（北京師范大學(xué)珠海分校 519087）

美國(guó)華裔女作家伍綺詩2017年發(fā)表了自己第二部長(zhǎng)篇小說《小小小小的火》，正如她在回答記者提問時(shí)說道，“新書的故事情節(jié)將和我的第一部小說完全不同，但兩本書的主題之間絕對(duì)存在前后承接的關(guān)系” （繁星，A06-2）。美國(guó)華裔作家的文化身份認(rèn)同一直以來受到學(xué)界的關(guān)注，作為21世紀(jì)新生代的美國(guó)華裔作家，與老一輩的美國(guó)華裔作家相比，伍綺詩在美籍華裔文學(xué)中有著繼往開來的獨(dú)特地位。《無聲告白》第二章第一段中提到莉迪亞的母親“最希望與眾不同（stand out）”，而父親詹姆士則“最想要融入人群（blend in）”（伍綺詩，26）。這反映了詹姆士作為華人移民二代希望被主流社會(huì)認(rèn)可，獲得美國(guó)人身份的期待以及瑪麗琳作為一名白人女性，在當(dāng)時(shí)婦女地位不高的社會(huì)壞境之下希望能逃離自己終為人妻人母，喪失自我的命運(yùn)藩籬。甚為巧合的是，伍綺詩先后寫作的這兩部小說也體現(xiàn)了作者想要融入主流文學(xué)和希望逃離自己華裔作家身份標(biāo)簽的期望。本文將就伍綺詩出版的兩部小說為藍(lán)本，分析美國(guó)華裔作家伍綺詩的華裔文化身份的認(rèn)同和剝離是如何在小說的敘事當(dāng)中體現(xiàn)，從而反映出這位華裔作家的身份建構(gòu)特點(diǎn)。

一、文化身份（Cultural ldentity）和美國(guó)華裔作家

關(guān)于文化身份（Cultural Identity），?？隆⑺_義德、霍米·巴巴等思想家均有探討研究。鄭海霞在《華裔身份的追索與建構(gòu)——美國(guó)華裔文學(xué)流散敘事研究》一書中認(rèn)為，文化身份是特有的屬于某一特定的文化或某一具體民族的，是族內(nèi)人生而有之的特點(diǎn)。文化身份隱含著民族本質(zhì)特征，也意喻著個(gè)體追求認(rèn)同。文化身份有三個(gè)層面的意思：一是“主體性的自我反思”，二是“精神上的歸屬感”，三是“社會(huì)化的結(jié)果”。希望融入移居國(guó)的主流社會(huì)是華裔的普遍希望，而實(shí)際上卻會(huì)受到來自主流社會(huì)方方面面的排斥。他們內(nèi)心的民族情結(jié)和記憶卻又常常與新建立的文化身份發(fā)生沖突和不同程度的交融。樂黛云在《文化傳遞與文化形象》一書中探討過關(guān)于文化身份的建立這一觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，后者對(duì)于個(gè)性穩(wěn)定與心靈健康來說，有著至關(guān)重要的作用（332）。

鄭海霞提出了美國(guó)華裔文學(xué)的概念，即出生于旅美華僑或美籍華人家庭，具有美國(guó)國(guó)籍，在美國(guó)接受教育，以英語為母語和主要?jiǎng)?chuàng)作語言的作家所創(chuàng)作的作品。這些作品“以華裔美國(guó)人和華人移民的社會(huì)生活為對(duì)象，蘊(yùn)含華裔美國(guó)人獨(dú)特精神和價(jià)值”。因此，作為美國(guó)華裔作家，在美國(guó)出生、擁有美國(guó)國(guó)籍、接受美國(guó)教育和以英語為母語和主要?jiǎng)?chuàng)作語言是四個(gè)必要條件。而伍綺詩正是符合了這些必要條件的美國(guó)華裔作家。張喜華認(rèn)為，亞裔作家很多作品為了喚起主流社會(huì)的注意和認(rèn)可，常常“借助家庭的代際關(guān)系、生活體驗(yàn)、文化意向和具有特色的語言來表達(dá)身份差異和身份需求” （165）。徐絳雪提出，美國(guó)華裔女作家身份認(rèn)同經(jīng)歷了三個(gè)階段：19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代自傳式描述個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷來在線和確認(rèn)自我，20世紀(jì)中期關(guān)注兩種文化夾縫中的困惑、無奈和掙扎，以及20世紀(jì)70年代至今試圖消解文化對(duì)立、構(gòu)建多元文化共存。這三個(gè)時(shí)期的代表作家分表是早期的水仙花和黃玉雪，中期的湯亭亭和譚恩以及近期的任碧蓮和伍慧明等。虞建華認(rèn)為族裔身份也即文化身份，是作家身份的一部分，但其結(jié)構(gòu)復(fù)雜。他將目前國(guó)內(nèi)文學(xué)界對(duì)族裔作家的劃分歸納為“血統(tǒng)論”、“塑形論”、“認(rèn)同論”和“表現(xiàn)論”四個(gè)類型，并認(rèn)為這些分類不夠科學(xué)。他提出作家族裔身份是為了便于評(píng)論、研究和文史撰寫所需進(jìn)行人為歸類。族裔身份受到先天、后天、主體和外界等多方面影響。“身份建構(gòu)的主導(dǎo)力量是主觀意愿，是外部文化力量作用下自覺或不自覺產(chǎn)生的” （虞建華，196）。身份除了自我承載的意義，也產(chǎn)生于與他人建立的關(guān)系中，必然處于被凝視的壓力和迎合的動(dòng)力之下，因此具有表演性?！吧贁?shù)族裔作家由于身處文化邊緣，更易于傾向身份的表演性塑造，在趨同主流文化和凸顯族裔特征兩者之間進(jìn)行謀求平衡的表演”（197）。作家的表演性與演員的表演性并不一致。作家以作品為舞臺(tái)，以情節(jié)、人物為對(duì)象，以自成一派的寫作特點(diǎn)為手段進(jìn)行文字上的表演。正如虞建華所說“不管是關(guān)于生活經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)的自傳性表述，還是創(chuàng)意書寫中素材選擇、人物塑造和情節(jié)編排，都具有直接的或間接的身份建構(gòu)功能（197）” 。從客觀的角度來看，美國(guó)華裔女作家身份認(rèn)同已趨向多元化。從主觀的角度來看，伍綺詩的兩部小說正是體現(xiàn)了她自身的身份選擇。

二、融入與逃離——伍綺詩的文化身份建構(gòu)

伍綺詩的第一部長(zhǎng)篇小說《無聲告白》確立了她美國(guó)華裔女作家的身份，而《小小小小的火》則是她主動(dòng)脫離“華裔標(biāo)簽”，投身多元文化，重塑身份的重要轉(zhuǎn)折。

1.《無聲告白》——書寫邊緣、融入主流

在談到族裔身份的雜糅本質(zhì)時(shí)，虞建華指出，作家族裔身份的文化源頭只在心理層面上激發(fā)一種歸屬感，這種感覺可能強(qiáng)烈、真實(shí)，也可能微弱、虛幻?！凹幢銡w屬感強(qiáng)烈真實(shí)，其情感根基對(duì)于族裔作家而言，比如出生在美國(guó)的華裔作家，已經(jīng)是一種異質(zhì)文化?！保?99）通過凸顯自身族裔文化的異質(zhì)性，他們?cè)僬J(rèn)可“養(yǎng)育文化”或弱化自身的邊緣化。伍綺詩的文化身份構(gòu)建恰好也遵循了這個(gè)規(guī)律。伍綺詩父母均為科學(xué)家，是香港移民第二代。她成長(zhǎng)于美國(guó)賓夕法尼亞州和俄亥俄州，畢業(yè)于哈佛大學(xué)。值得一提的是，在出版《無聲告白》前，她已寫作多年，并發(fā)表過一些作品。但真正進(jìn)入主流媒體的視線，是她寫作的《無聲告白》出版之后。這部小說大獲好評(píng)，獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)，而伍綺詩也成功構(gòu)建了自己美國(guó)華裔作家的身份。“族裔作家敘事性的身份表演更值得我們的關(guān)注，因?yàn)樗麄兏蕾噦€(gè)人敘事，通過講述有別于主流文化的他者的故事來建構(gòu)身份?！?（虞建華，197）小說中描繪的美籍華裔移民在美國(guó)的遭遇足以體現(xiàn)出他們的邊緣地位。主人公詹姆士以及其父母的職業(yè)、詹姆士和瑪麗琳的婚姻以及詹姆士一家的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)了小說對(duì)于華裔邊緣身份的書寫以及作者伍綺詩華裔女作家身份的構(gòu)建。

（1）職業(yè)

詹姆士及其父母的職業(yè)體現(xiàn)了他們邊緣化的社會(huì)身份。詹姆士的父親在愛荷華州一所寄宿學(xué)校里當(dāng)勤雜工，而其母則在學(xué)校的食堂里當(dāng)廚娘。在那個(gè)年代的美國(guó)，這樣的職業(yè)無疑只有邊緣化的個(gè)人才會(huì)從事。詹姆士雖然是哈佛的博士，成績(jī)也是最好的，但卻沒能被本校錄用，而“最終收到了寒酸的米德伍德學(xué)院的聘書”（伍綺詩，51）。值得一提的是這所大學(xué)的地理位置——俄亥俄的一個(gè)小鎮(zhèn)。據(jù)伍綺詩本人稱，之所以選擇小鎮(zhèn)作為故事背景，是因?yàn)樵诖蟮某鞘?，少?shù)群體的被包容性更強(qiáng)。而在20世紀(jì)70年代的美國(guó)小鎮(zhèn)，混血家庭是極為少數(shù)的。因此，故事的發(fā)生也就順理成章了。詹姆士雖然具備了一切可以入主主流社會(huì)的必要條件，如名校畢業(yè)、高學(xué)歷，但仍然被排斥在外。

（2）婚姻

詹姆士和瑪麗琳的婚姻，不為主流社會(huì)所接受。雖然他為了融入娶了白人女性瑪麗琳為妻，但他們的婚姻不但不被社會(huì)所接受（不合法），還不為瑪麗琳的母親接受（不合情）。小說中描述了另一對(duì)膚色不同的夫婦在混血婚姻的爭(zhēng)取上，經(jīng)歷的百般挫折和阻撓：

就在幾天前，數(shù)百英里之外的地方，另一對(duì)情侶也步入婚姻——一個(gè)白種男人和一個(gè)黑種女人，……。結(jié)婚不到四個(gè)月他們就在弗吉尼亞被捕了，執(zhí)法者提醒他們，全能的上帝從未打算讓白種人、黑種人、黃種人以及棕色人種通婚，不應(yīng)該出現(xiàn)混血兒，也不應(yīng)該丟掉種族自尊。他們?yōu)榇丝範(fàn)幜怂哪?。又過了四年，法庭才承認(rèn)他們的婚姻。然而，要到許多年以后，他們的關(guān)系才得到周圍的人的認(rèn)可。不過有些人——比如瑪麗琳的母親這樣的人，是永遠(yuǎn)不會(huì)接受這種事的。（伍綺詩，56）

以此類推，詹姆士和瑪麗琳的婚姻，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也是不被認(rèn)可的。

（3）社會(huì)關(guān)系

小說中不但詹姆士的父母沒有朋友，詹姆士和自己的孩子也沒有朋友。三代華裔家族一直處于社會(huì)邊緣?，旣惲张c詹姆士結(jié)婚后，其母也斷絕了與她的往來。詹姆士一家雖然有同事、同學(xué)和鄰居，卻從來沒有可以交心的朋友。這樣一家人，雖然在人群里，卻像被一個(gè)真空玻璃罩隔離了。他們走不出自己的圈子，而外面的人，也不愿意走近他們。

作者從以上三個(gè)方面構(gòu)建了小說中華裔在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位和境遇，栩栩如生地再現(xiàn)了他們孤獨(dú)、彷徨、無助的心理狀態(tài)。這些敘述，對(duì)于同為華裔的作者伍綺詩，恰似信手拈來。“身份表演的驅(qū)動(dòng)力是身份主體的主觀意圖，包括無意識(shí)的，也包括帶功利色彩的策略性選擇。所謂策略性選擇，常常指迎合文化市場(chǎng)的運(yùn)作和批評(píng)街的風(fēng)向，讓自己處于出版、評(píng)獎(jiǎng)、推廣的有利地位?！保ㄓ萁ㄈA，197）從這一角度來看，伍綺詩寫作《無聲告白》是為了憑借書寫邊緣人物來贏得主流社會(huì)的認(rèn)可。而大獲成功之后再次寫作的《小小小小的火》則是她順應(yīng)客觀社會(huì)的潮流和主觀個(gè)體的發(fā)展所作出的另一抉擇。

2.《小小小小的火》——去標(biāo)簽化、逃離異質(zhì)

與《無聲告白》相比，《小小小小的火》從人物、主題、到情節(jié)的描寫，都看似無心、實(shí)則有意地把“華裔”這個(gè)標(biāo)簽去除得一干二凈。

（1）小說人物的去標(biāo)簽化

《小小小小的火》描述的是理查德森太太一家和米婭母女之間的故事。理查德森太太一家是典型的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭。米婭母女雖然也是邊緣人物，但她們都不是華裔。小說中當(dāng)然也有華裔角色，但幾乎是為了平衡各個(gè)種族的配比而出現(xiàn)，比如理查德太太的女兒萊克西的好友，以及與米婭母女同租一幢房子的房客。這些角色幾乎是背景設(shè)置中的一兩個(gè)細(xì)節(jié)，如火花般稍縱即逝。

（2）小說主題的去標(biāo)簽化

《無聲告白》的主題是華裔移民在美國(guó)社會(huì)的境遇以及家庭成員之間因?yàn)樘厥獾纳矸荻鸬募姞?zhēng)和故事。《小小小小的火》的主題則回歸到揭露美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的偽善和頌揚(yáng)邊緣人物米婭母女雖然貧窮卻純真和善的品質(zhì)。

（3）小說情節(jié)的去標(biāo)簽化

《小小小小的火》描寫了流浪藝術(shù)家米婭及其女兒因?yàn)樽庾∈袌?bào)記者理查德森太太的房子而結(jié)識(shí)了他們一家。通過米婭的女兒珀?duì)柵c理查德森太太的兒女們的交往，展現(xiàn)了理查德森太太一家作為中產(chǎn)階級(jí)的家庭生活和社會(huì)關(guān)系。而米婭和珀?duì)柕念嵟媪麟x的日子則與理查德森一家安逸富足的生活形成鮮明對(duì)比。與《無聲告白》描寫華裔的生活相去甚遠(yuǎn)。

正如《小小小小的火》中文版封面印刷的一句話所說：“永遠(yuǎn)記得，你呼吸著的每一個(gè)瞬間，都應(yīng)該去過你真正想要的生活?！蔽榫_詩的寫作之路亦是如此。華裔的身份是她與生俱來的烙印，美國(guó)人的社會(huì)身份則是她所愿意接受的異質(zhì)。但在一個(gè)如美國(guó)般以多元文化為特色的社會(huì)里，在主流文化力圖保留異族特質(zhì)的潮流中，以本族的文化為出發(fā)點(diǎn)，尋求自己在主流社會(huì)的地位是當(dāng)代華裔作家的寫作策略。而獲得認(rèn)可之后，撕除標(biāo)簽，重新樹立身份，向自己愿意接受的異質(zhì)文化靠近，轉(zhuǎn)向多元的寫作空間，應(yīng)是一種更開放、更具挑戰(zhàn)的選擇。

三、結(jié)論

如果說伍綺詩發(fā)表的第一部長(zhǎng)篇小說《無聲告白》是她建立華裔作家身份而籍此躋身于美國(guó)主流作家圈的話，那《小小小小的火》則是她有意識(shí)地摘去華裔作家的標(biāo)簽，順應(yīng)社會(huì)的多元化發(fā)展以及自己內(nèi)心追求的策略。 “當(dāng)族裔作家采納主流語言進(jìn)行寫作，致使族裔語言與族裔文化身份發(fā)生斷裂時(shí)，作家的身份尤其凸顯為被‘嬉戲’過程中變動(dòng)不居的游移狀態(tài)?！骷业淖逡嵘矸莅宋幕^承的成分，也包含追求和創(chuàng)造的成分；身份認(rèn)同的范圍可以堅(jiān)守，可以擴(kuò)大，也可以轉(zhuǎn)移?！保ㄓ萁ㄈA，198）陳艷玲將美國(guó)華裔文學(xué)中華裔的身份尋求分成三個(gè)階段，即“沉默的他者”、“為他者言說”和“非此非彼”三個(gè)階段。這三個(gè)階段分表代表了“美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)端”、“美國(guó)華裔文化身份的探尋與構(gòu)建”和“文化雙重認(rèn)同中美國(guó)華裔文化身份的重構(gòu)”。伍綺詩的成長(zhǎng)之路，恰恰體現(xiàn)了雙重文化認(rèn)同中華裔美國(guó)作家的文化身份的建立與重構(gòu)。隨著美國(guó)社會(huì)多元文化的繼續(xù)發(fā)展，將會(huì)有更多華裔或少數(shù)族裔作家重構(gòu)自己的文化身份，朝著多元文化認(rèn)同之路前行。