民間文化視閾下的《沂蒙山小調(diào)》

趙云彩 （山東管理學(xué)院人文學(xué)院 250357）

《沂蒙山小調(diào)》是產(chǎn)生于山東沂蒙地區(qū)并在全國范圍內(nèi)具有影響的經(jīng)典民歌，自上世紀(jì)40年代誕生以來，一直傳唱至今。2004年8月，中國加入聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文化的保護(hù)逐步加強(qiáng)，有著深厚民間文化基礎(chǔ)的《沂蒙山小調(diào)》也受到更多的關(guān)注。

一、相關(guān)的研究

作為一種訴諸聽覺、以歌唱為傳播手段的藝術(shù)形式，《沂蒙山小調(diào)》自誕生后主要在革命實(shí)踐或各種文化活動(dòng)中進(jìn)行演唱和演出，見諸文字的相關(guān)材料也多是新聞?wù)驁?bào)紙的圖文報(bào)道。自上世紀(jì)80年代開始，一些學(xué)者從音樂藝術(shù)理論的角度對(duì)《沂蒙山小調(diào)》展開探討，主要的關(guān)注點(diǎn)集中于《沂蒙山小調(diào)》創(chuàng)作所依據(jù)的民歌曲調(diào)是什么、原型是什么、是創(chuàng)作歌曲還是改編歌曲這幾個(gè)方面。這樣的研究也體現(xiàn)了這一時(shí)期學(xué)界普遍重視考據(jù)與溯源性探究的特征。

隨著研究的深入，也有一些學(xué)者從《沂蒙山小調(diào)》與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系展開，注意到了《沂蒙山小調(diào)》與所反映的人們精神、價(jià)值觀的聯(lián)系。如郝亞莉、李巖的《山東民歌的音樂社會(huì)學(xué)視角研究——以〈沂蒙山小調(diào)〉為例》，從音樂社會(huì)學(xué)的角度，分析了《沂蒙山小調(diào)》所反映的不同時(shí)期的時(shí)代精神與意識(shí)形態(tài)；楊文華《社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的文藝路徑》回顧了《沂蒙山小調(diào)》的創(chuàng)作、發(fā)展和傳播歷程，提出可以利用文藝構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的觀點(diǎn)。這樣的論述突破了以往對(duì)《沂蒙山小調(diào)》從曲調(diào)、歌詞等音樂視野作純粹藝術(shù)品質(zhì)的探究，而將《沂蒙山小調(diào)》的傳承與沂蒙地區(qū)的歷史與現(xiàn)實(shí)、民眾的精神價(jià)值聯(lián)系起來，從而拓展了這一經(jīng)典民歌所具有的意義。

在新的歷史條件下，對(duì)《沂蒙山小調(diào)》的解讀可以更加多元化。從民間文化的視角，以對(duì)《沂蒙山小調(diào)》的藝術(shù)品格探究為基點(diǎn)，將這樣一首長期流傳的民歌同廣闊的社會(huì)生活、同民間文化的傳承特征聯(lián)系起來，揭示民間因素在歌曲形成過程中所發(fā)揮的作用，可以得到不同的體驗(yàn)，密切藝術(shù)與生活的聯(lián)系。

二、鮮明的“民間”特征

《沂蒙山小調(diào)》是在長期的革命和建設(shè)的實(shí)踐中所形成的民歌，集中體現(xiàn)了沂蒙地區(qū)的風(fēng)土人情和民歌的獨(dú)特魅力。在對(duì)作品探討的過程中，圍繞《沂蒙山小調(diào)》“是創(chuàng)作歌曲還是改編歌曲”的問題，學(xué)者們?cè)归_持續(xù)的爭論。有的學(xué)者認(rèn)為《沂蒙山小調(diào)》是文藝工作者的創(chuàng)作，具有著作權(quán)；有的學(xué)者認(rèn)為《沂蒙山小調(diào)》歸屬于民歌，不屬于文人創(chuàng)作。持有兩種觀點(diǎn)的學(xué)者均從音樂專業(yè)的角度，舉出了較有說服力的論證。

眾所周知的是，《沂蒙山小調(diào)》誕生于20世紀(jì)40年代抗日戰(zhàn)爭年代，由黨的文藝工作者阮若珊、李林在民歌的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)沂蒙地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作而成。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)歌詞不斷進(jìn)行修改和調(diào)整，注入了新的時(shí)代精神，最終形成了歌頌沂蒙風(fēng)光的經(jīng)典民歌《沂蒙山小調(diào)》。由此可見，引發(fā)爭論的根源在于《沂蒙山小調(diào)》是一首文藝工作者吸納了民間文化因素進(jìn)行創(chuàng)作的歌曲，其形成過程既有文化人的參與，歌曲本身也深植于民間文化的土壤中，與民間文化有著天然的聯(lián)系。

《沂蒙山小調(diào)》有著深厚的民間基礎(chǔ)，文人只是對(duì)其進(jìn)行加工和完善，沿用了民歌所蘊(yùn)含的民間文化的核心因素，反而使其更受歡迎，在更廣泛的時(shí)空中進(jìn)行傳播。這一現(xiàn)象在我國的文化傳統(tǒng)中并不鮮見。《詩經(jīng)》之《國風(fēng)》，處于初興階段的樂府詩、宋詞、元曲等，最初均是產(chǎn)生并流行于民間，由民眾隨興歌唱、口耳相傳的歌曲，后來經(jīng)文人之手而記錄下來。當(dāng)然，在這過程中隨著時(shí)間的推移，久而久之，民間的唱腔、曲調(diào)失傳了，而當(dāng)時(shí)的歌詞因文人的記錄而保留下來，沒有消逝在歷史長河中。需要指出的是，民間曲調(diào)消亡是其自身的原因，與文人的記錄并無聯(lián)系。因?yàn)槊耖g曲調(diào)與文人書面記錄遵循的是不同的傳承傳播規(guī)律，是口頭傳統(tǒng)與文字傳統(tǒng)的區(qū)別，二者并行不悖。口頭傳統(tǒng)的消逝與文人的活動(dòng)無涉，反之，文人的介入有助于口頭文化的保存——民間口頭的曲調(diào)失傳了，這些記錄下來的曲詞作品成為后人閱讀、賞鑒的豐厚資源。

吸納既有民歌的精華進(jìn)行創(chuàng)作的情況在世界其他地區(qū)也普遍存在。例如誕生于20世紀(jì)60年代、由保羅·西蒙（Paul Simon）和加芬克爾（Art Garfunkel）作詞作曲的美國民歌《斯卡布羅集市》（《Scarborough Fair》），原本是一首古老的英國民歌，其歷史可以追溯至中世紀(jì)。保羅·西蒙在英國期間學(xué)會(huì)了這首民歌，與加芬克爾一起對(duì)其進(jìn)行了加工、改編，加入了許多與時(shí)代契合的元素，從而使其成為一首風(fēng)靡全球、具有世界影響力的民歌，至今廣泛傳唱。

《沂蒙山小調(diào)》具有濃厚的山歌風(fēng)味，其旋律源于花鼓調(diào)之《十二月調(diào)》，屬于民間小曲的一種。民間小曲主要流行于廣大群眾當(dāng)中，曲調(diào)流暢悅耳，內(nèi)容通俗活潑，深受民眾喜愛。從內(nèi)容上看，一首描繪家鄉(xiāng)風(fēng)光的文藝作品，必然滲透了特定的思想傾向和精神情懷，傳達(dá)出對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛與贊美。正如北朝民歌《敕勒歌》以簡約的文字勾勒出游牧民族的美麗家園一樣，《沂蒙山小調(diào)》以輕快的歌詞描繪了沂蒙家鄉(xiāng)“青山綠水，豆麥飄香”美好風(fēng)光，反映了沂蒙地區(qū)的特有風(fēng)貌與社會(huì)景況，從中可以體味人們對(duì)于家鄉(xiāng)沂蒙的眷戀深情。

三、歌曲文化傳播意義

作為沂蒙地區(qū)的代表性民歌，《沂蒙山小調(diào)》與沂蒙精神的傳承傳播有著密切的聯(lián)系?！兑拭缮叫≌{(diào)》誕生于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，經(jīng)過各個(gè)歷史階段的改編與傳承，不斷被注入新的時(shí)代元素，一直與革命老區(qū)的文藝發(fā)展、紅色文化的傳承以及沂蒙地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)密切關(guān)聯(lián)，成為詮釋和展現(xiàn)沂蒙精神的重要手段。

其一，曲調(diào)的創(chuàng)新?！兑拭缮叫≌{(diào)》有著深厚的民間文化基礎(chǔ)，其流傳的原因之一在于歌曲本身所蘊(yùn)含的民間文化因素。研究者曾對(duì)《沂蒙山小調(diào)》曲調(diào)的來源、風(fēng)格特色、與以往傳統(tǒng)的民間小調(diào)的內(nèi)在聯(lián)系等問題展開論爭，是因?yàn)椤兑拭缮叫≌{(diào)》曲調(diào)雖源于民間，卻是對(duì)民間的花鼓調(diào)的多種曲調(diào)進(jìn)行了整合，很難明確地指出究竟是由哪一種曲調(diào)發(fā)展而來。其后隨著歌詞的變化，《沂蒙山小調(diào)》的曲調(diào)再次進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。

其二，歌詞的調(diào)整?！兑拭缮叫≌{(diào)》自誕生后歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新時(shí)期建設(shè)等不同的歷史階段。伴隨著各個(gè)階段社會(huì)歷史的差別以及民眾價(jià)值取向的不同，《沂蒙山小調(diào)》在內(nèi)容上進(jìn)行了一定程度的調(diào)整，反映了不同歷史時(shí)期價(jià)值取向。最初的歌詞充滿了戰(zhàn)斗性，主要表現(xiàn)軍民團(tuán)結(jié)一致抗擊反動(dòng)勢力“黃沙會(huì)”，時(shí)至今日，經(jīng)過不斷修改完善，《沂蒙山小調(diào)》已發(fā)展成為一首贊美家鄉(xiāng)、歌頌美好生活的歌曲，歌詞與最初時(shí)發(fā)生了較大變化。

其三，演繹形式的多樣化。沂蒙精神誕生于抗日戰(zhàn)爭年代，由于條件所限，最初的表現(xiàn)形式仍是沿襲傳統(tǒng)的民歌的演繹方式。隨著時(shí)代的進(jìn)步，《沂蒙山小調(diào)》的演唱、演繹形式也與時(shí)俱進(jìn)——可以獨(dú)唱，也可以多聲部混聲合唱，出現(xiàn)了以《沂蒙山小調(diào)》為主旋律的大型民族交響樂，還有改編后的鋼琴變奏曲。演繹形式的多樣化，強(qiáng)化了《沂蒙山小調(diào)》的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而為沂蒙精神的傳承、為社會(huì)主義文化的發(fā)展注入了新的動(dòng)力。

從沂蒙地區(qū)的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探究在歷史的變遷中《沂蒙山小調(diào)》這首經(jīng)典的民間文藝作品的傳承歷程和生長機(jī)制，可以發(fā)現(xiàn)，《沂蒙山小調(diào)》根據(jù)時(shí)代的不同適時(shí)作出調(diào)整，從而保持了鮮活的生命力，與時(shí)代發(fā)展的步伐相協(xié)調(diào)。而這種做法與民間文化傳承所遵循的“活態(tài)性”傳統(tǒng)是一致的，即《沂蒙山小調(diào)》的傳承依然體現(xiàn)著的民間文化的某些特有屬性。

四、結(jié)語

《沂蒙山小調(diào)》在不同時(shí)期傳唱的具體內(nèi)容雖有調(diào)整，但其中所蘊(yùn)含的沂蒙精神特質(zhì)、沂蒙地區(qū)百姓的價(jià)值觀與生活理想等，一直是不變的核心內(nèi)容。結(jié)合《沂蒙山小調(diào)》的藝術(shù)特征、歌曲的創(chuàng)作傳承、社會(huì)影響力等因素進(jìn)行綜合分析，關(guān)注民歌創(chuàng)作、傳播過程中的民間文化因素，可以使人們從嶄新的角度來認(rèn)識(shí)沂蒙精神，使沂蒙精神在新時(shí)代的傳承更加深入。