福柯規(guī)訓權力下哈奈·吉戈瑪《霧號》之解讀

丁曙婷 鄒惠玲 （江蘇師范大學外國語學院 221000）

哈奈·吉戈瑪（Hanay Geiogamah，1945-）是當代著名的美國本土裔劇作家、影視制作人、戲劇藝術總監(jiān)，是美國印第安戲劇的領軍人物，為印第安文藝復興時的戲劇發(fā)展做出了巨大的貢獻。吉戈瑪是基奧瓦和德拉華印第安人的混血兒，出生于俄克拉荷馬州的勞頓，畢業(yè)于俄克拉荷馬大學新聞學專業(yè)，后在印第安納大學獲得戲劇碩士學位。1972年，他創(chuàng)立了美國第一個為本土裔民眾演出的戲劇團體——“美國印第安人劇社”（American Indian Theater Ensemble），該劇團為印第安戲劇的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件?！队〉诎曹|體》（Body Indian， 1972）、《霧號》（Foghorn，1973）和《49》（49，1975）是吉戈瑪?shù)娜繎騽∽髌?，不僅展現(xiàn)了白人殖民者對印第安人的壓迫行徑，而且歌頌了印第安人無畏的反抗精神，同時也表現(xiàn)出了吉戈瑪積極宣揚印第安傳統(tǒng)文化的熱情，充分體現(xiàn)了作者強烈的族裔意識。

本文運用福柯的規(guī)訓權力話語對《霧號》進行深入解讀，探索該戲劇所體現(xiàn)的以白人殖民者為主導的社會中權力運行機制，揭示處于邊緣地位的印第安人深陷于他人的股掌之中。首先，通過分析白人殖民者為印第安人建造了學校、教堂這樣典型的規(guī)訓場所，企圖將白人主流文化灌輸給印第安人，摧毀印第安人的主體性，進而歸順于白人殖民者的統(tǒng)治之下。其次，通過分析作者所塑造的白人“獨行俠”（The Lone Ranger）與印第安人唐托（Tonto）、白人史密斯（Smith）與印第安女孩寶嘉康蒂（Pocahontas）的關系，揭示白人殖民者對印第安人的規(guī)訓權力，致使印第安人成為服務于白人殖民者的規(guī)訓的軀體。

一、規(guī)訓場所——教室和教堂

白人殖民者與印第安人所代表的新、舊兩個世界相遇時，白人殖民者內(nèi)心流露出高高在上的優(yōu)越感，并自詡為“理性”的代言人，而將印第安人稱之為“野蠻人”，而隨之印第安人逐漸淪落為瘋癲的他者。因此，在白人殖民者的“理性”的語境下，印第安人就是瘋子，被當成動物來看待。在《霧號》的第一幕展現(xiàn)出，以哥倫布為首的白人殖民者氣勢洶洶登上北美大陸，并稱印第安人為“害蟲”“骯臟的野蠻人”等，從中暗示出在白人殖民者理性話語的掌控下印第安人就是動物而非人類?！耙磺袑嵭袑€人的控制的權力機構都按照雙重模式運作，即一方面是二元劃分和打上標記（瘋癲/心智健全；有害/無害；正常/反常）；另一方面是強制安排，有區(qū)別分配?！币虼?，自17世紀開始，在北美大陸形成了以“理性”、“文明”為代表的白人殖民者和以“瘋癲”、“野蠻”為代表的印第安人的對立形式。“理性充斥著權力因素”。在《霧號》中，處處隱藏著白人殖民者處心積慮、精心密謀的權力實施手段，將印第安人一步步納入規(guī)訓社會之中。

白人殖民者為印第安人創(chuàng)辦的“印第安寄宿學?！薄湫偷囊?guī)訓機構，不僅規(guī)訓著學生的行為習慣，而且支配著學生的精神世界。在?？驴磥?，“工廠、學校、軍營、醫(yī)院、機關、收容所、養(yǎng)老院等各有各的作用，表面上看來與監(jiān)獄迥然有異，但實質(zhì)上它們同監(jiān)獄一樣，都行使著規(guī)訓權力的職能”。印第安孩子被帶到寄宿學校，由學校訓練孩子講英文，并且“將學習怎樣成為一名基督徒”。然而，最終目的是將印第安孩子訓誡成為“不再野蠻，不再反抗”的“文明人”。在教室中，白人老師厲聲呵斥學生，“你們要忘掉印第安人的生活方式，現(xiàn)在馬上將它們從你們的腦子里磨掉”。就這樣，在白人殖民者日復一日的訓誡中，印第安人逐漸喪失自己的主體性，成為白人殖民者精神上的奴隸。同樣在印第安寄宿學校里，白人老師稱贊“英語——世界上最美的語言，能夠給全世界的人們帶來文明與希望”，這無非就是為規(guī)訓印第安人找了一個冠冕堂皇的借口。在白人老師教授給印第安孩子第一個單詞“你好”時就暴露了教授英語的真實目的：印第安小孩一旦見到白人就必須打招呼問候“你好”。白人殖民者非但沒有給印第安人帶來文明與希望，反而使印第安人陷于臣服于白人，服務于白人的窘境之中。隨著英語教學在印第安人生活中的推進，導致印第安傳統(tǒng)文化在主流文化的潮流中逐漸消逝。正如文培紅教授提到，“主流社會的語言——英語，像一把利劍，直刺印第安人的精神世界，讓他們在喪失母語的同時，也遭遇到前所未有的精神異化和身份危機”，英語的學習摧毀了印第安人的主體性，導致了他們在精神和身份上的雙重迷失。

同樣，教堂也是白人殖民者規(guī)訓印第安人的重要機構，就如有學者曾說過，“實際上，傳教活動是白人殖民三步驟的第一步：使印第安人皈依基督教，將其從漁獵者變成農(nóng)夫，使其接受歐洲的服飾和生活習俗”。在白人殖民者的“凝視”之下，印第安人成為了被評判的客體。在教堂里，基督教修女稱印第安人為“無知和野蠻之子”，并聲稱“萬幸的是我們發(fā)現(xiàn)了你們”，“他[上帝]將我們派往這個新世界，將使上帝的智慧傳授于你們”，影射出白人殖民者自我神化，將自己的殖民行徑榮稱為一項光榮的事業(yè)。“歐洲傳教士在傳布福音、教化印第安人的口號下，把消滅印第安人崇拜的偶像和使他們該信基督教當作神圣的使命”，傳教士的工作是為白人殖民事業(yè)服務的，從而幫助白人殖民者在新世界取得支配性地位。?？略岬皆捳Z與權力共謀關系。在教堂里，修女重復地說著類似“我們將把你們帶出黑暗的世界，帶領你們走向上帝之路”這樣的理由，促使印第安人領會上帝的福音，打破自己的心理防線，信仰基督教并最終放棄對印第安傳統(tǒng)文化的認同感。

二、規(guī)訓權力

1.印第安男人——馴服的奴仆

對身體的規(guī)訓就是“使人們對身體可以進行靜心的控制，不斷地征服身體的各種力量，最后使身體成為馴服的、服從的身體”。規(guī)訓就是以客體的身體為目標，試圖控制客體的身體，并最終利用客體的身體服務于主體。“黑人在他們的殖民地正式獨立以前被描繪成獸類，以便讓人有充足的理由去奴役他們。同樣，被白人殖民者稱為“野蠻人”的印第安人也將成為被馴服的肉體。吉戈瑪借用白人獨行俠（The Lone Ranger）約翰（John）的故事，雖然展現(xiàn)出了印第安人唐托（Tonto）利用自己的聰明才智拯救獨行俠于危難之中，但是獨行俠在唐托面前總是表現(xiàn)出高高在上的姿態(tài)，并且非常擔心唐托威脅到自己的地位，壓制唐托，以確保自己的主體性，而使唐托成為統(tǒng)治者的客體。

正如唐春珍這樣評述：“唐托在很多方面有著比富有學識的約翰更清醒的認識，他憑借其機智與勇敢去戰(zhàn)勝敵人，并在很大程度上是作為‘獨行俠’的一個成長的領路人”。但是，約翰對此并沒有懷有感激之情及以平等的態(tài)度對待唐托，而是以主人的身份對其進行訓誡，使唐托在各方面表現(xiàn)出被動性與規(guī)訓性?！蔼毿袀b氣喘吁吁地坐下，并指示唐托擦拭他的靴子”，而唐托表現(xiàn)出卑躬屈膝，言聽計從，小心地擦拭著獨行俠的那雙靴子，從中揭示出獨行俠受白人中心主義的影響，那些對“屬下”規(guī)訓的欲望通過有意或無意的行為表現(xiàn)出來。同樣，每次唐托拯救約翰于水火之中時，約翰并非向唐托表達感激之情，而是經(jīng)常抱怨道：“這樣顯得我很不聰明，以致于我要依靠一個粗野的印第安人”，“我對此感到非常的不安”。白人殖民者的“優(yōu)越性”是建立在印第安人低賤的身份、粗野的行為之上，當像唐托這樣聰明的印第安人的出現(xiàn)勢必會沖擊約翰內(nèi)心的優(yōu)越性。為此，為了重建優(yōu)越性地位，約翰就建議讓唐托故意身受數(shù)彈，然后在自己對唐托進行拯救的過程中，讓唐托自己選擇自盡。約翰以犧牲拯救自己數(shù)次生命的忠誠伙伴的性命為代價來重建自己內(nèi)心的優(yōu)越性；因此，對于約翰來說，唐托不過是為其服務的規(guī)訓的軀體。

2.印第安女人—規(guī)訓的性工具

由于印第安女性在生理方面與大地緊密相聯(lián)，因此被認為比男性擁有更強大的力量。所以，在傳統(tǒng)印第安社會中，部族生活方式中大都是婦女當政，她們享有很高的社會地位，在政治、經(jīng)濟、信仰等領域擔任著重要的角色。同時，印第安女性注重與世間萬物保持和諧關系，從而有利于建設和諧的部族，正如波拉·甘·艾倫所說，“以女性為中心的社會文化重視和平、和諧、合作、健康和人民福祉”。然而伴隨著白人主流文化的侵入，男權思想使印第安女性的地位迅速下降，逐漸成為失聲的群體。

吉戈瑪利用關于寶嘉康蒂的神話故事，在劇中有意設置了寶嘉康蒂害羞且又欣喜地告訴女仆們她與詹姆斯·史密斯之間的魚水之歡的情節(jié)，諷刺了寶嘉康蒂逐漸淪為史密斯的性工具。就如杰西卡·鮑爾所說：“這個神話不僅允許作者把史密斯描繪成一個隱約可見的惡棍，并通過使他性功能的喪失來貶低他，同時該神話還剝奪了她[寶嘉康蒂]作為大使的權力”。關于寶嘉康蒂的故事是由英國殖民者詹姆斯根據(jù)自己的親身經(jīng)歷記載而來，講述了寶嘉康蒂作為部落首領的女兒依靠自己的勇敢與智慧成功地化解了部落與白人殖民者之間的矛盾，并且擔任本部落的大使與白人殖民者進行談判、周旋，維護了自己部落的和平與穩(wěn)定。然而，在劇中，寶嘉康蒂已經(jīng)喪失了部落大使的角色，成為了只對性充滿興趣與幻想的純情少女，淪為了史密斯的性工具。

正如格里芬所說，“男人對女人的求愛是通過宣稱對女人的愛來戰(zhàn)勝女人，然后通過設置范圍來控制女人”。史密斯和寶嘉康蒂歡愉過后，史密斯對寶嘉康蒂說，“我愛你，親愛的寶嘉康蒂”，然后，在史密斯一步一步地引誘下，導致寶嘉康蒂對史密斯及他的身體產(chǎn)生了崇拜之情。福柯認為，“在權力關系中，性欲是最有用、最溫馴的因素”。寶嘉康蒂對史密斯產(chǎn)生的性欲之情使她置部落安危于不顧，甘愿臣服于史密斯的控制之下。作者通過借用、改編關于寶嘉康蒂由部落女勇士形象到對白人的崇拜者形象，暗諷了印第安女人在白人殖民者的規(guī)訓權力下喪失了主體性，從而淪為白人殖民者的性工具。

三、總結

白人殖民者打著“理性”的旗號，將印第安人視為“瘋癲”的他者。為了摧毀印第安人的主體性，白人殖民者在美洲大地上建立起了學校、教堂這樣的規(guī)訓機構，最終將印第安人臣服于白人殖民者的統(tǒng)治之下。在白人殖民者對印第安人身體的規(guī)訓權力之下，印第安人唐托成為了白人獨行俠手下服服帖帖的奴仆；同樣，印第安女孩寶嘉康蒂放棄部落大使的角色，臣服于史密斯的控制之下，置部落的安危于不顧，淪落為史密斯的性工具。因此，白人殖民者對印第安人的規(guī)訓權力，致使印第安人成為服務于白人殖民者的規(guī)訓的軀體。吉戈瑪?shù)摹鹅F號》充分展現(xiàn)了白人殖民者對第安民族的壓迫行徑，逐漸地將印第安人納入規(guī)訓社會之中，從而使印第安人歸順于白人殖民者的統(tǒng)治之下。