（衡水學(xué)院音樂學(xué)院 053000）

民謠，大多來自民間，它體現(xiàn)了民間勞動人民的生活，同時也對人們的精神世界起著一定的積極作用。它不但有一定的思想高度，而且有一定的演唱技巧和獨特的藝術(shù)魅力，深受廣大群眾的喜愛。民謠是一種藝術(shù)形式。民謠數(shù)量較多，體裁變化多樣。它的產(chǎn)生、發(fā)展受各地自然環(huán)境、社會環(huán)境、經(jīng)濟狀況和文化傳統(tǒng)等多方面特定條件的影響。其中，許多優(yōu)秀的民謠經(jīng)受住了歷史的考驗，并為更多的人民群眾所掌握。本論文是以兩國最具有代表性的作品《回娘家》和《阿里郎》為例，更加透徹的分析與研究它的藝術(shù)風(fēng)格，了解眾多演唱特點，更可以開闊人們的眼界，提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)與演唱水平，激發(fā)人們對生活的熱愛。

一、《回娘家》與《阿里郎》的創(chuàng)作背景

（一）《回娘家》的創(chuàng)作背景

《回娘家》這首作品，是臺灣著名作曲家，翁清溪，筆名湯尼的作品，他的成名作有《月亮代表我的心》《小城故事》等名曲，在剛剛改革開放時，也就是在1982年，歌曲《回娘家》就出現(xiàn)在了臺灣著名歌手鄧麗君的專輯《初次嘗到寂寞》里面，當(dāng)時的歌曲叫《小媳婦回娘家》，后來由著名歌手朱明瑛，在1984年中央電視臺舉辦的“春節(jié)聯(lián)歡晚會”上翻唱這首歌曲。朱明瑛詼諧幽默的演唱，使得歌曲《回娘家》紅遍了中國的大江南北，因此成為了一首經(jīng)典的民謠。

（二）《阿里郎》的創(chuàng)作背景

《阿里郎》是韓國朝鮮族最具代表性的民謠，它在各地方有不同的版本，最常聽到和流行的莫過于京畿道一帶的本調(diào)阿里郎，這個版本是因為它成為1926年同名電影的主題曲。2012年12月5日聯(lián)合國教科文組織在法國巴黎召開的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第七次會議上，將韓國傳統(tǒng)民謠《阿里郎》列入為《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》里。

阿里郎，翻譯成漢語是“我的郎君”。據(jù)說，有一對相愛的夫妻，生活非常清苦，丈夫為了讓妻子過上好日子，就想要外出打工，但妻子不讓，說只要兩人在一起她就很滿足，可是丈夫不這么想，一天夜里就偷偷走了。妻子長得很漂亮，在村子里很出名，丈夫走后，村里的一個地痞就來了，叫她改嫁，被她拒絕了，之后那地痞總是來騷擾。過了一年后，丈夫掙錢回來了，夫妻倆正在家，地痞又來了，村子里也有，有關(guān)妻子和地痞的傳言。丈夫有些起了疑心，認為妻子對自己不貞，就又要出走，無論妻子怎么解釋，丈夫也聽不進去，丈夫就這樣走了，妻子在后面就追，追不上了就開始唱。唱的內(nèi)容大概是對丈夫的思念關(guān)心和種種委屈什么的。妻子唱的這段話就是“我的郎君”，也就是阿里郎。后來阿里郎這個故事和歌曲就被廣泛流傳，成為朝鮮族具有代表性的經(jīng)典之作。

《阿里郎》發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為了韓國、朝鮮的一種標(biāo)志，是他們的品牌形象，它并不是一種形式，而是在多個地區(qū)以多種的形式傳承下來，為韓國、朝鮮世世代代所傳承，是韓國、朝鮮的一種非物質(zhì)文化，是人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

二、《回娘家》與《阿里郎》的創(chuàng)作風(fēng)格

（一）《回娘家》的創(chuàng)作風(fēng)格

由于歌曲《回娘家》被習(xí)慣認為是河北民歌，從而引來音樂界關(guān)于此歌籍貫的爭論?！痘啬锛摇肥且皇拙哂屑冋颖奔綎|風(fēng)格的地域歌曲。這是作曲家根據(jù)冀東民族音樂風(fēng)格創(chuàng)作而成的一首優(yōu)秀歌曲。旋律進行大部分采用大跳，從中音到高音，然后到低音。曲調(diào)委婉細膩，還有色彩豐富的大拖腔，在曲調(diào)進行中大量的使用了裝飾音，襯詞、跳音、滑音等，成為冀東民歌最為顯著的旋律特征。這些特征構(gòu)成了“呔兒韻”文化的核心。人們俗稱“昌黎、灤縣、樂亭”的語言，這里的人們說話像唱歌，很有韻味，細膩婉轉(zhuǎn)、動聽。所以說，冀東地區(qū)產(chǎn)生和流傳這么多優(yōu)秀的民歌就不足為奇了。

綜合分析歌曲《回娘家》旋律進行特點：

歌曲《回娘家》是一首具有濃厚的民俗風(fēng)情、詼諧幽默的表演歌曲。曲式結(jié)構(gòu)：A（a+b）+B（a+b）+補充終止。

首先，歌曲《回娘家》旋律進行，從中音“5”開始，二拍后進行四度音程大跳，然后再回到中音“3、5、6”。

其次、“上滑音”、“下滑音”的廣泛運用。語言的重音結(jié)構(gòu)、聲調(diào)和冀東民歌基本相近。冀東地區(qū)優(yōu)秀的民族民間文化，正是伴隨著商貿(mào)的流通、人員的往來和遷徙，和各民族之間的文化相互交流、滲透，有的已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕嗳诤?，并形成了具有本地區(qū)、本民族特點的新文化。歌曲《回娘家》就是很好的例證，她雖然由臺灣地區(qū)的藝人創(chuàng)作，并由著名歌手鄧麗君演唱，但是，她仍然具有典型的河北冀東音樂風(fēng)格，是一首深受老百姓喜愛的優(yōu)秀歌曲。

（二）《阿里郎》的創(chuàng)作風(fēng)格

《阿里郎》是韓國朝鮮族著名民謠，這首作品旋律婉轉(zhuǎn)悠揚，自然流暢，朗朗上口，富有極強的感染力和表現(xiàn)力、朝鮮族稱民歌為“民謠”，這首《阿里郎》幾乎是老幼皆知，人人會唱，這首民謠也被稱為是“第一歌曲”。歌曲的基本結(jié)構(gòu)為四個樂句，是短小型結(jié)構(gòu)的歌曲，分為A.B兩段，歌曲節(jié)奏具有典型的朝鮮族音樂三拍子的特點，旋律是五聲音階的旋律變化，音域跨度不大，圍繞1.6.5等骨干音上下移動，以二度和四度為構(gòu)成旋律的主要音程，使得整首歌曲的音樂富于變化，體現(xiàn)了朝鮮族音樂的一些重要特點。優(yōu)美的旋律表達出歌曲的意境，和妻子對丈夫的忠貞和期盼之情，這首作品雖然沒有復(fù)雜的曲式結(jié)構(gòu)，但樸素自然，很能打動人心。

三、《回娘家》與《阿里郎》演唱風(fēng)格的比較分析

（一）《回娘家》的演唱特點

整首作品始終保持了中國北方民間音樂的地域特色，潑辣、直率、開朗、粗狂、樂觀等同時又充滿了“音樂喜劇”和“音樂漫畫”般的音樂特點，全曲透著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土形象，因此演唱這首作品時，它的發(fā)聲位置相對靠前，把中國北方的這些豪爽的特點在演唱當(dāng)中充分的體現(xiàn)出來。

（二）《阿里郎》的演唱特點

《阿里郎》這首作品，具有較強的抒情性，整首歌音域在一個八度之內(nèi)，最高音到小字二組的d，在各種演唱版本中，民族唱法更多于美聲唱法，其原因主要有兩點，一是因為這首歌曲，長期在勞動人民當(dāng)中流傳，用美聲唱法演唱這首民謠，不太符合多數(shù)人的審美習(xí)慣，還有一個重要的原因就是整體音域跨度較窄，難以體現(xiàn)出美聲唱法的發(fā)聲特點，所以人們比較習(xí)慣聽到的是濃郁的民族唱法版本。演唱這首作品時要特別注重音樂與歌詞的完美結(jié)合，要想演繹好任何一首歌曲，除了歌唱的發(fā)聲技巧外，還要更準(zhǔn)確地把歌詞的意境表達出來。

（三）《回娘家》與《阿里郎》演唱風(fēng)格的比較

不同的地域有不同的文化，不同文化風(fēng)俗造就了不同的發(fā)音位置，這兩首民謠在演唱時，由于發(fā)聲的位置不同，所以在演唱時的氣息控制也不是相同的，《回娘家》聲音自然，上口，這就要求很好的把握氣息，氣息的控制量不要太大，演唱時要注意吸氣的均勻和節(jié)奏，注意把控氣息的吸入和呼出，這樣演唱起來就沒有斷章的感覺，整個像流水般自如。而《阿里郎》就不一樣了，它的節(jié)奏比較突出朝鮮族三拍子長短彈性的變化，這就對氣息的把握提出了更高的要求，平穩(wěn)的氣息雖然使歌曲能一氣呵成，但卻少了一些激情的內(nèi)心流露，特別是唱到副歌部分“阿里郎”時，顯得激情不夠，所以要加大氣息的力度。當(dāng)然無論是哪種氣息方式，腹肌永遠是歌唱的支點，氣息的流動自如也是非常重要的，這就是讓我們靈活運用氣息，在同樣的歌曲當(dāng)中有不同的氣息設(shè)計。

四、結(jié)語

通過對《回娘家》、《阿里郎》這兩首作品的比較，分析這兩首民謠不同的藝術(shù)風(fēng)格，從而得出，不同的地域文化的差異，造就了不同的藝術(shù)風(fēng)格的美妙音樂，也反應(yīng)了中國民謠與韓國民謠的地域性與人文性，一樣的民謠不一樣的風(fēng)格，給人的感覺也是不一樣的，這對于深入了解兩國的民謠風(fēng)格及提高演唱技術(shù)水平，有著深遠的現(xiàn)實意義。