)和11 號(hào)上翻譯了弗洛伊德1910 年在美國(guó)克拉克大學(xué)的演講《精神分析的起源和發(fā)展》，并分別于1933 年、1935 年翻譯出版了弗洛伊德的《精神分析引論》和《精神分析引論新編》，較為全面地介紹了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了弗洛伊德學(xué)說(shuō)在20 世紀(jì)30 年代的傳播。弗洛伊德晚年在《本我與自我》中提出的人格理論在望滄1942 年的《阿物，超我與中國(guó)文化》中被作了詳細(xì)的解釋。望滄首先解讀了“id，ege，super ego”三者的意涵和內(nèi)在聯(lián)系，闡釋了“id”即“本我”，是一種“無(wú)意識(shí)”“無(wú)理性的”“一團(tuán)情欲”，是“一切本能沖動(dòng)后面的原動(dòng)力”，它的行動(dòng)原則是“享樂，快意”；“ego”即自我是“有意識(shí)”“有邏輯的”，“它的作用在駕馭‘阿物’，使其精力得到相當(dāng)?shù)男?，而又不致與外面的環(huán)境發(fā)起正面的沖突”，它的行動(dòng)原則是“利害、現(xiàn)實(shí)”；“super ego”即“超我”則是“孩童最初的道德觀，可與一般人所謂‘良心’者所比擬”，它的行動(dòng)原則是“禁制，權(quán)威”。其次，文章立足“二戰(zhàn)”背景，分析了弗洛伊德人格理論視域下的西方“本我”侵略中國(guó)“自我”，從而建立起新“超我”的世界趨勢(shì)，認(rèn)為這將成為“中國(guó)人的大難題”。盡管弗洛伊德的人格理論傳入中國(guó)較晚，但由于前期大量的弗洛伊德學(xué)說(shuō)的引進(jìn)，“五四”之后的新文學(xué)作家們?cè)谖鞣浆F(xiàn)代理論的觀照下，自覺地在創(chuàng)作中追索受困于復(fù)雜人性的種種心理現(xiàn)象，超乎了傳統(tǒng)書寫的窠臼。其中，京派文學(xué)的代表人物沈從文和海派文學(xué)的代表人物穆時(shí)英在創(chuàng)作中都蘊(yùn)含著弗洛伊德精神分析的意涵，二人雖在文學(xué)內(nèi)容的主張上界限分殊，但他們對(duì)人物內(nèi)心世界的細(xì)膩摹寫均較大地受到了弗洛伊德精神分析理論的影響。

一、沈從文的《蕭蕭》：女性人格的和諧建構(gòu)

沈從文對(duì)以弗洛伊德為代表的西方現(xiàn)代心理學(xué)十分關(guān)注，他剛剛步入文壇時(shí)便開始接觸弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)。他在《答瑞典友人問(wèn)》中提到他通過(guò)表弟夏云在燕京大學(xué)心理系做助教，從而大概在1924 或 1925 年“接觸到弗洛伊德的學(xué)說(shuō)”的事情。沈從文汲取弗洛伊德精神分析理論，在其湘西原鄉(xiāng)的書寫中注重展現(xiàn)人物內(nèi)心世界的動(dòng)態(tài)，在塑造人物形象時(shí)灌注了對(duì)本我展示的原始本能的頌揚(yáng)，對(duì)自我意識(shí)建構(gòu)的探索以及對(duì)超我流露的道德感的贊歌，這種本我、自我、超我的整體建構(gòu)和書寫，集中體現(xiàn)在沈從文的短篇小說(shuō)《蕭蕭》中。

在《蕭蕭》中，講述了童養(yǎng)媳蕭蕭被長(zhǎng)工花狗誘奸后懷孕，最后生下兒子并與丈夫圓房的故事。小說(shuō)開篇便將蕭蕭放置在宏闊的歷史敘事中，愚昧、封建的童養(yǎng)媳制度將十二歲的少女早早地禁錮在壓抑人性的囚籠中，剝奪了她女性的自主性。直到她看到女學(xué)生經(jīng)過(guò)村莊，她的自我意識(shí)開始突破封建鄉(xiāng)村的桎梏，在對(duì)自由的向往之情中逐漸萌芽。在與長(zhǎng)工花狗的相處中，蕭蕭對(duì)花狗的心思“有點(diǎn)明白”，但“常常覺得惶恐不安”。花狗“使人開心臉紅”的歌聲叩擊著蕭蕭封閉的本我人格，并成為她最初的性啟蒙，促使她在原始沖動(dòng)的感召下，與花狗完成了愛欲的釋放。這既體現(xiàn)了蕭蕭本我人格的倫理確認(rèn)，又流露了她對(duì)封建童養(yǎng)媳制度的直接反叛和對(duì)自由的大膽追求，暗含著強(qiáng)烈的自我意識(shí)的覺醒。

在本我和自我的觀照下，蕭蕭的超我人格先后經(jīng)歷了對(duì)封建道德的背離與回歸。得知自己懷孕的蕭蕭產(chǎn)生了與花狗到城市追求自由生活的想法。自我意識(shí)主導(dǎo)她理智的同時(shí)，也弱化了超我對(duì)封建倫理道德的恪守，構(gòu)成了超我對(duì)舊道德的違逆和對(duì)新道德的轉(zhuǎn)向。然而，當(dāng)花狗不辭而別，蕭蕭出逃鄉(xiāng)村失敗后，她又重新愿意與丈夫一起生活，尤其是自己面臨沉潭抑或發(fā)賣的困境時(shí)，她的超我由開篇的被迫遵從封建道德轉(zhuǎn)向了對(duì)封建生活的自主選擇。小說(shuō)由此完成了人物超我人格對(duì)封建道德的回歸，展現(xiàn)了湘西原鄉(xiāng)在現(xiàn)代潮流中對(duì)女性的自我意識(shí)建構(gòu)的包孕，挖掘了主人公本我、自我、超我的人格，力圖在人格的平衡中重塑和諧美好的精神原鄉(xiāng)。

二、穆時(shí)英的《白金的女體塑像》：女性人格的畸形解構(gòu)

20 世紀(jì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的重要觀點(diǎn)是對(duì)性的本能的欲望沖動(dòng)的闡發(fā)，正如湯澄波在《析心學(xué)論略》中提到“福氏無(wú)意識(shí)欲望之最強(qiáng)者，是關(guān)于性欲的”。并根據(jù)自己在廣州癲狂醫(yī)院多年對(duì)病人的調(diào)查，針對(duì)弗洛伊德性欲理論的批評(píng)進(jìn)行了解釋，贊同了弗洛伊德的性欲觀點(diǎn)，認(rèn)為人的一切行為動(dòng)因都可歸根于性的原始動(dòng)力。正是在這種原始性欲的刺激下，海派文學(xué)作家穆時(shí)英小說(shuō)的主人公常常流露出直接抑或間接的性沖動(dòng)，甚至展現(xiàn)出過(guò)度的性變態(tài)的渴求。如果說(shuō)沈從文的《蕭蕭》是在湘西布景下對(duì)女性人格的和諧再造，那么穆時(shí)英在都市書寫中則更多地在性愛書寫中揭示女性人格在上海十里洋場(chǎng)的失衡與淪喪，充滿了弗洛伊德精神分析的意味。

穆時(shí)英的《白金的女體塑像》以男主人公謝醫(yī)師與第七號(hào)女客之間的對(duì)話展開敘述。在小說(shuō)中，女客始終沒有姓名的設(shè)定暗示了其女性主體性始終缺失，除了女客這一模糊含混的界定之外，她沒有其他言說(shuō)的獨(dú)立身份。因此，無(wú)論是謝醫(yī)生試圖窺探她的一系列與病情無(wú)關(guān)的性隱私，還是要求她把衣服全脫了，她都流露出麻木、順從的神情。這不僅折射出都市女性自我意識(shí)的喪失，而且打破了本我、自我和超我的人格平衡關(guān)系，將第七號(hào)女客的人格推置畸形、失衡的走向。特別是小說(shuō)結(jié)尾描寫女客躺在病床上被太陽(yáng)燈照亮?xí)r，這在謝醫(yī)師看來(lái)仿佛那里“站著一個(gè)白金的人體塑像，一個(gè)沒有羞愧，沒有道德觀念，也沒有人類欲望似的，無(wú)機(jī)的人體”。全文將謝醫(yī)師種種變態(tài)的性渴望與女客的麻木、冷淡形成鮮明對(duì)比，最后定格在女子無(wú)欲望、無(wú)道德的病軀上，以女性的身體書寫突出了男性對(duì)女性本我人格和超我人格殘缺的判斷與洞察，審視了現(xiàn)代都市壓抑、扭曲下的女性本我、自我、超我人格的畸形解構(gòu)現(xiàn)象，寄寓著弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代省思。

三、結(jié)語(yǔ)

通覽沈從文的《蕭蕭》與穆時(shí)英的《白金的女體塑像》，二者皆在人物形象的刻畫上展現(xiàn)弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)蘊(yùn)，分別對(duì)女性的本我、自我和超我進(jìn)行了建構(gòu)與解構(gòu)，重新審視了人性的復(fù)雜多維與動(dòng)態(tài)演變，賦予作品以深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意義，為新文學(xué)的創(chuàng)作提供了文本的逸軌。

① 陳 思和主編，吳立昌編：《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國(guó)》，（原載于《東方雜志》第10卷，第11號(hào)，第7頁(yè)），江西高校出版社2009年版，第23頁(yè)。

② 陳 思和主編，吳立昌編：《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國(guó)》，（原載于《東方雜志》第18卷，第14號(hào)，第4—51頁(yè)），江西高校出版社2009年版，第10—16頁(yè)。

③ 陳 思和主編，吳立昌編：《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國(guó)》，（原載于《民鐸》第2卷，第5號(hào)，第4頁(yè)），江西高校出版社2009年版，第8頁(yè)。

④⑧ 陳 思和主編，吳立昌編：《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國(guó)》，（原載于《東方雜志》第20卷，第6號(hào)，第76頁(yè)），江西高校出版社2009年版，第23頁(yè)，第23頁(yè)。

⑤ 陳 思和主編，吳立昌編：《精神分析狂潮——弗洛伊德在中國(guó)》，（原載于1942年1月28日《大公報(bào)》（重慶版）“戰(zhàn)國(guó)”第9期），江西高校出版社2009年版，第107—108頁(yè)。

⑥ 沈 從文：《沈從文全集》（27 卷），北岳文藝出版社2002年版，第344頁(yè)。

⑦ 沈 從文：《沈從文小說(shuō)選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第148頁(yè)。

⑨ 穆 時(shí)英：《白金的女體塑像》，江蘇文藝出版社2009年版，第10頁(yè)。