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      馬克思主義生態(tài)觀視域下的河套散文研究

      2019-01-28 07:50:12沈春鵬河套學院內(nèi)蒙古巴彥淖爾015000
      名作欣賞 2019年12期
      關(guān)鍵詞:河套麥田散文

      ⊙沈春鵬[河套學院,內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000]

      河套地區(qū)工業(yè)文明進程開始較晚,所以對環(huán)境問題的關(guān)注較為滯后。尤其在工業(yè)化進程初期,大家一味地把眼光投射到經(jīng)濟效益上,從而忽略對環(huán)境的關(guān)注和保護。近年來,生態(tài)危機在塞外江南這片美麗的土地上日益凸顯,給人們的身心健康帶來很大的傷害。與此同時,政府也一直高度關(guān)注生態(tài)問題,黨的十七大報告中將“生態(tài)文明”寫進報告,強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。黨的十八大報告明確強調(diào):“建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計?!秉h的十九大報告中強調(diào):“生態(tài)文明建設(shè)功在當代,利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀,推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局,為保護生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力?!瘪R克思本人的自然觀也體現(xiàn)出較為豐富的生態(tài)思想,“馬克思主義唯物論本身包含著豐富的生態(tài)學思想,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義原則,不僅決定了發(fā)展生產(chǎn)力是解決人類同自然的和解的主要方式,也決定了人類同自然的和解必須以人類本身的和解為前提”。

      文學是一種審美意識形態(tài),馬克思主義文論家在不斷從馬克思主義經(jīng)典理論中汲取營養(yǎng)的同時,不斷推薦文學意識形態(tài)文藝觀的研究,認為意識形態(tài)是一種服務(wù)于特定階級和時代的理論。河套地區(qū)作家以高度的責任感和使命感觀察到生態(tài)環(huán)境惡化,對生態(tài)現(xiàn)狀與民族生存境進行了深入思考,在眾多的文學作品中均有體現(xiàn)。新時期以來,內(nèi)地作家散文創(chuàng)作熱情高漲,從而調(diào)動起邊疆作家散文創(chuàng)作熱情,河套地區(qū)作家將歷史文化、生活習慣、民風民俗寫進散文,這些散文也體現(xiàn)出濃厚的生態(tài)主義思想。

      一、地域文化的生態(tài)書寫

      河套地區(qū)的文化淵源充滿神話色彩,傳說禹在吸取父親鯀治理水患失敗經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,親自化為白熊,日夜刨土,終于疏通河道,洪水退去,從此黃河分為兩支,主流在陰山腳下,也就是黃河流經(jīng)河套的主流,兩河中間沖積而成的大片沃土,被后人稱為河套平原。從大禹治水成功的原因來看,已經(jīng)有了朦朧的生態(tài)意識,他的父親鯀之所以治水失敗,是因為采取了與自然對抗的辦法,禹汲取經(jīng)驗,勘測地形,將水因勢利導(dǎo),最終成功治理水患,河水順著渠道流入大海,這完全是順自然而為之,此后也便有了“千里黃河,唯富一套”的說法,河套人也與挖道修渠結(jié)下了不解之緣。劉文忠在他的散文集《河套瑣記》(外三篇)中分別描述了“開挖引水渠”“ 開挖二黃河水”“開挖總排干”三個場景,開挖飲水渠是因為楊家河等幾條河在靠近黃河開口的那一段,由于一年的淤澄,再加上春夏之間黃河水位低,不清淤黃河水流不進楊家河等幾條河里,必須在開閘淌小麥前清好淤。開挖總排干是由于長期只灌不排,地下水位升高,土地鹽堿化嚴重,大片良田變成了低產(chǎn)田,低產(chǎn)田變成了鹽堿灘,得了嚴重的“水臌癥”。在專家的科學論證下,開挖總排干。于是,扁擔籮筐排淤便成了20世紀七八十年代河套人的日常和日后的回憶,文中寫道:“如果你站在黃河邊,望著洶涌澎湃的河水;如果你游玩在總排干畔,望著清澈見底的涓涓流水,你有何感想呢?”黃河母親給予我們生存的水源,她的子民也為她清除污垢,這是最淳樸最珍貴生態(tài)觀的體現(xiàn)了。

      謝鶴仁的散文《以土地為底色》中寫到“只要把根扎進這片泥土,讓樸素的情感感知生命的真諦,那么,就有一種以土地為底色的生命意識,衍生出一種人間大愛”?!跋奶旆N糧,冬天放羊,習慣了這種農(nóng)耕生活,也就喜歡聽根嘬水的聲音。我的耳鼓里至今還藏有三月的沙塵,我的指縫中總摳不盡五月的汗腥,我始終以一顆干凈的心,恩典我心中這片凈土”。從作品中,讀者深切感受到作者對土地的熱愛與感恩之情。作者以農(nóng)民的身份和語言親密地書寫著自然,同其筆下的植物、流水,甚至沙塵同人類共呼吸、同脈動,還自然以本來面目,這也使得讀者在讀他的作品時,獲得實實在在的認同感與親切感,而少了陌生化表達手法的生疏感。謝鶴仁在創(chuàng)作時多采用質(zhì)樸的語言與較為簡單作品的結(jié)構(gòu),與他的主題形成了和諧共鳴的關(guān)系。尼采認為:“當我們談?wù)撊诵缘臅r候,基本觀點是,人性是某種把人與自然分離、區(qū)別開來的東西。然而,實際上并不存在這種‘自然’萬物和那些我所謂真正的‘人’是不可分離地生長在一起的。人,就他最高尚最可貴的能力而言,完全是自然的。”張文彪在他的散文《記憶中的麥田》中以憂傷的筆調(diào)表達了對人們無止境欲望的控訴?!敖衲晗奶?,我家西邊的麥田消失了,一千多畝的一級良田,變成了住宅樓、辦公樓,我們發(fā)展的欲望,享受的欲望,消滅了麥田。盡管我們有許多離城不是很遠的堿地,但是我們?nèi)匀徽加昧肆继锎笈d土木?;蛟S三十年后,獨生子女家庭的孩子每戶將擁有三套到五套的大面積住宅,而我們整個民族,還能擁有多少綠油油的麥田,閃爍著金光的麥田,給生命以無盡滋養(yǎng)的麥田呢?”人們無止境的欲望,導(dǎo)致耕地減少、土地退化、風沙肆虐等一系列生態(tài)問題頻頻發(fā)生。正如馬克思所說:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃,只會帶來災(zāi)難。”人類在改造自然的實踐活動中,必須以認識與遵循自然規(guī)律為前提,隨意所欲、肆無忌憚地破壞自然環(huán)境最終只會遭受到自然無情的懲罰。恩格斯曾發(fā)出這樣的告誡:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿看芜@樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?!?/p>

      二、女性散文創(chuàng)作與自然書寫

      美國生態(tài)文學批評領(lǐng)軍人物斯科特·斯洛維克說:“書寫自然實際上是從心靈的角度看待自然。”生態(tài)女性主義者更是認為,在現(xiàn)實世界中,呈現(xiàn)出性別、種族、地位等一系列的高低分離,男性將自身劃分為優(yōu)于女性的高級存在,他們對女性和自然以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)。然而女性重直覺、重體驗的生命方式,以及在創(chuàng)造生命方面與自然有著本原的聯(lián)系。所以生態(tài)女性主義反對人類中心論和男性中心論,認為女性更能走進自然,親近自然。在張紅霞的散文《綠衣》中,作者將自然界最富有生命力的顏色與女性天然地契合在一起,穿著綠衣的女子是飄逸的洛神,是善良的綠萼;是稼軒詞“倩何人喚取,紅巾翠袖,拭英雄淚”中的那縷背影;是李清照詞中的那個“倚門回首,卻把青梅嗅”的爛漫少女。作者在結(jié)尾處遐想:“綠羅裙,夢里幾回醉!假如有前生,我想我必是那煙雨蒙蒙中獨撐油紙傘的綠羅裙!”她以女性獨特的視角和細膩的情感,對自然之美和女性之美進行了非常恰到的融合。顏色呈現(xiàn)出一種獨特的視覺形式,一個個女性的描繪猶如一幅幅寫生畫在作者筆下緩緩流淌出來,展現(xiàn)作者對自然和女性關(guān)系獨特的感知和表現(xiàn)。

      談及當前河套文壇散文的女性作者,余翠榮的散文創(chuàng)作成就是大家有目共睹的。她曾發(fā)表了多篇文章及出版散文集《今夕何夕》《如此而已》。她的散文取材關(guān)注對女性生存、兩性關(guān)系的書寫,這與作者本人的性別體驗有著天然的聯(lián)系。在《別拿性別說事兒》一文中,作者更是對對性別歧視做出了有力的回擊。她的文章還觸及非正常女性的世界,在《瘋子》一文中,那兩個令我們唏噓不已的女瘋子,她們旁若無人地活在自己的世界里,她們與小狗相依為命,抑或畫著夸張的妝容,“瘋子,是丟失了靈魂的人,是最可憐的。我想是這樣的??墒俏矣钟X得,或許他們還不是最可憐的人,他們沒有靈魂,卻還存有愛心;他們沒有正常的思維,卻有著單純的快樂”。作者在自然書寫中所流露出來的對生命的關(guān)注,對女性的關(guān)心,并不是簡單來自對弱者的刻意同情,而是一種本真情感的自然流露。對于寫作,余翠榮說:如果一涉足就期望出人頭地、名揚千古,那恐怕多是誤人誤己。這本身就是淳樸的自然觀。

      人類作為自然萬物之一,天生與自然有著千絲萬縷的密切聯(lián)系,歷史上許多作家、學者用優(yōu)美的語言、生動的筆觸模仿自然。當下,生態(tài)問題頻發(fā),更是引發(fā)了許多人的焦慮情緒,許多文人通過文學創(chuàng)作為生態(tài)保護、構(gòu)建人與自然和諧互愛的新世界。馬克思做過這樣的描繪:“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義;而作為完成了的人道主義,等于自然主義。它是人和自然之間,人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確認、自由和必然、個體和集體之間的斗爭的真正解決?!?/p>

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