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      自助者天助
      ——論《寵兒》與《慈悲》中救贖主題的升華

      2019-01-27 12:14:55張瑋珊昆明理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院昆明650093
      名作欣賞 2019年35期
      關(guān)鍵詞:弗洛倫斯塞絲寵兒

      ⊙張瑋珊[昆明理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院,昆明 650093]

      一、引言

      現(xiàn)代文明把民主和自由的光環(huán)給了新興的美國(guó),也把最濃重的陰影加諸這塊土地:奴隸制?!傲f(wàn)甚至更多”(《寵兒》扉頁(yè)題詞)的黑奴亡魂就是鐵證。奴隸制及其殘余對(duì)黑人心理的影響甚至超過(guò)了苦難本身,即使到了20 世紀(jì),它的影響仍然無(wú)法從廣大黑人民眾的內(nèi)心消除。因此,救贖和黑人主體意識(shí)的重構(gòu)一直是托尼·莫里森作品的首要關(guān)注點(diǎn)。她始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社群整體的互動(dòng)和諧,并認(rèn)為社區(qū)群體是一種文化,一種歷史,對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)揮著舉足輕重的作用。在奴隸制時(shí)期,黑人個(gè)體只有在社群的強(qiáng)大支撐和關(guān)愛(ài)之下才能幸存,因此他們具有并高度推崇社群意識(shí)。此外,對(duì)于黑人個(gè)體而言,社群能夠幫助他們構(gòu)建個(gè)體的完整和身份,那些未被社群接納或是排斥的人往往是不幸且個(gè)體缺失的??梢哉f(shuō),對(duì)于黑人來(lái)說(shuō),社群是不可或缺的,尤其是在他們認(rèn)識(shí)自我及自我救贖的過(guò)程中,任何與社群的隔絕和孤立必將阻礙個(gè)人的自我構(gòu)建與自我救贖。

      二、社群:救贖的外在力量

      《寵兒》發(fā)表于1987 年。小說(shuō)發(fā)表后在美國(guó)文學(xué)界、文化界引起強(qiáng)烈震動(dòng),1988 年《寵兒》獲普利策獎(jiǎng),20 世紀(jì)90 年代以后,《寵兒》已躋身世界文學(xué)經(jīng)典的行列。莫里森為《寵兒》一書(shū)所選取的場(chǎng)景是辛辛那提城郊藍(lán)石路124 號(hào)兇宅,當(dāng)時(shí)是1873 年,蓄奴制已廢除十年。1855 年,美麗而高傲的女黑奴塞絲只身從肯塔基州的“甜蜜莊園”農(nóng)莊逃亡至此。二十八天后,奴隸主“學(xué)校老師”帶人追來(lái),為了避免女兒落入奴隸主之手,塞絲用手鋸將女兒殺死,下葬時(shí)為她取名“寵兒”。盡管逃亡和殺女已是18 年前的往事,但往事和夢(mèng)魘從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)塞絲的糾纏。

      在《寵兒》中,主人公塞絲與社群的關(guān)系并非是始終和諧的,經(jīng)歷了“接納——排斥、孤立——和解”的過(guò)程。塞絲初到藍(lán)石路124 號(hào)時(shí),黑人社群的接納和關(guān)愛(ài)緩解了她身體和心理的創(chuàng)傷,黑人同胞的支持和幫助使她從過(guò)往的苦痛中恢復(fù)了過(guò)來(lái)。然而,當(dāng)在黑人群眾中享有極高聲望的塞絲的婆婆貝比·薩格斯,舉辦一個(gè)盛大的宴會(huì)招待朋友們時(shí)卻招致嫉妒,認(rèn)為她把所有的福分和榮譽(yù)都占全了,“濃重的非難氣味在空中凝滯”。因此,第二天“學(xué)校老師”帶人來(lái)獵奴時(shí),沒(méi)有人前來(lái)通風(fēng)報(bào)信,這間接導(dǎo)致了殺嬰慘劇的發(fā)生。塞絲出獄后,又因?yàn)轵湴梁托闹械脑购?,與黑人社群疏遠(yuǎn)隔離長(zhǎng)達(dá)十幾年。18 年來(lái),塞絲和女兒丹芙孤立地生活在黑人社群的邊緣,被寵兒的冤魂所壓制和困擾,被怨毒、悲傷、孤獨(dú)、冤屈和憤怒的氣息所圍繞。保羅·D 的到來(lái)為塞絲走出被孤立的困境提供了契機(jī),但寵兒以妙齡少女的真身重返,使得塞絲“不能原諒自己的記憶”,并不可控制地滑向過(guò)去的深淵。慶幸的是,當(dāng)女兒丹芙意識(shí)到由于對(duì)寵兒過(guò)分的愧疚和溺愛(ài)導(dǎo)致塞絲生命面臨危險(xiǎn)時(shí),她勇敢地走出隔籬向黑人社群求救,重建了藍(lán)石路124 號(hào)與整個(gè)黑人社群的連接。

      黑人社群很快聚集起來(lái),用群體的力量完全地驅(qū)逐了寵兒,拯救了塞絲,從而修正了以往的過(guò)失,并與塞絲達(dá)成和解。寵兒象征著奴隸制帶來(lái)的痛苦印記和創(chuàng)傷,擺脫了她,就意味著塞絲在身體和心理上擺脫了不堪回首的過(guò)去,并實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。通過(guò)塞絲與黑人社群關(guān)系的變化及其所帶來(lái)的個(gè)人不同狀態(tài),莫里森向讀者揭示這樣一個(gè)事實(shí):黑人社群具有強(qiáng)大的治愈能力,并且對(duì)于黑人個(gè)體的主體意識(shí)重構(gòu)及自我救贖有著極其重要的作用。

      三、救贖的升華

      《慈悲》發(fā)表于2008 年,與1987 年發(fā)表的《寵兒》相隔二十一年,《慈悲》的故事背景設(shè)在17 世紀(jì)80 年代,比《寵兒》早了兩百年。兩部小說(shuō)題材相似,母愛(ài)的主題相似,主人公自我主體意識(shí)的缺失和重構(gòu)相似,因此評(píng)論界將兩者視為姊妹篇。

      在《慈悲》一書(shū)中,被母親拋棄的夢(mèng)魘多年以來(lái)一直讓女孩弗洛倫斯生活在極其缺乏安全感的狀態(tài)中,因?yàn)楹ε卤辉俅螔仐?、被拒絕、被嫌棄,她把自己放在極低的位置以期得到他人的承認(rèn)和接納。鐵匠,一個(gè)受雇于雅各布的自由黑人,他的到來(lái)激發(fā)了弗洛倫斯由于缺乏母愛(ài)而迸發(fā)出的熱情,對(duì)于弗洛倫斯來(lái)說(shuō),鐵匠是一個(gè)神一般的人物,她陷入無(wú)法解釋、無(wú)法遏制的崇拜與愛(ài)慕中。

      然而,弗洛倫斯的自我奴役直接導(dǎo)致了她愛(ài)情的失敗,她發(fā)現(xiàn)鐵匠收養(yǎng)了一名叫馬萊克的孤兒,這個(gè)男孩與鐵匠之間的親密互動(dòng)喚起了弗洛倫斯年幼時(shí)被母親拋棄的記憶,她覺(jué)得這是被拋棄的傷痛的重演。鐵匠外出,弗洛倫斯前來(lái)照看男孩,出于對(duì)拋棄的憤怒和恐懼,她與男孩扭打起來(lái),扭傷了男孩的胳膊。鐵匠回來(lái)之后,打了她并將她趕出家門(mén)。兩人之間此刻的爭(zhēng)吵對(duì)于弗洛倫斯的自我救贖及自我意識(shí)的重構(gòu)非常重要:

      ……

      你什么意思?我是個(gè)奴隸沒(méi)錯(cuò),因?yàn)槔蠣斮I(mǎi)了我。

      不。是你自己變成了奴隸。

      怎么?

      你腦瓜空空,舉止粗野。

      我愛(ài)慕你。

      你也是這愛(ài)情的奴隸。

      只有你擁有我。

      擁有你自己吧,女人,離開(kāi)我們。你差一點(diǎn)就殺死了這個(gè)孩子。

      不。等一等,你讓我太難過(guò)了。

      除了舉止粗野,你一無(wú)所有。沒(méi)有自制力,沒(méi)有頭腦。

      在與鐵匠激烈沖突之后,弗洛倫斯獨(dú)自光著腳穿過(guò)夜晚的樹(shù)林。她曾被描述為“有著奴隸的雙手和葡萄牙女士的雙腳”,她曾對(duì)自己嬌嫩的雙腳無(wú)比珍視;然而,在鐵匠振聾發(fā)聵的怒吼之后,弗洛倫斯覺(jué)醒了,她的雙腳變得堅(jiān)硬,她的內(nèi)心變得強(qiáng)大,她知道鐵匠是對(duì)的:“是內(nèi)在的枯萎使人受奴役,為野蠻打開(kāi)了門(mén)”。鐵匠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“奴隸可以比自由人更自由,一個(gè)是披著獅子皮的驢,另一個(gè)是披著驢皮的獅子”。在故事的末尾,弗洛倫斯宣稱:“我變野了,可我還是弗洛倫斯,從頭到腳。不被原諒。不肯原諒。不要憐憫,我的愛(ài)。絕不要。聽(tīng)到我了嗎?奴隸,自由,我延續(xù)著?!彼K于可以對(duì)母親說(shuō);“你現(xiàn)在可以開(kāi)心了,因?yàn)槲业哪_底板和柏樹(shù)一樣堅(jiān)硬了”。

      鐵匠促成了弗洛倫斯的覺(jué)醒和成長(zhǎng),讓她從自我奴役的困境中解脫出來(lái),正如《寵兒》中塞絲在保羅· D和黑人社群的幫助之下擺脫了不堪回首的過(guò)去。年幼被母親拋棄一直是弗洛倫斯的夢(mèng)魘,她始終不能原諒母親,每次在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)母親,母親試圖跟她說(shuō)點(diǎn)什么,她總是“把頭轉(zhuǎn)開(kāi)”。但覺(jué)醒和成長(zhǎng)終于讓弗洛倫斯擁有了強(qiáng)大的自我,她不再把頭轉(zhuǎn)開(kāi),她試圖與母親對(duì)話,與母親和解,告訴母親她終于沒(méi)有軟肋,因?yàn)樗?jīng)嬌嫩的雙腳如今像柏樹(shù)一樣堅(jiān)硬。告別了曾經(jīng)的柔弱、嬌嫩、恐懼、不安,弗洛倫斯終于擁有了強(qiáng)大的自我——從渴望被接納被承認(rèn)變成自我接納,從自我奴役變成精神上的完全覺(jué)醒和自由,也進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。

      在故事的最后,弗洛倫斯的母親解釋了把女兒送走的原因,她希望她得到“一個(gè)人類的孩子”的對(duì)待。這與《寵兒》中塞絲的殺嬰行為如出一轍:母親們看似殘忍的行為其實(shí)都是出于對(duì)孩子的保護(hù)和愛(ài)。母親告訴弗洛倫斯:“接受支配他人的權(quán)利是一件難事,強(qiáng)行奪取支配他人的權(quán)利是一件錯(cuò)事,把自我的支配權(quán)交給他人是一件邪惡的事?!蹦赣H的話語(yǔ)與鐵匠的怒吼遙相呼應(yīng):真正讓一個(gè)人成為奴隸的不是外在環(huán)境,而是內(nèi)心的自我奴役和束縛,即使身為奴隸,也可以保持內(nèi)心的不屈和自由。

      四、結(jié)語(yǔ)

      在《寵兒》和《慈悲》中,兩位主人公塞絲和弗洛倫斯都得到了最終的救贖,并成功地重構(gòu)了主體的自我。在驅(qū)逐了代表著痛苦記憶和創(chuàng)傷的寵兒之后,塞絲終于讓自己從痛苦的過(guò)去中解脫出來(lái),無(wú)論是在身體和精神上都獲得了釋放和救贖。通過(guò)塞絲這個(gè)人物角色的塑造,托尼·莫里森表達(dá)了自己對(duì)黑人社群力量的推崇——只有團(tuán)結(jié)和融入群體,黑人才能更好地對(duì)抗殘酷的現(xiàn)實(shí)、治愈過(guò)去的傷痛,并獲得身心的救贖。而在《慈悲》一書(shū)中,鐵匠振聾發(fā)聵的怒吼讓弗洛倫斯獲得覺(jué)醒:讓一個(gè)人真正成為奴隸的因素來(lái)自于一個(gè)人的內(nèi)心,內(nèi)心的自由可以讓一個(gè)奴隸比自由人更加自由。弗洛倫斯終于意識(shí)到是自己內(nèi)心的禁錮和枯萎囚禁了自己,她終于嘗試著去和被拋棄的記憶和解,并最終從精神的奴役狀態(tài)中解脫出來(lái)。從《寵兒》到《慈悲》,兩部作品發(fā)表時(shí)間間隔二十一年,相似的主題卻映射著作者思想的發(fā)展脈絡(luò):救贖依然是兩部小說(shuō)的共同主題,所不同的是,從受助于他人的救贖變成了自我救贖;從求助于外部力量變成了內(nèi)心力量的解脫和覺(jué)醒。莫里森小說(shuō)中這一救贖主題的升華,無(wú)論對(duì)于黑人群體,還是整個(gè)人類來(lái)說(shuō)都是極其重要的。世界的發(fā)展和文明的進(jìn)步在逐步地消除貧困、歧視和壓迫,但根植于內(nèi)心的貧困和奴役卻很難消除。無(wú)論是種族或是個(gè)人,如果要獲得真正的救贖和自由,除了依靠外部環(huán)境的改善,更重要的是依靠?jī)?nèi)心的覺(jué)醒和強(qiáng)大,這一點(diǎn),是托尼·莫里森對(duì)我們所有人的善意提醒。

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