⊙傅祖棟 ［寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100］

近年來，旅游業(yè)已成為一種大眾的生活方式。據(jù)原國(guó)家旅游局統(tǒng)計(jì)，2017 年，我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)達(dá)50 億人次，國(guó)內(nèi)旅游收入為4.57 萬億元，入境旅游人數(shù)為1.39 億人次，出境旅游人數(shù)為1.29 億人次，而且已經(jīng)連續(xù)多年保持世界第一大出境旅游客源國(guó)和全球第四大入境旅游接待國(guó)地位。作為文化旅游的重要一翼，以探尋作家留下的遺跡、親臨文學(xué)作品中的故事發(fā)生地、體驗(yàn)文學(xué)作品中的文學(xué)場(chǎng)景等為主題的文學(xué)旅游，正日漸受到旅游者尤其是廣大文學(xué)愛好者的追捧。中國(guó)是一個(gè)文學(xué)大國(guó)，擁有極為豐富的文學(xué)資源，對(duì)這些文學(xué)資源進(jìn)行旅游開發(fā)，對(duì)于傳播文學(xué)，打造地方旅游特色，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文學(xué)旅游者往往接受過一定的文學(xué)教育，具備了一定的文學(xué)素養(yǎng)，熟悉文學(xué)作品并且擁有“欣賞和理解此類遺產(chǎn)的文化資本”（赫伯特，2001），渴望通過文學(xué)旅游進(jìn)一步了解作家及其所生活的時(shí)代，尋求或考證文學(xué)作品中人物形象的生活原型，體驗(yàn)文學(xué)作品中的文學(xué)場(chǎng)景。因此，復(fù)原作家曾經(jīng)生活、工作和學(xué)習(xí)過的歷史遺跡，還原或再現(xiàn)文學(xué)作品中的人物、場(chǎng)景、情節(jié)及其所描繪的鄉(xiāng)土景觀、民風(fēng)民俗等，可以使文學(xué)旅游者進(jìn)入文學(xué)和旅游的雙重審美境界。

一、文學(xué)旅游資源的概念、內(nèi)容體系及開發(fā)現(xiàn)狀

（一）文學(xué)旅游資源的概念

作為一種遺產(chǎn)旅游類型，文學(xué)旅游是指建立在“遺跡或吸引物的文學(xué)價(jià)值”基礎(chǔ)上，旅游者通過觀賞或者體驗(yàn)作家生活地、工作地、學(xué)習(xí)地、作品誕生地、故事發(fā)生地，以及作品中的人物、場(chǎng)景、情節(jié)等，從中得到精神愉悅、文化熏陶的旅游活動(dòng)。

文學(xué)旅游資源是指具有文學(xué)價(jià)值的作家生活地、工作地、求學(xué)地、祠館、墓地、作品誕生地、故事發(fā)生地，以及作品中的人物、場(chǎng)景、情節(jié)等與作家作品相關(guān)的、可供旅游開發(fā)并能夠吸引旅游者前往參觀游覽的資源。

（二）文學(xué)旅游資源的內(nèi)容體系

根據(jù)以上概念，文學(xué)旅游資源大體可以分為四類：一是文學(xué)遺跡，如故居（舊居）、祖居、祠館（如紀(jì)念館、紀(jì)念堂、紀(jì)念室、祠、廟）、墓葬、暫住地（如學(xué)習(xí)地、工作地、活動(dòng)地）等。開發(fā)文學(xué)遺跡，必須在深入把握作家精神實(shí)質(zhì)和人生歷程的基礎(chǔ)上營(yíng)造原汁原味的歷史環(huán)境，讓旅游者通過游覽身臨其境地感受作家的日常生活，借此了解他們所處時(shí)代的社會(huì)背景和他們的創(chuàng)作經(jīng)歷，了解他們的文學(xué)思想和文學(xué)成就，從而進(jìn)一步豐富文學(xué)知識(shí)，提高文化品位。二是作品背景地，如故事發(fā)生地、模擬文學(xué)景觀等。文學(xué)作品中有很多引人入勝的故事情節(jié)，通過還原或再現(xiàn)這些文學(xué)場(chǎng)景，將作家筆下虛構(gòu)的藝術(shù)世界以實(shí)體形式呈現(xiàn)出來，可以帶給旅游者“真實(shí)”的體驗(yàn)和回味，從而加深旅游者對(duì)作品的理解。同時(shí)，很多文學(xué)作品是作家在游歷過程中所留下的名篇佳作，里面所涉及的景觀往往具有豐富的歷史積淀和文化內(nèi)涵，因而能強(qiáng)烈地激發(fā)旅游者的旅游興致。三是文學(xué)旅游商品，如作家的塑像、作品中人物或場(chǎng)景小擺設(shè)、各類旅游服務(wù)材料（如《文學(xué)旅游地圖》、導(dǎo)游詞、旅游指南、旅游形象宣傳片）。四是其他衍生資源，如以作家名字命名的公園、學(xué)校等公共文化設(shè)施，作家雕像，文學(xué)題材影視劇拍攝選用過的外景地、修建的影視城，將文學(xué)元素與民歌、舞蹈、地方戲等結(jié)合起來開發(fā)的綜藝演出，根據(jù)文學(xué)作品改編的影像作品等。

（三）文學(xué)旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

近年來，文學(xué)旅游資源開發(fā)已經(jīng)取得了不小的成績(jī)。這些文學(xué)旅游資源有的已經(jīng)被開發(fā)成旅游勝地、列為各級(jí)文物保護(hù)單位和愛國(guó)主義教育基地，它們和當(dāng)?shù)氐穆糜未蟓h(huán)境構(gòu)成了良好的互動(dòng)關(guān)系。目前，文學(xué)旅游資源開發(fā)呈現(xiàn)出以下三大特點(diǎn)：一是紀(jì)念館開辟得較多，原址保護(hù)相對(duì)薄弱。我國(guó)擁有為數(shù)不少的文學(xué)主題祠館，它們?yōu)槁糜握吡私庾骷易髌诽峁┝藰O大的便利，但同時(shí)我們也要看到，“高大上”的紀(jì)念館遠(yuǎn)不如原汁原味的遺跡對(duì)旅游者的吸引力更大。二是開發(fā)重點(diǎn)不夠突出，缺少對(duì)資源的充分整合。眾多的文學(xué)旅游資源處于地理空間上的自然分布狀態(tài)，難以發(fā)揮集聚效應(yīng)，急需加以整合，打造幾條著名的文學(xué)旅游路線。而且目前設(shè)立的作家故居或祠館主要集中于現(xiàn)當(dāng)代作家，無法反映近代尤其是古代文學(xué)的面貌。現(xiàn)有的作家故居或祠館主要集中于進(jìn)步的左翼主流作家，其他流派作家資源的開發(fā)則相對(duì)較少。在眾多的文學(xué)旅游資源中，遺跡類文學(xué)旅游資源的保護(hù)和開發(fā)尤顯不足。三是開發(fā)定位出現(xiàn)偏差，社會(huì)效應(yīng)未能凸顯。在文學(xué)旅游資源開發(fā)過程中，經(jīng)常出于“效益第一”思想的主導(dǎo)而歪曲原著或事實(shí)，或者熱衷于修建各種人工景點(diǎn)，甚至不惜偽造歷史事件、開發(fā)與社會(huì)主流文化相悖的文學(xué)旅游資源。據(jù)媒體報(bào)道：山東省陽谷縣和臨清市爭(zhēng)相瞄準(zhǔn)《金瓶梅》來進(jìn)行文學(xué)旅游資源開發(fā)，前者開發(fā)了一處“金瓶梅”文化區(qū)，后者則計(jì)劃將“《金瓶梅》故鄉(xiāng)”培育成為城市形象，并打算建一個(gè)“金瓶梅”文化城。如此一味炒作而忽略文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值和影響，將使文學(xué)旅游陷入尷尬的處境?？梢?，合理開發(fā)和利用文學(xué)旅游資源，仍然任重而道遠(yuǎn)。

二、文學(xué)旅游資源的特點(diǎn)及開發(fā)價(jià)值

（一）文學(xué)旅游資源的特點(diǎn)

1.資源的豐富性。我國(guó)歷代作家層出不窮，經(jīng)典作品數(shù)不勝數(shù)。譚正璧編的《中國(guó)文學(xué)家大辭典》收錄有歷代文學(xué)家6851 人，北京語言學(xué)院《中國(guó)文學(xué)家辭典》編委會(huì)編的《中國(guó)文學(xué)家辭典》古代分冊(cè)（僅出兩冊(cè)，收至唐代止）收錄有古代文學(xué)家1493 人、現(xiàn)代分冊(cè)（共四冊(cè)）收錄有現(xiàn)代文學(xué)家2262 人，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編的《中國(guó)現(xiàn)代作家大辭典》收錄有現(xiàn)代作家708 人。這些作家或留下了故居（祖居），或塑造了經(jīng)典的文學(xué)形象，或在萍蹤所至處留下了懷古追今之作，或是后人為弘揚(yáng)和傳承其精神而興建了以作家名字命名的公園、學(xué)校等公共文化設(shè)施。這些豐富的文學(xué)旅游資源，具有潛在的旅游開發(fā)價(jià)值，是當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的一筆寶貴財(cái)富。

2.思想的教育性。文學(xué)作品中體現(xiàn)了作家對(duì)自然萬物和社會(huì)民情的體悟，更滲透了作家的愛國(guó)情懷和人文精神，因此很容易喚起讀者對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和人生的感悟。而通過文學(xué)旅游獲得的人生感悟，往往要比閱讀文學(xué)作品來得更深刻。文學(xué)旅游的最大目標(biāo)群體是對(duì)作家作品感興趣的文學(xué)愛好者，文學(xué)旅游這種寓學(xué)于游的方式對(duì)他們具有莫大的吸引力。通過文學(xué)作品了解到的文學(xué)形象，文學(xué)旅游者往往會(huì)試圖去尋找、考證它們的現(xiàn)實(shí)原型。這些文學(xué)旅游者，已經(jīng)具備了一定的文學(xué)知識(shí)，通過文學(xué)旅游，就能將之前所學(xué)在“現(xiàn)實(shí)”中逐一得到驗(yàn)證，從而可以更加逼近文學(xué)世界本身，加深對(duì)作家的了解和對(duì)作品的感悟。而通過對(duì)作家及其筆下人物愛國(guó)情感、人文關(guān)懷、處世人格等的認(rèn)同和再認(rèn)識(shí)，文學(xué)旅游者也可以從中提升自身的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并學(xué)到新的文學(xué)和歷史知識(shí)。正如蒂莫西、博伊德所說：“源自童年的正面經(jīng)歷可以在人們長(zhǎng)大成人以后喚起他們故地重游的愿望，根據(jù)自己的記憶來向子女傳遞傳統(tǒng)，構(gòu)建他們的記憶，并開始產(chǎn)生一種懷念童年的情結(jié)?！币虼?，很多文學(xué)旅游者會(huì)在開展親子游的過程中不失時(shí)機(jī)地發(fā)揚(yáng)作家人生經(jīng)歷的教育意義，激發(fā)同行孩子的求學(xué)和向上積極性。

3.內(nèi)容的審美性。不同的文學(xué)旅游資源，具有特色各異的藝術(shù)風(fēng)格，在旅游開發(fā)過程中也就能營(yíng)造出特定的文學(xué)氛圍，從而為文學(xué)旅游資源增添深層次的內(nèi)涵和情趣，文學(xué)旅游者在游覽過程中則可以不知不覺在文學(xué)作品和實(shí)地的兩相對(duì)照中獲得豐富、獨(dú)特的審美感受。近年來，河北省石家莊市正定縣的西游記二宮（2017 年已經(jīng)拆除）、江西省九江市彭澤縣的龍宮洞、上海市松江區(qū)的西游記迷宮、湖北省隨州市的西游記主題公園等，均根據(jù)小說《西游記》中的情節(jié)描寫而加以開發(fā)，一直廣受文學(xué)旅游者的歡迎。古往今來的作家游蹤廣布，佳作迭出，他們對(duì)山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情、民間傳說等的描述和傳揚(yáng)，既豐富了景觀內(nèi)涵，又向后人傳遞了旅游信息。唐代詩(shī)仙李白曾四游浙東，留下了《夢(mèng)游天姥吟留別》《越中覽古》等名作，為浙東唐詩(shī)之路上的天姥山營(yíng)造了富有濃郁神話色彩的藝術(shù)境界；詩(shī)圣杜甫也曾把“吳越之游”列為早年的壯舉之一，晚年所作《壯游》表現(xiàn)出了對(duì)浙東山川景物的念念不忘；現(xiàn)代作家郁達(dá)夫的系列游記描述了富春江畔的豐富人文古跡和秀麗山水風(fēng)光。這些文學(xué)作品中所描寫的文學(xué)景觀，原本在讀者心目中是抽象、模糊的，但因?yàn)橛辛诉@些文字的描寫而變得具體可感起來，于是產(chǎn)生了一探究竟的愿望?？梢?，文學(xué)具有一種興游效應(yīng)，它可以增強(qiáng)旅游者的游覽興趣，增添其游覽情趣，同時(shí)又可以使旅游者得到獨(dú)特的審美感受。

4.開發(fā)的高效性。文學(xué)在很大程度上具有宣傳旅游景觀的作用，歷代文學(xué)名家所創(chuàng)作的經(jīng)典作品的廣泛傳播會(huì)帶來旅游景觀的聲名鵲起，從而引得后人競(jìng)相拜訪?！奥糜握咴谙M(fèi)活動(dòng)中購(gòu)買的是一段特殊的‘經(jīng)歷’。由于文學(xué)旅游資源的主體文學(xué)作品本身就是作家當(dāng)年的特殊‘經(jīng)歷’的真實(shí)記錄和感受，再加上文學(xué)作品的承載形式語言文字具有超時(shí)空的傳播功能，有著極其廣泛的群眾基礎(chǔ)”。文學(xué)旅游者一般精通相關(guān)作家的經(jīng)典作品，同時(shí)對(duì)游覽作家生活、學(xué)習(xí)、工作地或作品中所涉地具有濃厚的興趣。因此，在對(duì)文學(xué)旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)，相較于其他旅游景觀，可以節(jié)省很多宣傳成本，并且可以快速地將文學(xué)愛好者變成目標(biāo)旅游者。像“江南三大名樓”，分別因崔顥的《黃鶴樓》、范仲淹的《岳陽樓記》和王勃的《滕王閣序》而身價(jià)倍增，蘇州楓橋鎮(zhèn)的寒山寺也隨著張繼的《楓橋夜泊》而聲名遠(yuǎn)播，吸引著歷代旅游者神往。這些名樓、名寺并非因?yàn)槠浔旧淼男蹅邀惗劽?，而是得益于歷代文人的吟詠。相反，被譽(yù)為“天下奇觀”的張家界，歷史上因?yàn)榈乩砦恢幂^偏而沒有留下較多的文人吟詠之作，因而直到20 世紀(jì)80 年代才為世人所發(fā)現(xiàn)。由此可見，文學(xué)對(duì)旅游可以起到重要的廣告宣傳作用。

（二）文學(xué)旅游資源的開發(fā)價(jià)值

1.人文價(jià)值。旅游是文學(xué)交流的重要載體，它向旅游者提供了一種了解歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)人體驗(yàn)。對(duì)文學(xué)旅游資源進(jìn)行開發(fā)，可以讓更多的人了解作家的人文精神和作品的文化內(nèi)涵。“文學(xué)能夠升華和美化環(huán)境，為自然旅游資源增添人文美”。作家總是在記述本人行蹤的過程中，或吟詠當(dāng)時(shí)的歷史人物和歷史事件，或贊美當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文景觀，或描述當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情和民風(fēng)民俗。湖北省的赤壁景區(qū)因蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》而聞名遐邇，北京和上海先后根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中的描寫而興建的園林景觀“大觀園”一直廣受旅游者的青睞。朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》已經(jīng)成為南京旅游的重要名片，每天吸引著眾多旅游者前往感受秦淮河的江南風(fēng)情。重慶根據(jù)羅廣斌、楊益言的小說《紅巖》開發(fā)的“紅巖連線”旅游專線，成為一條紅色旅游經(jīng)典路線。郁達(dá)夫有詩(shī)寫道：“江山也要文人捧，堤柳而今尚姓蘇?！辈恍嗟奈膶W(xué)作品往往會(huì)賦予旅游景觀以一種精神或氣概，并傳遞給到此游覽的旅游者，從而提升其人文精神。現(xiàn)在，很多作家的出生地、學(xué)習(xí)地、工作地等都陸續(xù)被開發(fā)成了旅游景觀，旅游者通過到作家故里旅游，追尋作家的足跡，從而與作家進(jìn)行精神上的交流和對(duì)話。通過這樣的交流和對(duì)話，既能夠提高旅游景觀的人文價(jià)值和文化品位，又能夠加深旅游者對(duì)曾經(jīng)閱讀過的文學(xué)作品的理解，并獲得豐富的社會(huì)和歷史知識(shí)。

2.歷史價(jià)值。文學(xué)旅游資源尤其是其中的文學(xué)遺跡，往往見證了過去某一歷史時(shí)期文學(xué)事件的發(fā)展進(jìn)程、作家的構(gòu)思過程等，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，具有值得記憶的重要?dú)v史信息，稱得上是一部部反映歷史場(chǎng)景的“紀(jì)錄片”。歷代作家所留下的足跡和事跡，所描繪的鄉(xiāng)土景觀、風(fēng)土人情、飲食起居等，具有獨(dú)特的地域文化魅力，是珍貴的文學(xué)記錄，是人們追溯歷史、了解歷史、增長(zhǎng)歷史知識(shí)的重要媒介。保護(hù)和開發(fā)文學(xué)旅游資源，不僅可以擴(kuò)大作家及其作品的影響力，而且可以為后人了解作家所處時(shí)代的歷史事件、民風(fēng)民俗等提供頗具史實(shí)性的資料。旅游者通過目睹作家生活或工作過的地方，可以產(chǎn)生某種懷舊感和崇敬感?！奥糜问菍?duì)過去進(jìn)行使用的一種形式”，“重新演繹名人和事件經(jīng)常被認(rèn)為是吸引游客記住人物、日期以及特定時(shí)間和地點(diǎn)所發(fā)生事件的有效工具，尤其是在游客自己被鼓勵(lì)參與這些演繹的時(shí)候”。因此，文學(xué)旅游資源在開發(fā)過程中，要盡可能準(zhǔn)確地反映歷史，為旅游者提供學(xué)習(xí)歷史的環(huán)境和氛圍。

3.審美價(jià)值。隨著人們精神需求層次的不斷提高，旅游方式已經(jīng)由觀光游逐漸轉(zhuǎn)向文化游，旅游者更希望通過旅游來進(jìn)一步完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使心靈得到洗禮。文學(xué)作品中往往蘊(yùn)含了作家撫今追昔時(shí)的思想情感和審美情趣，它們所傳遞的美，往往可以調(diào)動(dòng)旅游者的審美感，使之在游覽過程中獲得審美愉悅，陶冶自身情操。近年來興起的紹興魯鎮(zhèn)、南京秦淮河、蘇州寒山寺旅游熱，無不因其形象地還原或再現(xiàn)了文學(xué)作品中的人物、場(chǎng)景、情節(jié)，讓旅游者在游覽過程中參與了文學(xué)和旅游的雙重審美體驗(yàn)，產(chǎn)生了情感共鳴，因而總是游人如織、生意紅火。

4.經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作家作品是旅游景觀的免費(fèi)廣告，在它們的傳播過程中，可以憑借作家作品的影響力對(duì)旅游景觀起到非常好的宣傳作用，從而提升旅游景觀的吸引力和知名度，并在很大程度上激發(fā)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)。作家筆下所描述的祖國(guó)山川景物、具有地域特色的鄉(xiāng)土景觀、民風(fēng)民俗等，會(huì)讓讀者產(chǎn)生一探究竟的強(qiáng)烈愿望，從而推動(dòng)文學(xué)旅游的興盛。文學(xué)旅游不僅可以使開發(fā)文學(xué)旅游線路的各大旅行社增加收入，而且可以為當(dāng)?shù)貛黹T票、旅游商品、餐飲住宿等直接經(jīng)濟(jì)效益，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。文學(xué)作品還具有帶動(dòng)新興旅游資源開發(fā)的功能。北京圍繞“恭王府為大觀園舊址”之說做足文章，興建了一處大觀園，并在此拍攝了電視劇《紅樓夢(mèng)》。江蘇南京則在江寧織造府遺址上復(fù)建了江寧織造府博物館、曹雪芹紀(jì)念館、紅樓夢(mèng)文學(xué)史料館等。江蘇無錫將電視劇《水滸傳》《三國(guó)演義》的拍攝地開發(fā)成了水滸城、三國(guó)城。江蘇連云港依托古典小說《西游記》相繼舉辦了數(shù)場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)、文化節(jié)慶活動(dòng)。安徽婺源思溪延村則借著電視劇《聊齋志異》的拍攝和熱播而開發(fā)成了聊齋影視村，西安也借著影視劇《白鹿原》的拍攝和熱播而開發(fā)了白鹿原影視城?？梢?，文學(xué)作品中虛構(gòu)或虛實(shí)相生的人物、場(chǎng)景、情節(jié)可以變成實(shí)實(shí)在在的旅游產(chǎn)品，從而為地方旅游業(yè)的發(fā)展別開蹊徑。

三、文學(xué)旅游資源的開發(fā)模式

（一）遺跡復(fù)原模式

遺跡復(fù)原模式是指還原作家生活地、作品誕生地、故事發(fā)生地等文學(xué)遺跡的原貌，讓旅游者得以體味作家的思想和情感，并在參觀過程中了解作家的人生經(jīng)歷、文學(xué)成就以及作品的寫作背景。在當(dāng)前種類繁多的文化旅游中，以造訪作家生活地、作品誕生地、故事發(fā)生地等為主題的文學(xué)旅游，正日漸受到旅游者的重視。旅游者通過參觀文學(xué)遺跡，追尋作家的精神歷程，從中可以找到一種“在場(chǎng)感”。對(duì)于歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值較大的文學(xué)遺跡，可以實(shí)行“原址、原狀、原物”保護(hù)，重點(diǎn)開展一些對(duì)文學(xué)遺跡危害較小的修學(xué)游、考察游等。這類文學(xué)遺跡要以真實(shí)的歷史資料為依據(jù)、以相關(guān)當(dāng)事人的回憶為佐證，盡可能還原作家當(dāng)年生活和工作的狀態(tài)，一應(yīng)生活用具均按原樣擺設(shè)，門前還可以樹立作家雕像，讓旅游者最大限度地接近作家的真實(shí)生活狀態(tài)?？梢耘e辦“作家故居一日游”活動(dòng)，通過實(shí)地參觀、聆聽講座、文學(xué)體驗(yàn)等活動(dòng)，加深旅游者對(duì)作家作品的理解。

（二）場(chǎng)景再現(xiàn)模式

場(chǎng)景再現(xiàn)模式是指重現(xiàn)或再現(xiàn)文學(xué)作品中的人物、場(chǎng)景、情節(jié)，以相對(duì)真實(shí)的環(huán)境來呈現(xiàn)虛構(gòu)的文學(xué)世界，從而使旅游者在親身體驗(yàn)中加深對(duì)文學(xué)作品的理解?！巴ㄟ^虛構(gòu)的著作，地方、事件和人物都進(jìn)入了生活并且成為非常重要的旅游目的地；雖然那些地方從來沒有存在過，但它們存在于文學(xué)愛好者的頭腦中”。在這些模擬的文學(xué)景觀里，可以借助影片、談話、老照片、物件等多元化解說方式演繹作家、人物、場(chǎng)景和事件，在動(dòng)靜結(jié)合中幫助旅游者更深層次地理解作家作品。但體驗(yàn)式項(xiàng)目的設(shè)置要基本符合歷史真實(shí)，能較好地體現(xiàn)作品所表現(xiàn)的時(shí)代背景、鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗乃至人物的言行舉止。比如在紹興魯鎮(zhèn)，可以讓游客扮演阿Q、孔乙己、祥林嫂等人物，并身著民國(guó)時(shí)期的服飾親自登臺(tái)唱一曲《手持鋼鞭將你打》、用銅板去咸亨酒店喝老酒等；在蘭亭可以模仿當(dāng)年曲水流觴場(chǎng)景，舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)等文學(xué)活動(dòng)。

（三）歷史街區(qū)模式

歷史街區(qū)模式是指復(fù)原作家的生活場(chǎng)所和作品中的場(chǎng)景、氣氛，打造富有地方特色、體現(xiàn)文學(xué)內(nèi)涵、集民俗風(fēng)情、休閑觀光、餐飲住宿于一體的歷史街區(qū)，讓旅游者身臨其境深度體驗(yàn)文學(xué)場(chǎng)景。開發(fā)文學(xué)旅游資源，必須注意文學(xué)性、時(shí)代性和地域性，針對(duì)目標(biāo)旅游者的需求，開發(fā)特色鮮明的旅游產(chǎn)品。結(jié)合當(dāng)前各地的特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建，作家故里可以整體打造成文學(xué)小鎮(zhèn)，無論是小鎮(zhèn)內(nèi)的客棧、餐館還是路名、店名等，都可以以作家的名字或者文學(xué)作品中的人名、地名來加以命名。同時(shí)，文學(xué)小鎮(zhèn)必須保持歷史的尺度，無論是建筑、裝飾材料，還是商家出售的旅游商品等，都要富有地域特色和時(shí)代特色，使旅游者能了解作家所處時(shí)代的生活方式，通過這樣的跨時(shí)空“對(duì)話”，可以更深入地了解作家及其作品。小鎮(zhèn)內(nèi)文學(xué)場(chǎng)景的布設(shè)，要準(zhǔn)確反映作品細(xì)節(jié)，再現(xiàn)故事發(fā)生地的狀貌，讓旅游者在表演式體驗(yàn)、品嘗性體驗(yàn)等過程中受到教育和啟發(fā)。

（四）專線旅游模式

專線旅游模式是指通過區(qū)域合作整合各地文學(xué)旅游資源，集中打造文學(xué)主題的旅游線路。獨(dú)立的、小規(guī)模的文學(xué)旅游資源或許沒有很強(qiáng)的吸引力，尤其是對(duì)遠(yuǎn)距離的旅游者而言，但將幾處獨(dú)立的文學(xué)旅游資源聯(lián)結(jié)起來，凝練成一個(gè)獨(dú)立或多重主題，就可以互相支持，形成更大規(guī)模的旅游產(chǎn)品。我國(guó)文學(xué)旅游資源雖然豐富，但空間分布卻很分散，難以形成集聚效應(yīng)。因此，可以通過開設(shè)文學(xué)旅游專線將這些分散的文學(xué)旅游資源進(jìn)行組合，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的旅游產(chǎn)品群。如可以根據(jù)某一經(jīng)典名著設(shè)置故事情節(jié)旅游線路，讓旅游者重溫經(jīng)典名作。在義務(wù)教育普及的中國(guó)，課本的影響力幾乎是全民的。很多名著在中小學(xué)課本中都有所選取，像魯迅作品在大中小學(xué)的教材中都有收錄，不少作品均涉及了紹興的鄉(xiāng)土景觀和民風(fēng)民俗。因此，可以推出“跟著魯迅作品游紹興”活動(dòng)，助推學(xué)校開展文學(xué)感知教育。紹興到杭州的浙東運(yùn)河，可以以烏篷船為載體開發(fā)旅游路線，推出“運(yùn)河故事館”文學(xué)旅游專線，讓旅游者領(lǐng)略運(yùn)河沿線古往今來的動(dòng)人故事。

（五）產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式

產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式是指發(fā)展配套產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)文學(xué)旅游資源的規(guī)模化、集約化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。文學(xué)旅游可以與鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游等相結(jié)合，以滿足不同旅游者的多元化需求?？梢蚤_設(shè)以作家命名的文學(xué)旅館，里面的房間以人物名字命名，房間的擺設(shè)體現(xiàn)作家生活場(chǎng)景或文學(xué)場(chǎng)景。這樣，旅游者在住宿的同時(shí)，還能通過房間里的擺設(shè)產(chǎn)生文學(xué)遐想，“體驗(yàn)”作家的創(chuàng)作心境，滿足旅游者回顧歷史、品味文化、體驗(yàn)作品等精神旅游消費(fèi)需求。在文學(xué)旅館的設(shè)計(jì)、裝修過程中，要盡可能逼真地還原當(dāng)時(shí)的原貌，或在里面設(shè)立作家筆下人物蠟像，或繪制、張貼故事情節(jié)連環(huán)畫等。對(duì)于旅游者而言，實(shí)際的旅游體驗(yàn)畢竟是短暫的，但旅游商品卻可以幫助旅游者回憶、強(qiáng)化、延伸這種體驗(yàn)。文學(xué)旅游商品的設(shè)計(jì)既要突出文學(xué)性，并融入地方元素；又要突出紀(jì)念性，滿足旅游者通過購(gòu)買紀(jì)念品加深印象、延長(zhǎng)記憶的需求。

（六）影視旅游模式

影視旅游模式是指通過拍攝同名影視劇，借助影視劇的熱播效應(yīng)而傳播作家及其作品，同時(shí)因拍攝需要而興建的拍攝場(chǎng)地，可以讓旅游者在參觀過程中重溫作品（影視劇）中的故事情節(jié)。張藝謀在20 世紀(jì)90年代曾說過：“文學(xué)馱著電影走！”影視劇中那些熟悉的場(chǎng)景，可以帶領(lǐng)旅游者重溫影視劇情節(jié)，旅游者們也樂于為這些場(chǎng)景所吸引。旅游者可以穿上影視劇中人物的服裝，帶上道具，模仿其動(dòng)作，過一把戲癮；也可以直觀感受劇中人物旅程的沿途風(fēng)景，置身其間，就能尋找劇中人物的“經(jīng)歷”或“體驗(yàn)”。作家資源較為豐富的城市，可以推出“影視劇地圖”，讓旅游者跟著作品中的主人公或根據(jù)文學(xué)作品拍攝的影視劇中的主人公的足跡重溫故事情節(jié)、體會(huì)沿途風(fēng)光、了解地方民俗，尋找“在場(chǎng)”感。如借助根據(jù)茅盾小說拍攝的同名電影《春蠶》，讓旅游者體驗(yàn)養(yǎng)蠶的樂趣。

四、文學(xué)和旅游的雙向互動(dòng)

文學(xué)自誕生之日起“就與旅游結(jié)下了不可分解的‘秦晉之緣’”，兩者是“意義互參，現(xiàn)場(chǎng)共享”的。兩者的有機(jī)結(jié)合最終為文學(xué)塑造了實(shí)體，也為旅游提升了品味。文學(xué)以其文字描述和傳揚(yáng)了山川景物的獨(dú)特魅力，同時(shí)也因?yàn)槲膶W(xué)內(nèi)涵的滲透而提高了旅游景觀的文化品位。旅游則進(jìn)一步滿足了旅游者的審美需求，在其旅游活動(dòng)中又更好地傳播了作家作品。可見，文學(xué)和旅游的聯(lián)姻，可以滿足作為讀者的旅游者和作為旅游者的讀者的雙重審美需求。

文學(xué)和旅游相結(jié)合的方式主要有三種情況：第一種情況是文學(xué)和旅游互為依存。文學(xué)資源是一種重要的旅游資源，它能成為旅游景觀開發(fā)的重要主題，能催生具有較高文化品位和精神內(nèi)涵的文學(xué)旅游產(chǎn)品；而通過復(fù)原作家生活、學(xué)習(xí)、工作場(chǎng)景、還原或再現(xiàn)作品中的人物、場(chǎng)景、情節(jié)及其所描繪的鄉(xiāng)土景觀、民風(fēng)民俗等，則可以使旅游者通過真切的體驗(yàn)加深對(duì)作家作品的感性認(rèn)識(shí)和深入理解。從這個(gè)角度而言，文學(xué)和旅游是有機(jī)融合的。第二種情況是文學(xué)和旅游互為廣告。借助著名作家或經(jīng)典作品開發(fā)旅游景觀，可以起到事半功倍的效果；而這樣的文學(xué)旅游資源一經(jīng)打出名氣后，與之相關(guān)的作家作品就會(huì)得到更大范圍的傳播，作家身上的人文精神也會(huì)得到更大程度的傳承。從這層意義上講，文學(xué)和旅游互為傳播媒介。第三種情況是文學(xué)和旅游互生互利。文學(xué)資源可以依托其眾多的讀者增加建立在它基礎(chǔ)上的文學(xué)景觀的知名度，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展；而眾多依托作家作品資源開發(fā)的文學(xué)旅游商品也能夠助推文學(xué)的傳播和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并極大地促進(jìn)文學(xué)遺產(chǎn)的保護(hù)。從這個(gè)層面上看，文學(xué)和旅游是互動(dòng)相制的互生過程。

可見，文學(xué)和旅游之間是一種互為依存、互為廣告、互生互利的雙向互動(dòng)關(guān)系。作家作品資源進(jìn)一步豐富了旅游資源，提升了旅游的文化品位，促進(jìn)了旅游景觀的內(nèi)涵提升；而通過旅游景觀的還原或再現(xiàn)作品中的人物、場(chǎng)景、情節(jié)及其所描繪的鄉(xiāng)土景觀、民風(fēng)民俗等，則使旅游者通過真切的體驗(yàn)對(duì)作家作品有了更加感性的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)作品的理解，從而有助于更好地傳播文學(xué)，同時(shí)從旅游的角度來觀照文學(xué)的狀貌，也有助于開拓文學(xué)研究的視野。概而言之，文學(xué)能通過旅游者的傳播而擴(kuò)大自身的影響力和知名度，從而更好地發(fā)揮社會(huì)價(jià)值；而旅游中融入文學(xué)元素，則可以拓展旅游的深度和廣度，提升旅游景觀的競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)影響力，從而推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，科學(xué)厘定文學(xué)旅游資源的概念及內(nèi)容體系，并結(jié)合各類文學(xué)旅游資源的特點(diǎn)進(jìn)行差別化開發(fā)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的旅游化和旅游的文學(xué)化，進(jìn)而提升地域文化軟實(shí)力，既具重要性更具可行性。

①參見李金早：2018年全國(guó)旅游工作報(bào)告[EB/OL].http：//travel.china.com.cn/txt/2018-01/09/content_50205965.htm，2018.01.09。

②轉(zhuǎn)引自〔英〕戴倫·J·蒂莫西、斯蒂芬·W·博伊德著，程盡能主譯：《遺產(chǎn)旅游》旅游教育出版社2007年版，第67頁(yè)。

③張維亞：《文學(xué)旅游地的遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)——南京夫子廟李香君故居和王謝古居案例研究》，《旅游學(xué)刊》2007年第3期，第41頁(yè)。

④參見傅祖棟：《浙江現(xiàn)代文學(xué)旅游資源的開發(fā)利用》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期，第124頁(yè)。

⑤〔英〕 戴倫·J·蒂莫西、斯蒂芬·W·博伊德著，程盡能主譯：《遺產(chǎn)旅游》，旅游教育出版社2007年版，第72頁(yè)。

⑥袁方、李世忠：《陜西文學(xué)旅游資源價(jià)值分析》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息》2010年第4期，第182頁(yè)。

⑦郝長(zhǎng)海、曹振化：《旅游文化學(xué)概論》，吉林大學(xué)出版社2001年版，第54頁(yè)。

⑧⑨〔美〕 Dallen J.Timohy著，孫業(yè)紅譯：《文化遺產(chǎn)與旅游》，中國(guó)旅游出版社2014年版，第111頁(yè)，第175頁(yè)。

⑩又稱為“場(chǎng)所精神”，是1980年由挪威建筑理論家舒爾茨在《場(chǎng)所精神》一書中提出來的，是指客觀物理環(huán)境與人的主觀意識(shí)系統(tǒng)相互交流而產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)過程，以及對(duì)這種體驗(yàn)到的情感狀態(tài)的描述。參見鄒統(tǒng)釬：《遺產(chǎn)旅游發(fā)展與管理》，中國(guó)旅游出版社2010年版，第133頁(yè)。

?〔美〕 DallenJ.Timohy，孫業(yè)紅譯：《文化遺產(chǎn)與旅游》，中國(guó)旅游出版社2014年版，第85頁(yè)。

?沈祖祥：《旅游與中國(guó)文化》，旅游教育出版社2002年版，第13頁(yè)。

?楊義：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)圖志》，上海三聯(lián)書店2009年版，第8頁(yè)。