傳統(tǒng)的表達(dá)形式與現(xiàn)代的精神內(nèi)核
——論金庸的武俠文學(xué)觀

⊙楊開(kāi)浪［德宏師范高等?？茖W(xué)校，云南 芒市 678400］

2018年10月30日，一代武俠小說(shuō)巨匠金庸先生在香港與世長(zhǎng)辭，無(wú)數(shù)海內(nèi)外讀者以各種形式表達(dá)了深切緬懷與沉痛哀悼，也再次引發(fā)了公眾對(duì)金庸武俠小說(shuō)的回顧和熱烈討論。從1955年金庸第一部武俠小說(shuō)《書(shū)劍恩仇錄》橫空出世至今，金庸作品在社會(huì)上流傳已歷經(jīng)六十余載，讀者數(shù)以億計(jì)，在21世紀(jì)的今天仍然擁有無(wú)與倫比的影響力，這恐怕是任何嚴(yán)肅的當(dāng)代文學(xué)和文化研究者都難于忽視的一個(gè)事實(shí)。在學(xué)術(shù)界，有的論者如嚴(yán)家炎、李歐梵、夏志清、陳墨等人早已把金庸列入文學(xué)大師之列，認(rèn)為其煌煌三十六冊(cè)作品包羅萬(wàn)象，博大精深，對(duì)其研究稱為“金學(xué)”；而貶金者也大有人在，認(rèn)為金庸小說(shuō)擁有讀者甚眾，但也只是較為高明的“通俗小說(shuō)”，雖然情節(jié)生動(dòng)熱鬧，始終無(wú)法擺脫通俗文學(xué)先天不足、格調(diào)不高的痼疾。但無(wú)論是肯定派還是批評(píng)派，都承認(rèn)金庸是講故事的高手，在武俠小說(shuō)這一傳統(tǒng)形式中展示了杰出的文學(xué)才華。可以這樣說(shuō)，金庸小說(shuō)的出現(xiàn)和流行，掀起了武俠小說(shuō)創(chuàng)作的一場(chǎng)革命，使人們開(kāi)始正視武俠小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值，并直接推動(dòng)一向被邊緣化甚至妖魔化的武俠小說(shuō)出現(xiàn)了由“俗”入“雅”的巨大轉(zhuǎn)變。這也是我們能夠討論金庸的武俠文學(xué)觀念的基礎(chǔ)。

金庸先生雖然著述不少，但沒(méi)有留下任何一篇專文來(lái)系統(tǒng)地闡述個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作觀念，因此，我們只能從金庸為十五部武俠小說(shuō)所寫(xiě)的前言、后記以及筆者收集到的較為有限的金庸訪談資料入手，再結(jié)合其具體的武俠小說(shuō)創(chuàng)作，從中梳理出金庸大致的武俠文學(xué)觀。

一

要探討金庸的文學(xué)創(chuàng)作道路乃至文學(xué)觀念，必須追溯他早年的閱讀經(jīng)歷和文學(xué)師承。金庸出身于浙江海寧的書(shū)香門(mén)第，從小就接觸古典文學(xué)作品，培養(yǎng)了最初的閱讀趣味，無(wú)論是唐傳奇，還是明清時(shí)代的《水滸傳》《三國(guó)演義》等古典小說(shuō)都非常偏愛(ài)。金庸后來(lái)曾回顧道：“我在小學(xué)時(shí)就愛(ài)讀課外書(shū)。低年級(jí)時(shí)……似懂非懂地閱讀各種各樣章回小說(shuō)。到五六年級(jí)時(shí)，就開(kāi)始看新文藝作品了。到現(xiàn)在，我還是喜愛(ài)古典文學(xué)作品多于近代或當(dāng)代的新文集。那是個(gè)性使然。”成年后在內(nèi)地和香港時(shí)期，金庸又閱讀了大量晚清以來(lái)的武俠小說(shuō)如《七俠五義》《兒女英雄傳》《荒江女俠》和民國(guó)時(shí)代的還珠樓主、王度廬、白羽等名家作品，對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)情有獨(dú)鐘，直至老年依然癡心不改。這為金庸最終走上武俠小說(shuō)創(chuàng)作道路打下了重要的伏筆。

這些閱讀經(jīng)歷當(dāng)然不足以形成較完整的文學(xué)觀，但對(duì)金庸而言卻有非同尋常的意義，最重要的是，使金庸在閱讀中完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)形式的高度認(rèn)同，并在今后的創(chuàng)作中積極付諸實(shí)踐。金庸在文章和訪談文字里曾不止一次流露出對(duì)唐傳奇《聶隱娘》《虬髯客傳》《紅線》等作品的欣賞，在這些古典小說(shuō)中，不僅有特立獨(dú)行的人物，曲折動(dòng)人的情節(jié)，重諾輕利的俠義精神，更充滿了浪漫神奇的想象，讓讀者可以在瑰麗詭譎的武俠天地里盡情地縱橫馳騁。而《水滸傳》等長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)則注重情節(jié)的生動(dòng)曲折，扣人心弦，非常符合中國(guó)人尤其是中下層讀者的閱讀習(xí)慣和欣賞水平，其中的大量人物和情節(jié)不斷被改編進(jìn)說(shuō)書(shū)、評(píng)話、戲曲、彈詞等民間藝術(shù)形式，愈發(fā)深入人心，成為影響中國(guó)讀者審美心理的重要因素。后來(lái)金庸在從事武俠小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，很自然地繼承了傳統(tǒng)小說(shuō)的這些優(yōu)點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，以無(wú)與倫比的藝術(shù)想象力構(gòu)筑了一個(gè)刀光劍影、快意恩仇的江湖世界，最終成為一代武俠小說(shuō)宗師。

有趣的是，金庸甚少提到“五四”以來(lái)的新文學(xué)對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的影響，明言“喜愛(ài)古典文學(xué)作品多于近代或當(dāng)代的新文集”，一個(gè)很大的原因就在于金庸認(rèn)為“五四”新文學(xué)背離了中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，西化得厲害，不容易被中國(guó)讀者所接受。他曾說(shuō)：“中國(guó)近代新文學(xué)的小說(shuō)，其實(shí)是和中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)相當(dāng)脫節(jié)的，無(wú)論是巴金、茅盾或是魯迅寫(xiě)的，其實(shí)都是用中文寫(xiě)的外國(guó)小說(shuō)……有人常問(wèn)我，為什么武俠小說(shuō)會(huì)那么受歡迎？當(dāng)然其中原因很多，不過(guò)，我想最主要的原因，是因?yàn)槲鋫b小說(shuō)是中國(guó)形式的小說(shuō)，而中國(guó)人當(dāng)然喜歡看中國(guó)形式的小說(shuō)?！边@個(gè)觀點(diǎn)雖然不無(wú)偏激，但從另一方面來(lái)看，卻反映了金庸對(duì)“五四”以來(lái)新文學(xué)“洋化”傾向的自我警醒，在創(chuàng)作中對(duì)認(rèn)同和堅(jiān)持民族形式方面的高度自覺(jué)。在金庸看來(lái)，一個(gè)國(guó)家或者民族的傳統(tǒng)尤其是在文化藝術(shù)等方面的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)千百年的傳承發(fā)展后，早已形成了根深蒂固的審美慣性，以潛移默化的方式融入到集體意識(shí)之中。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者而言，只有對(duì)這些習(xí)慣、傳統(tǒng)有了較為深入的認(rèn)識(shí)，并在作品中體現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格，才能被更多的大眾所欣賞和接受，藝術(shù)作品的使命才得以真正完成。在金庸的小說(shuō)中，充分汲取了中國(guó)古典小說(shuō)的形式精華，將章回體這一傳統(tǒng)的敘事形式運(yùn)用得爐火純青，段落整齊，敘事清楚，在情節(jié)上則緊張激烈而又舒卷自如，讓人欲罷不能。在行文時(shí)以使用白話為主、夾用韻文，同時(shí)襲用了舊小說(shuō)在敘事時(shí)夾用詩(shī)詞、歌賦、聯(lián)句的寫(xiě)法，像元好問(wèn)的《雁丘詞》、歐陽(yáng)修的《蝶戀花》、岳飛的《滿江紅》、李白的《俠客行》文學(xué)名作等信手拈來(lái)，和小說(shuō)內(nèi)容和情景巧妙對(duì)接，古意盎然而又絕不掉書(shū)袋，給人以渾然天成之感，極大增強(qiáng)了小說(shuō)的文化氛圍和藝術(shù)感染力。甚至在一般新派武俠小說(shuō)不太重視的回目上，金庸也別具匠心，先后采用對(duì)聯(lián)、詩(shī)句、詞牌等作為回目標(biāo)題，既完美概括了章節(jié)的內(nèi)容，又顯得古色古香，引人入勝。“金庸小說(shuō)的成功也就在于它大俗大雅，至幻至真，超越俗雅，充分繼承了中國(guó)傳統(tǒng)形式的衣缽，發(fā)揚(yáng)了其武俠小說(shuō)的特質(zhì)，成為20世紀(jì)最具中國(guó)形式的小說(shuō)?！边@個(gè)評(píng)價(jià)可謂一語(yǔ)中的。

當(dāng)然，金庸對(duì)外國(guó)文學(xué)并不排斥，在自陳個(gè)人的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)也坦然承認(rèn)自己受到西方小說(shuō)家如法國(guó)的小說(shuō)家大仲馬、英國(guó)的司各特、斯蒂文森的影響很深，在故事結(jié)構(gòu)、人物性格塑造等方面上有意識(shí)地進(jìn)行借鑒，以至于被另外一位武俠小說(shuō)大家梁羽生稱為“現(xiàn)代的洋才子”。我們通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，金庸所偏愛(ài)的外國(guó)文學(xué)作家往往比較追求情節(jié)的緊張動(dòng)人、人物的命運(yùn)神秘莫測(cè)，且喜歡設(shè)置懸念，和金庸的武俠小說(shuō)有異曲同工之妙。同時(shí)，金庸對(duì)西方戲劇也非常熟悉和了解，尤其偏愛(ài)古希臘戲劇，對(duì)其中的戲劇結(jié)構(gòu)和悲劇精神有非常獨(dú)到的領(lǐng)悟。其代表作《天龍八部》中的主人公蕭峰命運(yùn)崎嶇坎坷，不斷追問(wèn)身世之謎，而對(duì)個(gè)人命運(yùn)的反抗恰恰將自己推入毀滅的深淵，就明顯受到古希臘戲劇名作《俄狄浦斯王》的影響?！渡涞裼⑿蹅鳌芬粫?shū)中郭靖、黃蓉在牛家村密室療傷的段落，也有清晰的西方舞臺(tái)劇的影子。當(dāng)然，金庸絕不是對(duì)西方文學(xué)不加選擇地照搬照抄，而是借鑒了西方通俗文學(xué)在結(jié)構(gòu)和敘事方式上的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)化的題材和主題，加以融會(huì)貫通，最終創(chuàng)作出既有中國(guó)傳統(tǒng)形式之美，又兼具現(xiàn)代小說(shuō)之長(zhǎng)的新派武俠小說(shuō)。

總之，不論是中國(guó)本土的古典文學(xué)傳統(tǒng)，還是來(lái)自西方的文學(xué)養(yǎng)料，金庸都能兼收并蓄，融為一爐，充分顯示了金庸寬廣的藝術(shù)視野和不斷推陳出新的創(chuàng)作才華，也使武俠小說(shuō)這一古老的文學(xué)類型在金庸手中煥發(fā)出新的文學(xué)生命力，極大提高了當(dāng)代武俠小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)水準(zhǔn)。有論者說(shuō)得好：“（金庸）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽地吸收西方小說(shuō)的創(chuàng)作技巧，中西結(jié)合，使小說(shuō)既精巧、繁復(fù)，又謹(jǐn)嚴(yán)、完整?！?/p>

二

中國(guó)武俠小說(shuō)的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早的武俠人物可以追溯到莊子的《說(shuō)劍》里“蓬頭突髻垂冠”的假劍客，司馬遷《史記》中的《刺客列傳》可以說(shuō)是古代俠義小說(shuō)的濫觴。唐傳奇里的《紅線盜盒》《聶隱娘》等對(duì)武俠小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而清末出現(xiàn)的《三俠五義》《兒女英雄傳》等直接促成了武俠小說(shuō)創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。民國(guó)時(shí)期，一大批武俠小說(shuō)作家異軍突起，還珠樓主、王度廬、平江不肖生、朱貞木、鄭證因等相繼推出各自的代表作，使武俠小說(shuō)一度成為民國(guó)時(shí)代通俗文學(xué)的中堅(jiān)力量，影響深遠(yuǎn)。但是這類武俠小說(shuō)整體上的缺陷也十分明顯：要么主人公以遠(yuǎn)離塵世的劍仙、劍俠為主，神怪橫行，內(nèi)容過(guò)分離奇荒誕，脫離實(shí)際；要么注重武打技擊，人物個(gè)性單一，情節(jié)平淡，作品的趣味性和想象力明顯不足。且這些武俠小說(shuō)從整體上看大多商業(yè)味太重，情節(jié)重復(fù)，文字粗糙，缺乏供人咀嚼的文學(xué)內(nèi)涵和文學(xué)作品應(yīng)有的思想深度。加之“五四”文學(xué)革命以來(lái)新文學(xué)形成的關(guān)注民生、反映時(shí)代的寫(xiě)作傳統(tǒng)占據(jù)文學(xué)發(fā)展的絕對(duì)主流，武俠小說(shuō)只能和鴛鴦蝴蝶派、官場(chǎng)小說(shuō)、黑幕小說(shuō)等通俗文學(xué)偏安一隅，不能登上文學(xué)的大雅之堂。

因?yàn)榉N種原因，直至20世紀(jì)50年代，武俠文壇尚未出現(xiàn)一部在思想和藝術(shù)上能和純文學(xué)完全相提并論的經(jīng)典作品，加上長(zhǎng)期以來(lái)形成的根深蒂固的文學(xué)偏見(jiàn)，金庸在武俠小說(shuō)創(chuàng)作的起步階段，對(duì)武俠小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值并不自信，對(duì)其發(fā)展前景也較為悲觀，他說(shuō)：“我寫(xiě)武俠小說(shuō)，著眼點(diǎn)只是供給讀者以?shī)蕵?lè)，只不過(guò)講一些異想天開(kāi)的故事，替讀者們的生活增加一些趣味。”“寫(xiě)這種小說(shuō)，自己當(dāng)作一種娛樂(lè)，自?shī)手?，?fù)于娛人?！鄙踔翆?duì)武俠小說(shuō)的價(jià)值不無(wú)貶低：“武俠小說(shuō)雖然也有一點(diǎn)點(diǎn)文學(xué)的意味，基本上還是娛樂(lè)性的讀物，最好不要跟正式的文學(xué)讀物相提并論。”盡管如此，金庸在創(chuàng)作武俠小說(shuō)時(shí)，從一出手就秉承著非常嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，絕不因武俠小說(shuō)受眾層次不高就粗制濫造、游戲筆墨，而是一直保持著較高的文學(xué)水準(zhǔn)和文化品位，試圖擺脫武俠小說(shuō)給公眾造成的低級(jí)廉價(jià)的不良印象。試看金庸小說(shuō)處女作《書(shū)劍恩仇錄》中關(guān)于錢(qián)塘潮的描寫(xiě)：“只見(jiàn)遠(yuǎn)處一條白線，在月光下緩緩移來(lái)。驀然間寒意迫人，白線越移越近，聲若雷震，大潮有如玉城雪嶺，天際而來(lái)，聲勢(shì)雄偉已極。潮水越近，聲音越響，真似百萬(wàn)大軍沖鋒，于金鼓齊鳴中一往直前。月影銀濤，光搖噴雪，云移玉岸，浪卷轟雷，海潮勢(shì)若萬(wàn)馬奔騰，奮蹄疾馳，霎時(shí)之間已將白振全身淹沒(méi)波濤之下。但潮來(lái)得快，退得也快，頃刻間，塘上潮水退得干干凈凈。”這樣的文字，即使放在中國(guó)當(dāng)代第一流的散文當(dāng)中也毫不遜色，充分顯示了金庸深厚的文學(xué)功力。

尤其到了20世紀(jì)60年代中后期之后，金庸的小說(shuō)創(chuàng)作技巧已經(jīng)爐火純青，作品的社會(huì)影響力越來(lái)越大，其武俠小說(shuō)觀念有了非常明顯的轉(zhuǎn)變，并在具體的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)。如在封筆之作《鹿鼎記》中，小說(shuō)整體風(fēng)格發(fā)生了翻天覆地的變化，純文學(xué)的因素越來(lái)越多，描寫(xiě)愈加精煉傳神，人物形象鮮明突出，思想意蘊(yùn)豐富深刻，成為金氏全部武俠作品的光輝頂點(diǎn)，即使和同時(shí)代第一流的純文學(xué)作品相比也不遑多讓。如果說(shuō)寫(xiě)出“射雕三部曲的”金庸是當(dāng)之無(wú)愧的武俠小說(shuō)大師的話，那么寫(xiě)出《天龍八部》《笑傲江湖》《鹿鼎記》的金庸則開(kāi)始向文學(xué)大師邁進(jìn)，并逐步獲得主流文學(xué)圈的認(rèn)可，對(duì)其小說(shuō)的研究在臺(tái)港地區(qū)已漸成燎原之勢(shì)。其中以學(xué)者陳世驤的意見(jiàn)最具代表性：“弟常以為其精英之處，可以元?jiǎng)≈愜娡黄鹣啾?，既表天才，亦關(guān)世運(yùn)，所不同者今世猶只見(jiàn)此一人而已?！焙茈y想象一位通俗文學(xué)作家能獲得如此隆重的稱賞，而出自權(quán)威的文學(xué)研究學(xué)者之口更顯得分量十足。毫無(wú)疑問(wèn)這都給金庸帶來(lái)了巨大的文學(xué)信心。

金庸嚴(yán)肅的武俠小說(shuō)創(chuàng)作態(tài)度，還可以從他對(duì)已經(jīng)出版的作品進(jìn)行反復(fù)修改得到佐證。金庸全部的武俠小說(shuō)最初都是以連載的方式在報(bào)刊上發(fā)表的，隨寫(xiě)隨發(fā)，篇幅最長(zhǎng)的《天龍八部》甚至創(chuàng)作了近四年之久。漫長(zhǎng)的寫(xiě)作時(shí)間跨度不可避免地帶來(lái)一系列的問(wèn)題，如有的小說(shuō)缺乏整體上嚴(yán)密的構(gòu)思；情節(jié)蕪雜散亂，有許多前后矛盾之處；人物性格沒(méi)有前后連貫，面目模糊；文字不夠簡(jiǎn)潔精煉，隨意性強(qiáng)，等等。所以，當(dāng)金庸的最后一部小說(shuō)《鹿鼎記》尚未完結(jié)時(shí)，他已經(jīng)開(kāi)始著手對(duì)全部作品進(jìn)行修訂，從1970至1980年耗時(shí)十年之久完成第一次大規(guī)模的修訂，修訂完成后以三聯(lián)版刊行于世。但金庸并未滿足，進(jìn)入21世紀(jì)后，又耗時(shí)六年之功再次進(jìn)行修訂（是為世紀(jì)新修版），并重新出版發(fā)行。前后兩次大的修改共耗費(fèi)十余年之久，幾乎和金庸寫(xiě)作全部武俠小說(shuō)的時(shí)間相當(dāng)。對(duì)文本進(jìn)行修改，可以說(shuō)是作家最常見(jiàn)的寫(xiě)作行為，但是在文學(xué)史上，像金庸這樣大幅改動(dòng)已經(jīng)出版發(fā)行、并給自己帶來(lái)輝煌名聲的作品，則是非常罕見(jiàn)。通過(guò)修改，金庸的小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上更加緊湊嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)一步彌補(bǔ)了情節(jié)、細(xì)節(jié)和知識(shí)上的各種疏漏，人物性格也飽滿圓潤(rùn)，語(yǔ)言尤其顯得豐贍華美。盡管修訂的版本也并非盡善盡美，甚至還在讀者中引起新的爭(zhēng)議。但不可否認(rèn)的是，經(jīng)過(guò)修改，金庸小說(shuō)的整體面貌得到了較大的改觀，大大增強(qiáng)了作品的文學(xué)性和思想深度，顯示了金庸武俠小說(shuō)向經(jīng)典化邁進(jìn)的努力。

可以這樣說(shuō)，當(dāng)金庸大費(fèi)周章來(lái)修訂自己已經(jīng)出版并且給自己帶來(lái)巨大名聲和財(cái)富的武俠小說(shuō)時(shí)，他已經(jīng)突破了以往種種原因造成的個(gè)人的文學(xué)局限，不再把武俠小說(shuō)當(dāng)作不入流的、不能登堂入室的“雕蟲(chóng)小技”，而是將其視為整個(gè)文學(xué)大家庭中堂堂正正的一份子，具有和其他文學(xué)類型平起平坐的資格。在三聯(lián)版金庸作品集的序言部分，金庸認(rèn)為：“武俠小說(shuō)和別的小說(shuō)一樣，也是寫(xiě)人，只不過(guò)環(huán)境是古代的，主要人物有武功，情節(jié)偏重于激烈的斗爭(zhēng)。任何小說(shuō)都有它特別側(cè)重的一面?！憋@然金庸在這里注意到了以作品題材和類型來(lái)評(píng)判其藝術(shù)價(jià)值的不合理之處，并開(kāi)始理直氣壯地為武俠小說(shuō)辯護(hù)道：“武俠小說(shuō)也和其他文學(xué)作品一樣，有好的，也有壞的作品……好的小說(shuō)就是好的小說(shuō)，和它是不是武俠小說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。一部作品是否感動(dòng)人，有沒(méi)有意義，而不是在于它是不是用武俠的方法來(lái)表現(xiàn)?！薄拔鋫b小說(shuō)只是表現(xiàn)人情的一種特定形式……問(wèn)題不在采取什么形式，而是表現(xiàn)的手法好不好，能不能和讀者、聽(tīng)者和觀賞者的心靈相溝通，能不能和他的心產(chǎn)生共鳴?！睆倪@些不厭其煩引述的文字里，我們可以清楚地感受到，此時(shí)的金庸已經(jīng)完全拋棄了以往有關(guān)武俠小說(shuō)的雅俗之辯，而是采用是否動(dòng)人這一更具操作性的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量作品好壞的重要尺度，在金庸看來(lái)，動(dòng)人的作品未必是經(jīng)典，但經(jīng)典一定是動(dòng)人的——如果一部小說(shuō)連打動(dòng)人心的情感力量都不具備，那么作品的經(jīng)典意義就成為一個(gè)疑問(wèn)。一部小說(shuō)如果僅僅好看當(dāng)然并不足夠，還應(yīng)該讓讀者印象深刻而鮮明，進(jìn)而給讀者帶來(lái)情感上的震顫和思想境界、審美水平的提升，歸根到底，這取決于作家在作品中表現(xiàn)的藝術(shù)才華和思想深度，并非簡(jiǎn)單的由小說(shuō)本身的題材決定。從某種程度上說(shuō)，這不僅是金庸文學(xué)觀念進(jìn)化的重要標(biāo)志，也是整個(gè)時(shí)代文學(xué)風(fēng)氣趨于客觀平和之后的必然結(jié)果。

三

從文學(xué)理論的角度而言，文學(xué)作品的功能和價(jià)值是比較確定的，既有消遣娛樂(lè)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、提升自我等實(shí)用的、功利的價(jià)值，也有內(nèi)在的、超越功利的價(jià)值，即藝術(shù)審美價(jià)值。一部作品當(dāng)然也會(huì)發(fā)生社會(huì)影響，但是非作者所能控制和決定的，而且這種影響和作者創(chuàng)作作品本身的主觀愿望可能相去甚遠(yuǎn)。而圍繞武俠小說(shuō)展開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，情形就稍有不同。

長(zhǎng)期以來(lái)，武俠小說(shuō)之所以一直被主流文學(xué)拒之門(mén)外，就在于無(wú)論是研究者和讀者，幾乎都不約而同地認(rèn)定，武俠小說(shuō)最大的功能價(jià)值就是其消遣性、娛樂(lè)性和游戲性，內(nèi)容往往充斥著血腥暴力，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言粗糲，而在文學(xué)性上幾乎沒(méi)有任何藝術(shù)價(jià)值。新文學(xué)家鄭振鐸在分析武俠小說(shuō)流傳廣泛原因時(shí)的觀點(diǎn)非常具有代表性：“一般民眾在受了極端的暴政的壓迫時(shí)，滿肚子填塞著不平與憤怒，卻又因力量不足，不能反抗，于是在他們的幼稚的心理上，乃懸盼著有一類超人的俠客出來(lái)，來(lái)無(wú)蹤、去無(wú)跡地為他們雪不平，除強(qiáng)暴，這完全是一種根性鄙劣的細(xì)想；欲以這種不可能的幻想，來(lái)寬慰了自己無(wú)希望的反抗的心理的?！边@種論調(diào)長(zhǎng)期流行，給武俠小說(shuō)牢牢扣上了麻醉靈魂、消磨意志的“精神鴉片”的帽子，更是將武俠小說(shuō)貶得一無(wú)是處。然而，這并不能解釋為什么無(wú)數(shù)國(guó)家政要、專家學(xué)者、社會(huì)名流都對(duì)金庸等人的小說(shuō)一讀再讀，如癡如醉。武俠小說(shuō)之所以被稱為“成年人的童話”，并不只是一味地滿足人的“求助幻想”和復(fù)仇愿望，尤其是在以金庸、梁羽生等為代表的高水平的武俠小說(shuō)這里，讀者既可以欣賞驚險(xiǎn)曲折的武打場(chǎng)面、浪漫傳奇的人生故事，也可以品味小說(shuō)敘述角度的獨(dú)特，故事情節(jié)安排的巧妙，懸念設(shè)置的機(jī)智，語(yǔ)言修辭的動(dòng)人等等，通過(guò)對(duì)作品藝術(shù)美感和思想意蘊(yùn)的多樣化感知，同樣可以獲得和閱讀新文學(xué)作品相類似的、強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)以及情感和想象的愉悅。金庸早在20世紀(jì)70年代就明確指出：“文學(xué)必須有一定的影響和功能，不過(guò)，我個(gè)人不想把文學(xué)當(dāng)成是一種影響社會(huì)的工具。我覺(jué)得這些都是副作用，藝術(shù)本身還是藝術(shù)，它并不是追求什么目的，只是追求一種美感。”由此可見(jiàn)，金庸在這里明確把武俠小說(shuō)當(dāng)成一種藝術(shù)形式，注重小說(shuō)的藝術(shù)美感和審美精神，非常反感僅憑題材就將某種文學(xué)類型“排頭罵倒”的文化專制主義。這和他嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度也是一脈相承的。

近代武俠小說(shuō)之所以容易遭人詬病，還有一個(gè)重要原因是部分評(píng)論者認(rèn)為武俠小說(shuō)內(nèi)容上充斥著打斗、仇殺、恐怖等元素，在愛(ài)情描寫(xiě)上往往熱衷于“數(shù)男愛(ài)一女”或“眾女追一男”的模式，俠客們只求快意恩仇，行事乖張，目無(wú)王法，在道德上容易混淆讀者的是非觀念，從而帶來(lái)錯(cuò)誤的影響和示范。在此問(wèn)題上，金庸有鮮明的認(rèn)識(shí)：“我以為武俠小說(shuō)和京戲、評(píng)彈、舞蹈音樂(lè)等等相同……藝術(shù)主要是求美，求感動(dòng)人，其目的既非宣揚(yáng)真理，也不是分辨是非，藝術(shù)并不是不道德的，而是非道德的?！辈⒘信e了莎士比亞戲劇《麥克白》中主角弒君篡位，古希臘悲劇《俄狄浦斯王》殺父娶母為例，認(rèn)為這些作品中都是主人公從道德上說(shuō)都是不忠不孝之極，但在藝術(shù)上卻讓讀者感受到驚心動(dòng)魄的人性之激蕩?！拔膶W(xué)藝術(shù)作品不一定需要和教育作用聯(lián)系起來(lái)，藝術(shù)主要是在美的范疇內(nèi)，美善可以統(tǒng)一，也可以不統(tǒng)一，這是永遠(yuǎn)有爭(zhēng)執(zhí)的。”事實(shí)上，金庸的小說(shuō)中并沒(méi)有鼓吹道德放縱和任誕，相反，其筆下的經(jīng)典大俠形象如郭靖、蕭峰、張無(wú)忌、陳近南等等，行俠仗義，為國(guó)為民，扶危濟(jì)困，慷慨豪爽，堪稱人格道德的雙重典范。但金庸在作品中絕不進(jìn)行枯燥無(wú)味的道德說(shuō)教，也沒(méi)有將小說(shuō)簡(jiǎn)單的作為一種“載道”的工具。在金庸看來(lái)，一部作品的思想和藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其道德價(jià)值。一個(gè)現(xiàn)代讀者在閱讀了武俠小說(shuō)之后去殺人放火或棄家學(xué)武，最后這個(gè)責(zé)任絕對(duì)不應(yīng)該讓小說(shuō)家來(lái)背負(fù)。

在金庸武俠小說(shuō)創(chuàng)作的后期，隨著時(shí)代環(huán)境的變化和個(gè)人創(chuàng)作理念的革新，其武俠小說(shuō)創(chuàng)作也不可避免地受到影響，如《笑傲江湖》《鹿鼎記》等小說(shuō)，在江湖故事之外，容納了較多的中國(guó)社會(huì)歷史內(nèi)容，曲徑通幽，顯得“別有懷抱”。這標(biāo)志著金庸小說(shuō)逐漸突破武俠小說(shuō)類型的局限，不再滿足于只是描繪腥風(fēng)血雨的江湖世界這個(gè)“小格局”，而是以武俠世界來(lái)深刻透視中國(guó)的歷史、社會(huì)和人生，使作品具有了迥異傳統(tǒng)武俠的大格局、大氣魄。有讀者據(jù)此將金庸的小說(shuō)和具體的某個(gè)社會(huì)事件或者情態(tài)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為《笑傲江湖》明顯影射當(dāng)時(shí)內(nèi)地的“文化大革命”，而《鹿鼎記》中對(duì)康熙治國(guó)才能的過(guò)度美化，有企圖為英國(guó)在香港的殖民統(tǒng)治翻案的重大嫌疑，因而堅(jiān)定地認(rèn)為金庸的小說(shuō)是影射小說(shuō)。這種解讀一方面對(duì)金庸小說(shuō)存在明顯的誤讀，其實(shí)也與金庸的創(chuàng)作初衷相去甚遠(yuǎn)。金庸曾說(shuō)：“我寫(xiě)小說(shuō)，旨在刻畫(huà)個(gè)性，抒寫(xiě)人性中的喜愁悲歡。小說(shuō)并不影射什么，如果有所斥責(zé)，那是人性中卑污陰暗的品質(zhì)。政治觀點(diǎn)、社會(huì)上的流行理念時(shí)時(shí)變遷，人性卻變動(dòng)極少?！彼踔疗鞄悯r明地?cái)嘌裕骸坝吧湫缘男≌f(shuō)并無(wú)多大意義，政治情況很快就會(huì)改變，只有刻畫(huà)人性，才有較長(zhǎng)期的價(jià)值?！闭腔谶@樣的文學(xué)觀念，金庸在《笑傲江湖》里通過(guò)貪婪狠毒的余滄海、虛偽狡猾的岳不群和霸道強(qiáng)橫的左冷禪等人處心積慮爭(zhēng)奪武林盟主的過(guò)程，充分揭示了醉心于攫取權(quán)力對(duì)人性帶來(lái)的扭曲和異化，讀來(lái)令人不寒而栗。而這種爭(zhēng)斗貫穿于人類的全部發(fā)展歷史，并非“文革”所獨(dú)有，“類似的情景可以發(fā)生在任何時(shí)代，任何團(tuán)體之中”，充分展示了作家對(duì)權(quán)力狂熱清醒的反思和批判意識(shí)?！堵苟τ洝返闹魅斯f小寶是一個(gè)不會(huì)絲毫武功的小混混，卻憑著一身在妓院、市井中練就的生存本領(lǐng)和說(shuō)書(shū)場(chǎng)上聽(tīng)來(lái)的似是而非的歷史知識(shí)，在官場(chǎng)、武場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、情場(chǎng)上如魚(yú)得水，左右逢源，將各色人物玩弄于股掌之間，最后居然受顧炎武、黃梨洲等大儒擁戴希望其稱帝……中國(guó)歷史在這里呈現(xiàn)了最荒誕的一面，卻又顯得無(wú)比真實(shí)?！堵苟τ洝凤@示了金庸對(duì)中國(guó)國(guó)民性格的深刻洞察，又對(duì)中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的政治情態(tài)給予了尖銳的諷刺。這顯然比任何影射小說(shuō)、黑幕文學(xué)要嚴(yán)肅得多，深刻得多。

四

中國(guó)傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)，基本上屬于情節(jié)小說(shuō)的范疇，充分吸取了宋代以來(lái)話本小說(shuō)的精髓，以情節(jié)的緊張、離奇見(jiàn)長(zhǎng)，讓讀者大呼過(guò)癮，卻不太重視人物形象的刻畫(huà)，在小說(shuō)中出現(xiàn)的各色人物大致可以劃分為正邪分明、水火不容的兩個(gè)陣營(yíng)，各自貼上英雄俠義或者無(wú)恥敗類的標(biāo)簽，人物性格往往缺乏深度，且從出場(chǎng)性格基本就固定下來(lái)，大部分是所謂的“扁平人物”的典型。尤其是近代以來(lái)的武俠小說(shuō)，除了南俠展昭、十三妹、玉嬌龍等少數(shù)俠客外，很少有稱得上是真正成功的藝術(shù)形象。這不得不說(shuō)是傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的一個(gè)重要缺憾。

“小說(shuō)作者最大的企求，莫過(guò)于創(chuàng)造一些人物，使得他們?cè)谧x者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術(shù)是創(chuàng)造，音樂(lè)創(chuàng)造美的聲音，繪畫(huà)創(chuàng)造美的視覺(jué)形象，小說(shuō)是想創(chuàng)造人物以及人的內(nèi)心世界?！边@段話充分體現(xiàn)了金庸武俠小說(shuō)的創(chuàng)作旨趣，也明確無(wú)誤地昭示著金氏武俠和傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的重要區(qū)別。金庸的武俠小說(shuō)雖然在形式上借鑒和保持了舊武俠的傳統(tǒng)，但是在內(nèi)容上積極接納了“五四”以來(lái)新文學(xué)以人物為中心的小說(shuō)模式，注重人物塑造，尤其是注重將人物置身于復(fù)雜的人際關(guān)系和矛盾沖突中，展示人物復(fù)雜的性格，使人物具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，極大地增強(qiáng)了人性描寫(xiě)的深度。顯然，金庸和傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)作者的追求不同，他并不甘心只是在小說(shuō)文本中貢獻(xiàn)一個(gè)精彩的故事（事實(shí)上故事一直是金庸小說(shuō)的一大強(qiáng)項(xiàng)），而是試圖去刻畫(huà)各類復(fù)雜的武俠人物形象，充分挖掘人性中的沖突因素，去把握人性的多面性與復(fù)雜性。從這個(gè)意義上說(shuō)，金庸小說(shuō)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)重情節(jié)輕視人物的缺陷，將小說(shuō)的表現(xiàn)重心轉(zhuǎn)移到人物形象的塑造和性格的展示上來(lái)，以人物為中心組織情節(jié)，使情節(jié)最大限度地為人物服務(wù)，在小說(shuō)中貢獻(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的藝術(shù)典型，從而使金庸的小說(shuō)獲得了豐富的文學(xué)韻味。

金庸在人物塑造方面的成功，最重要的“秘訣”就在于突破了舊武俠小說(shuō)中俠客和“惡人”千篇一律、一目了然的刻板表現(xiàn)方式，在精彩紛呈的故事和細(xì)節(jié)中集中展示了人性的多面性與復(fù)雜性，尤其擅長(zhǎng)令人信服地揭示人物的心理和情感變化過(guò)程，讓人物形象生動(dòng)鮮活，躍然紙上。金庸筆下的英雄并非完美無(wú)缺，而是有血有肉，同樣具有不同的缺陷和各自的歡喜苦惱。陳家洛書(shū)生意氣，優(yōu)柔寡斷，最終葬送了愛(ài)人香香公主的性命；郭靖作為“為國(guó)為民俠之大者”代表，卻從小愚鈍不堪，遇事缺乏主見(jiàn)，更接近普通人的日常表現(xiàn)；即使是金庸筆下第一蓋世英雄蕭峰，也在復(fù)仇沖動(dòng)的驅(qū)使下，在聚賢莊大開(kāi)殺戒，和中原武林結(jié)下深仇，又莽撞地殺死愛(ài)人阿朱，抱憾終身不能釋?xiě)选＝鹩乖谒茉鞇喝诵蜗髸r(shí)力避臉譜化和標(biāo)簽化，并非一味展示其“惡”的一面，而是深入揭示其不幸的經(jīng)歷和作惡的變態(tài)心理，從而引起讀者的理解甚至同情。金庸打破了人物善惡截然對(duì)立的人物模式，反面人物也不完全是死有余辜、一無(wú)是處的壞蛋，同樣具有正常人身上普遍的感情和理性，甚至在特定的情境下金庸讓一些反面人物流露出人性的光芒，極大地突破了讀者的期待視野，造成強(qiáng)烈的感情沖擊?！渡涞裼⑿蹅鳌分袣W陽(yáng)克在臨終前仍然不忘憐惜設(shè)下陷阱陷害自己的黃蓉，《天龍八部》里南海鱷神為保護(hù)心里從未承認(rèn)過(guò)的“冒牌師傅”段譽(yù)付出了生命，《笑傲江湖》中的岳不群對(duì)嗜酒浮浪的大弟子令狐沖十?dāng)?shù)年如一日的諄諄教誨……這些情節(jié)在小說(shuō)中都是感人至深的段落，充分展示了人性的微妙與復(fù)雜，也擴(kuò)展了小說(shuō)在刻畫(huà)人物性格時(shí)的表現(xiàn)深度，為讀者認(rèn)識(shí)生活真實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了獨(dú)特新鮮的視角。正如有論者指出：“金庸武俠小說(shuō)人物性格復(fù)雜，具有一種反傳統(tǒng)精神，而人物思想性格的復(fù)雜、矛盾又是奠基在生活本身的復(fù)雜、矛盾之上，這樣，人性的發(fā)掘就有了深刻而廣泛的社會(huì)意義。”

在以人物刻畫(huà)為中心的文學(xué)觀的指導(dǎo)下，金庸刻畫(huà)了無(wú)數(shù)經(jīng)典的武俠人物形象，如頂天立地、豪氣干云的蕭峰，木訥憨厚、為國(guó)為民的郭靖，豁達(dá)不羈不慕權(quán)勢(shì)的令狐沖，機(jī)靈百變左右逢源的韋小寶……這些人物早已成為中國(guó)小說(shuō)人物畫(huà)廊中讀者耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)形象，甚至成為某種形象或者性格的代名詞，讓人不得不感嘆敬佩金庸的藝術(shù)創(chuàng)作力之強(qiáng)，放眼整個(gè)文學(xué)史也是并不多見(jiàn)的現(xiàn)象。

五

金庸的小說(shuō)之所以獲得廣大讀者的接受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，除了個(gè)性鮮明的人物和扣人心弦的故事外，還在于金庸的小說(shuō)一方面繼承了舊武俠小說(shuō)中的扶危濟(jì)困、行俠仗義、重義輕利等傳統(tǒng)道德思想，又毅然舍棄了其中與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的陳舊觀念，如漢族本位主義、奴才意識(shí)、封建迷信觀念等等，融合了新的時(shí)代精神，傳達(dá)的是現(xiàn)代人的思想觀念和情感體驗(yàn)，從而給武俠小說(shuō)的內(nèi)核賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

眾所周知，武俠故事往往只能發(fā)生在冷兵器時(shí)代（現(xiàn)代科技條件下，注定了人物的武功、內(nèi)力、招式無(wú)法施展），受到諸多歷史條件的種種限制。金庸的武俠小說(shuō)熱衷于將武俠故事放在一個(gè)明確的歷史背景中，讓真實(shí)的歷史人物和虛構(gòu)的武俠人物輪番粉墨登場(chǎng)，讓人眼花繚亂，極大地模糊了歷史與虛構(gòu)的界限。雖然和讀者所處的時(shí)空非常遙遠(yuǎn)，但是金庸在小說(shuō)中傾注的卻是現(xiàn)代人的思想感情和理性認(rèn)識(shí)，具有鮮明的現(xiàn)代性。金庸曾說(shuō)：“我寫(xiě)武俠小說(shuō)，只是塑造一些人物，描寫(xiě)他們?cè)谔囟ǖ奈鋫b環(huán)境（中國(guó)古代的、沒(méi)有法治的、以武力來(lái)解決爭(zhēng)端的不合理社會(huì)）中的遭遇。雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)已大不相同，但人的性格和感情卻沒(méi)有多大變化。古代人的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，仍能在現(xiàn)代讀者的心靈中引起相應(yīng)的情緒?！苯鹩构P下最有魅力的正面人物，無(wú)論是胡斐、郭靖、張無(wú)忌，還是蕭峰、洪七公、令狐沖，都是胸懷坦蕩、慷慨豪爽的英雄，他們不為金錢(qián)地位所困，不為道德名聲所累，行俠江湖，光明磊落，體現(xiàn)著現(xiàn)代人崇尚、追求的人格獨(dú)立與個(gè)性解放精神，和舊式武俠中為官府看家護(hù)院、熱衷功名的俠士形成鮮明的對(duì)比；金庸筆下的反派角色，無(wú)論是因情變扭曲心智肆意濫殺無(wú)辜的李莫愁，還是表面道貌岸然背后暗施陰謀詭計(jì)的岳不群，抑或陰險(xiǎn)毒辣但不失宗匠身份的歐陽(yáng)鋒，都淋漓盡致地展示了人性中普遍存在的某種弱點(diǎn)和病態(tài)，為現(xiàn)代讀者樹(shù)立了一面令人悚然而驚的鏡子。

武俠江湖其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)世界的折射，在武俠的外衣下，金庸將世間男女悲歡成敗的人生故事娓娓道來(lái)，精彩紛呈，氣象萬(wàn)千，給讀者以豐富的人生啟迪。如金庸寫(xiě)情的武俠名作《神雕俠侶》，整個(gè)故事的基本矛盾設(shè)置來(lái)源于宋代師徒不能相戀結(jié)婚的禮法觀念。楊過(guò)愛(ài)上了自己的授業(yè)恩師小龍女，并執(zhí)意要與之結(jié)為夫婦，遭到了以大俠郭靖為首的武林人士的強(qiáng)烈反對(duì)，成為武林中最令人不齒的逆徒和兇頑。師徒兩人經(jīng)歷了包括生離死別在內(nèi)的重重劫難，最終成為眷屬。金庸在《神雕俠侶·后記》中說(shuō)道：“《神雕》企圖通過(guò)楊過(guò)這個(gè)角色，抒寫(xiě)世間禮法習(xí)俗對(duì)人心靈和行為的拘束。禮法習(xí)俗都是暫時(shí)性的，但當(dāng)其存在之時(shí)，卻有巨大的社會(huì)力量?！苯裉飚?dāng)然不存在師徒不能通婚的禮法觀念，但是“對(duì)人心靈和行為的拘束”的觀念和現(xiàn)象卻普遍存在，甚至可能變本加厲，造成了現(xiàn)代人似乎無(wú)法擺脫的孤獨(dú)和焦慮。金庸通過(guò)楊過(guò)和小龍女的故事，寫(xiě)盡了男女之間愛(ài)情的甜蜜與苦澀，被部分讀者譽(yù)為文學(xué)史上將愛(ài)情寫(xiě)到極致的“圣經(jīng)”。而他們百折無(wú)悔之后終成正果的圓滿結(jié)局，更是極大撫慰了讀者的心靈，提供了現(xiàn)代人抗擊各種新的“禮法習(xí)俗”的強(qiáng)大精神支撐，使小說(shuō)具有了新的現(xiàn)實(shí)意義。

再如《天龍八部》，小說(shuō)描寫(xiě)了大宋、遼國(guó)、大理、吐蕃、西夏五國(guó)紛爭(zhēng)不休的歷史，各民族之間互相仇視，長(zhǎng)期的爭(zhēng)斗造成了深重的民族災(zāi)難。主人公蕭峰是頂天立地的蓋世英雄，中原第一大幫丐幫的首領(lǐng)，但命運(yùn)卻與他開(kāi)了一個(gè)殘酷的玩笑，他不斷被證實(shí)自己的身份其實(shí)是契丹鄙夷種，僅僅因?yàn)椤胺俏易孱惼湫谋禺悺钡莫M隘觀念，蕭峰被中原武林集體驅(qū)逐，在偌大的江湖中幾無(wú)容身之地。目睹了宋遼邊境上兩國(guó)互相殘殺凌辱的蕭峰，在思想上對(duì)一直以來(lái)深信不疑的漢夷之別產(chǎn)生了根本動(dòng)搖，在小說(shuō)的最后他制止了遼主耶律洪基南侵后自殺身亡。蕭峰之死是金庸小說(shuō)中最震撼人心的死亡，他以個(gè)人生命的代價(jià)換得了宋遼兩國(guó)數(shù)十年的和平，使英雄的犧牲顯得崇高而悲壯。金庸突破了舊時(shí)代長(zhǎng)期流行并視為天經(jīng)地義的狹隘的民族主義局限，以悲天憫人的慈悲胸懷表現(xiàn)了在民族紛爭(zhēng)時(shí)代普通百姓的痛苦，積極表現(xiàn)了各民族之間應(yīng)該增進(jìn)了解、和諧共生、互相扶持的民族觀，直到今天仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。金庸曾說(shuō)：“我初期所寫(xiě)的小說(shuō)，漢人皇朝的正統(tǒng)觀念很強(qiáng)。到了后期，中華民族各族一視同仁的觀念成為基調(diào)，那是我的歷史觀比較有了些進(jìn)步之故。這在《天龍八部》《白馬嘯西風(fēng)》《鹿鼎記》中特別明顯?！敝袊?guó)上下五千年的歷史發(fā)展到今天，其實(shí)是各個(gè)民族不斷碰撞、融合、交流，共同作用的結(jié)果，都作出了各自不可磨滅的貢獻(xiàn)，金庸在小說(shuō)中不斷貫穿著中華民族一視同仁的觀念，客觀辯證地評(píng)價(jià)民族發(fā)展的歷史，顯示了超前的歷史眼光和寬廣的氣度胸懷，也給小說(shuō)留下了鮮明的現(xiàn)代思想烙印。這樣的思想和意識(shí)在金庸的小說(shuō)中比比皆是，和五四新文學(xué)以來(lái)現(xiàn)代作家在純文學(xué)作品中所弘揚(yáng)、倡導(dǎo)的現(xiàn)代精神一脈相承，極大極高了金庸小說(shuō)的思想意義。

盡管金庸并不贊成在小說(shuō)中直接進(jìn)行道德教化或論說(shuō)道理，但閱讀金庸的作品我們可以發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)嚴(yán)肅的作家，金庸非常注重小說(shuō)傳達(dá)的思想，希望在潛移默化中培養(yǎng)現(xiàn)代讀者健康的情感和健全的人格。他曾在十五部武俠小說(shuō)全部創(chuàng)作完成后進(jìn)行了一個(gè)總結(jié)：“武俠小說(shuō)雖說(shuō)是通俗作品，以大眾化、娛樂(lè)性強(qiáng)為重點(diǎn)，但對(duì)廣大讀者還是會(huì)發(fā)生影響的。我希望傳達(dá)的主旨是：愛(ài)護(hù)尊重自己的國(guó)家民族，也尊重別人的國(guó)家民族；和平友好，互相幫助；重視正義和是非，反對(duì)損人利己；注重信義，歌頌純真的愛(ài)情和友誼；歌頌奮不顧身地為了正義而奮斗；輕視爭(zhēng)權(quán)奪利、自私可鄙的思想和行為?！边@些寶貴的價(jià)值觀念和人生品質(zhì)，對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，依然發(fā)揮著積極的意義和影響。海外華人的家庭往往把金庸小說(shuō)當(dāng)作兒童課外的啟蒙讀物，除了作品中所展示的博大精深的中華文化外，其中所灌注的帶有現(xiàn)代色彩的良好道德觀和價(jià)值觀亦有非常密切的關(guān)系。

毫無(wú)疑問(wèn)，金庸的小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史乃至文化史上都是一個(gè)無(wú)法復(fù)制的“奇跡”。從《書(shū)劍恩仇錄》的出手不凡，到《射雕英雄傳》奠定了宗師地位，再到《鹿鼎記》以“反武俠”故事終結(jié)了新武俠的寫(xiě)法，金庸武俠小說(shuō)從一個(gè)高峰走向另一個(gè)高峰，其中固然得益于小說(shuō)家寫(xiě)作技巧的進(jìn)步，同時(shí)也是金庸的武俠文學(xué)觀念不斷反思、調(diào)整、進(jìn)步的結(jié)果。梳理其文學(xué)思想發(fā)展的軌跡，我們看到的是一個(gè)充滿“矛盾”的金庸，這種矛盾的產(chǎn)生，既有武俠小說(shuō)通俗文學(xué)出身的“原罪”帶來(lái)的壓迫，也有作家本人在傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代精神之間不斷尋找平衡的艱辛探索。所幸的是，金庸以大海般的才情，如椽般的巨筆彌補(bǔ)了舊式武俠的種種缺陷，又最大限度地繼承了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的精華，另辟蹊徑，卓然成家，最終開(kāi)創(chuàng)了武俠小說(shuō)創(chuàng)作的新天地。

1 金庸：《金庸作品集·序言》，上海三聯(lián)書(shū)店1994年版，第1頁(yè)。

2 6 10 13 江堤、楊暉編選：《金庸：中國(guó)歷史大勢(shì)》，湖南大學(xué)出版社2001年版，第178—186頁(yè)。

3 李如：《神州劍氣升海上，武林群雄逐港臺(tái)——論港臺(tái)武俠小說(shuō)流變》，安徽大學(xué)2006年碩士畢業(yè)論文。

4 19 羅立群：《古龍作品集·序》，珠海出版社1995年版，第1—8頁(yè)。

5 14 金庸：《一個(gè)“講故事的人”的自白》，《海光文藝》1966年第4期。

7 金庸：《書(shū)劍恩仇錄》，廣州出版社2002年版，第563頁(yè)。

8 金庸：《天龍八部·后記》，廣州出版社2002年版，第1796頁(yè)。

9 11 16 18 20 22 23 金庸：《金庸作品集·序言》，廣州出版社2002年版，第1—7頁(yè)。

12 鄭振鐸：《論武俠小說(shuō)》，花山文藝出版社1998年，第345頁(yè)。

15 《文人論武——香港學(xué)術(shù)界與金庸討論武俠小說(shuō)》，參見(jiàn)網(wǎng)址：https：//bbs.pku.edu.cn/v2.

17 金庸：《笑傲江湖·后記》，廣州出版社2002年版，第1451頁(yè)。

21 金庸：《神雕俠侶·后記》，廣州出版社2002年版，第1431頁(yè)。