“以人為本”的城市開放空間設(shè)計(jì)
——從馬克思文藝?yán)碚摻嵌葴\析

張?zhí)K銀 （江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 221100）

從狹義層面理解，所謂城市開放空間，主要是指給予人生活、學(xué)習(xí)、溝通與交往等的室外空間，同時(shí)，它也是人與自然進(jìn)行信息交流的重要場所。

然而，我國在建設(shè)城市開放空間過程中，其建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)主要是以設(shè)計(jì)者主觀的價(jià)值觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的，過分的注重外在形式，卻忽略了設(shè)計(jì)的本源是為人服務(wù)。城市開放空間的設(shè)計(jì)是因人生理、心理需要而存在的，對于城市開放空間的設(shè)計(jì)切不可本末倒置。如今，世界的文化已經(jīng)意識到并且關(guān)注那些涉及到人的自身綜合性狀況（如感受、精神、體驗(yàn)、視覺）等的問題。馬克思很早就注意到了這個(gè)問題，并提出了以人為本的思想內(nèi)涵。

一、“以人為本”的內(nèi)涵解讀

1.“人”的概念

馬克思在他的不同的著作中深入的研究了人的本質(zhì)：1.在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了勞動是人類獨(dú)一無二的的活動。勞動是人類區(qū)別與其它動物的根本性特征。2.在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出人是一切社會關(guān)系的總和。3.在《德意志意識形態(tài)》中，他指出人的需要等同于人的本質(zhì)。雖然是從不同的角度論斷了人的本質(zhì)，但是其核心內(nèi)涵是一樣的：以人為本。

在馬克思文藝?yán)碚撝?，關(guān)于“人”的理解，指的是普通的人，具體的人，是人民群眾的人，是富有人性的個(gè)體。城市開放空間的設(shè)計(jì)并不是為了不存在的人或事設(shè)計(jì)的，而是為了生活在城市空間中的真實(shí)存在的人而進(jìn)行設(shè)計(jì)的?！叭恕笔窃O(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有從現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，才是“以人為本”的好設(shè)計(jì)，才能正確領(lǐng)悟馬克思主義以人為本的真諦。

2.“本”的概念

對于“本”解釋，有兩種涵義：一是事物的根本，二是世界的本源。“以人為本”中的“本”屬于第一種釋義，是事物的根本，與“末”相對。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的根本是人的自身。馬克思的最高理想就是人自由而全面的發(fā)展。從世界觀的角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為，物是基礎(chǔ)，人是主導(dǎo)，人要自覺的創(chuàng)造自己的歷史，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，在設(shè)計(jì)時(shí)充分發(fā)揮人的主觀能動性。強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計(jì)理念，既是對馬克思最高理想的發(fā)展，同時(shí)也是對城市開放空間設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的各種問題的解決之源。

二、開放空間中“以人為本”的設(shè)計(jì)思想

1.功能性設(shè)計(jì)

“形式服從功能”是城市開放空間設(shè)計(jì)的基本原則之一。開放空間是人與人、人與物進(jìn)行各種信息交流的場所。從馬克思文藝?yán)碚摗耙匀藶楸尽痹O(shè)計(jì)思想的根本功能來看，使用、審美、認(rèn)識、教育等功能歸根結(jié)底是為人的全面發(fā)展。使用功能是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，違背了功能性的原則，無論是何種設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)最終都會走向失敗的。

在充分考慮自然因素（如光照、風(fēng)雨侵蝕等）的前提下，開放空間人的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分滿足人們不同的需求，使開放空間的設(shè)計(jì)更加人性化。如美國加州伯克利市圣巴勃羅公園就是典型的沒有將功能分區(qū)的空間代表，偌大的空間卻完全忽視了步行系統(tǒng)，沒有人行道，也沒有便于人們非正式交流或者安靜休息的座椅，其內(nèi)的設(shè)施野餐區(qū)和游戲場沒有得到充分足夠的利用，游戲設(shè)施很枯燥，無法滿足兒童的需求。這種將開放空間功能模糊的處理、完全忽視人們需求的結(jié)果，必然會導(dǎo)致空間的使用率降低，整個(gè)空間活力逐漸喪失。

2.心理性設(shè)計(jì)

人的一切活動都離不開空間環(huán)境，并且它在一定程度上反映了人們的內(nèi)心期望，是人們對于生活的一種向往與憧憬，引導(dǎo)著人們產(chǎn)生一種新的美學(xué)觀念和價(jià)值觀念。依據(jù)人體心理學(xué)，可以將人的心理需要分為三個(gè)方面：安全需要、社交需要、隱私需要。安全需要是人的基本需要，在開放空間設(shè)計(jì)時(shí)，必須著重考慮使用者的安全需求，使人避免處于有各種安全隱患的空間；當(dāng)安全需要得到滿足后，接下來就是社交需要。當(dāng)社交需要成為設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)恿r(shí)，人們就會把開放空間視為尋找和建立溫馨人際關(guān)系的場所；隱私需要是繼安全需要和社交需要之后凸顯出來的需要，設(shè)計(jì)作為人的主觀活動，設(shè)計(jì)者必須真正的了解人們的各種心理和隱私需要。如高大的樹木形成的半圍合空間不僅給人生理上的安全，同時(shí)也在一定程度上很好的保護(hù)了人的隱私性。關(guān)注不同心理需求的開放空間設(shè)計(jì)，反映了以人為本的設(shè)計(jì)本源，給設(shè)計(jì)強(qiáng)而有力的支撐。

3.特殊性設(shè)計(jì)

開放空間是為城市中所有人群提供休閑娛樂等公共活動的空間，這就要求在開放空間中無論是老年人、兒童、殘疾人還是健全的成年人，以人為本的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該符合所有人群。不同的人群因其自身心理與生理的差異，因而對于開放空間的需求也是不同的。但他們的需求卻常不被理解或者不能很好地的在開放空間設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)。開放空間以人為本的設(shè)計(jì)思想就是要最大程度上的消除由于生理、心理不同帶來的障礙，使設(shè)計(jì)盡可能的滿足使用該空間的不同人群的需求，讓不同人群都能享受城市開放空間生活帶來的樂趣。

馬克思主義思想的基本內(nèi)涵是以人為本，這充分說明了人的重要性，對人的理解并尊重是當(dāng)代設(shè)計(jì)者必不可少的品質(zhì)。如悉尼的沃爾頓公園是一個(gè)很受歡迎的午餐、聚會和娛樂休閑的場所，既非常適合那些單獨(dú)人群來到公園，同時(shí)又適合那些成群結(jié)隊(duì)而來的人群，無論是男性還是女性都非常愿意來到這里。我們可以看出，設(shè)計(jì)者從人的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分考慮了不同人群的不同需求在很大程度上是此公園設(shè)計(jì)成功的原因。

4.可持續(xù)設(shè)計(jì)

可持續(xù)設(shè)計(jì)是從人與自然的可持續(xù)關(guān)系上考慮衡量的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者需要充分考慮盡可能地減少對自然的破壞。馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是相輔相成的。人不獨(dú)立于自然，人是自然界的重要組成部分。人，作為高級智慧的物種，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性的作用，積極促進(jìn)人與自然的共生。

城市開放空間中可持續(xù)設(shè)計(jì)是人與自然共生的綠色設(shè)計(jì)。在城市開放空間中，可持續(xù)設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)在對資源的合理利用，不浪費(fèi)，不損耗，以人為本，以資源為輔，相輔相成，確?？臻g的可持續(xù)性。在開放空間規(guī)劃設(shè)計(jì)初期，設(shè)計(jì)者必須系統(tǒng)的考慮開放空間可持續(xù)的全過程。只有遵循可持續(xù)性設(shè)計(jì)原則，才能合乎人類、合乎自然發(fā)展的需求，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義“自然人化”的理想，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。

三、馬克思“以人為本”的思想對城市開放空間設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

1.以人為本是設(shè)計(jì)的基石

城市開放空間是是現(xiàn)實(shí)生活的寫景，反映了一定的社會意識形態(tài)，它不僅是休閑娛樂的場所，同時(shí)也是人們對于精神文明需求體現(xiàn)的場所。城市開放空間凝聚了人們對于現(xiàn)在或者未來生存空間的憧憬與向往，那么要體現(xiàn)出這種令人憧憬與向往的空間，以人為本理念尤為重要。在開放空間設(shè)計(jì)中，人是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是重要的內(nèi)容，設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)人們的意識形態(tài)，而且在設(shè)計(jì)時(shí)還要具有可持續(xù)性，使之適應(yīng)各種空間環(huán)境的需要，盡量符合各類人群的需求。

2.實(shí)現(xiàn)“人的自然化和自然的人化”和諧統(tǒng)一

人的自然化是指由于人的生存與發(fā)展的需要而對自然適應(yīng)的過程；自然的人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出的，主要是指由于人類的實(shí)踐活動而引起的自然環(huán)境的變化。人類寄希望于設(shè)計(jì)來改善自身生存的環(huán)境，因而以人為本的設(shè)計(jì)思想對于空間自然環(huán)境的設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用。

恩格斯曾批評的指出有些人一味的追求美的事物或者美的視覺感受，卻忽略設(shè)計(jì)的初衷—為人服務(wù)。在這一點(diǎn)上，設(shè)計(jì)者值得深思—如何真正的實(shí)現(xiàn)了“人的自然化和自然的人化”？古人或許就更早的意識到了這一點(diǎn)，如陜北人民居住的窯洞已經(jīng)沉淀為一種文化，利用當(dāng)?shù)靥烊恍纬傻牡匦魏筒牧现谱鞫桑杀镜土?，冬暖夏涼，是“人化自然”的體現(xiàn)。當(dāng)然，在現(xiàn)代，也有許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)將人與自然、物與自然和諧統(tǒng)一的例子，如長城腳下的“竹屋”，其建筑是由竹子外形做建而成，屹立在狹窄的山石上，伸展的姿態(tài)，與周邊環(huán)境融為一體。大量竹子的運(yùn)用，體現(xiàn)了東方文明獨(dú)特的精神氣質(zhì)與藝術(shù)風(fēng)格。

四、結(jié)語

隨著人類文明的進(jìn)步、世界不斷的發(fā)展，人的需求也在不斷的發(fā)生變化，但是將“以人為本”的設(shè)計(jì)理念放在第一位是正確，并且是永遠(yuǎn)不會過時(shí)，這是設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)遵循的原則和底線，是深化了馬克思主義的以人為本的思想，是建設(shè)當(dāng)代城市開放空間的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。