(浙江海洋大學(xué)東海科學(xué)技術(shù)學(xué)院 316004)
林清玄于二十世紀(jì)中葉生在臺灣高雄,當(dāng)過記者和主編,是當(dāng)代著名的散文家,被譽(yù)為“當(dāng)代散文八大家”之一。在臺灣這樣一個(gè)文學(xué)氣息濃重,作家眾多的地域,林清玄作為臺灣最高產(chǎn)和獲獎最多的作家,必有其原因。他以其特有的柔軟心和菩提心關(guān)注世間百態(tài),留意身邊人、事、物。從人、事、物的特點(diǎn)出發(fā),探索玄妙的禪理、體悟人世哲學(xué)。通過樸實(shí)、素雅、平淡、柔和的言語鋪就散文,字里行間散發(fā)感人的力量,糅合鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)、兼并人世哲學(xué)與佛教禪理,使其作品之中注入“靈氣”,平易而又獨(dú)具悟性。
林清玄是出生在高雄一個(gè)偏僻山村農(nóng)戶家的孩子,從小就跟著父親在田間行走。三年級時(shí),林清玄立志要成為一名作家,而沒人相信。少年時(shí)的林清玄沒吃過一頓飽飯,如他所言,那是一個(gè)蟑螂也可吃的年代,吃飯是一件莊嚴(yán)的事。然而也正是這些過去給了他思考的空間,一個(gè)辛勤勞作、純樸善良的父親在少年林清玄心中埋下種子,樸素的氣質(zhì)和坦蕩的胸懷伴隨著他一生。與世無爭的大山農(nóng)村生活,緊密了林清玄和自然萬物的情感,林清玄從山中走出,難以割舍的是一份血脈親情、一份山水柔情、一份對過往的留戀和哲思。
《白雪少年》作為林清玄經(jīng)典作品之一,其中講述了他童年家庭生活的艱辛,以及在這境況中童年林清玄的稚嫩、任性、無憂無慮的快樂時(shí)光。一本小學(xué)時(shí)代國語字典蘊(yùn)含的母愛、一張變了色的泡泡糖包裝紙勾扯起兒時(shí)趣事將林清玄的回憶一點(diǎn)點(diǎn)拾掇。“……但借著非常微小的事物,往往一勾就是一大片,仿佛是草原里的小紅花,先是看到了那朵紅花,然后發(fā)現(xiàn)了一整片大草原,紅花可能凋落,而草原卻成為一個(gè)大的背景……”平淡的語言將讀者和作者的回憶串聯(lián)在一起,拉近兩者間的距離,透露著對親情的追戀,對鄉(xiāng)間故事的懷念,散發(fā)著一種來自人間的“人情”。這種可以溝通讀者與作者間情感的人性,讓作者的筆觸猶如汩汩泉水滋潤了讀者的心田。
研究林清玄散文不可或缺的是研究禪宗思想對其散文創(chuàng)作的影響。林清玄經(jīng)典系列《菩提十書》中時(shí)常出現(xiàn)的是古代高僧的故事,可見他注重研讀佛學(xué)經(jīng)典,引用佛經(jīng)中生澀詞句,結(jié)合當(dāng)下適時(shí)適地地探索社會發(fā)展中的不足、給予人生啟示,更重要的是在當(dāng)下文學(xué)發(fā)展中所難涉及的部分摸索一條具有禪宗平等慈悲、關(guān)注眾生的思想道路。林清玄的皈依是“入世”,在塵世中體悟人生,入世修行,讓林清玄在吸收禪宗佛教仁愛、悲憫精神后,著眼于社會底層的勞動者,農(nóng)場的工人、理發(fā)師、路邊的小販等等都是他散文中的主角。這些處在最底層的勞動者,在歷經(jīng)人世也有自己的感悟,這些平凡的感悟啟發(fā)了林清玄,觸動了他的柔軟心。
《水中的藍(lán)天》一文中,作者被一個(gè)偶然的畫面感動——農(nóng)夫一步步將秧苗插進(jìn)水田,并細(xì)致敬謹(jǐn)?shù)赝笸巳ァA攘葞坠P將農(nóng)人勞動場面勾勒出來,一幅簡單樸素的畫面躍然于腦海,抓住農(nóng)作最富特點(diǎn)的動作,這不僅源于林清玄對其父親勞作的回憶,更突破到了對萬事萬物的感恩恭敬的心境。
相比于林清玄前期創(chuàng)作,其中期作品開始嘗試傳統(tǒng)文化與佛教哲理的融合,從瑣事中發(fā)現(xiàn)美的痕跡,以此來引發(fā)思考。在他的作品中,常見的是平淡的人、事、物,普通的案例引發(fā)哲思是林清玄散文的獨(dú)特之處。
《生命的酸甜苦辣》流露出作者看透人生,品味酸甜苦辣是必然所要經(jīng)歷的,又提及傳統(tǒng)文化的“中和”之道,讓佛學(xué)與儒學(xué)相貫通;《在細(xì)微的愛里》引用蘇東坡《次韻定慧欽長老見寄八首(其一)》,以“乳燕”、“癡蠅”、“老鼠”、“飛蛾”的意象,取東坡之情意,感召世人要品味眾生之情;《在夜景的航道》只是一處夜景讓作者頓生謙卑,一句“有航道的人,再渺小也不會迷途”訴出清晰的目標(biāo)給人指引方向的人生哲理。從外在引深于內(nèi),這體現(xiàn)的不僅是“靈性”,更是一種人生智慧的探索。
文體的別具一格造就了林清玄散文獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格,中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典與佛家的哲學(xué)經(jīng)典有機(jī)結(jié)合,形成了平淡之中蘊(yùn)含禪機(jī)的創(chuàng)作方式,開散文創(chuàng)作新道路。把握時(shí)代的脈搏、縱觀世界的趨勢,林清玄正是處在恬淡的心境,敏銳地感觸社會所存在的弊病?!侗緛砻婺俊芬徽Z道出“真實(shí)的人”愈來愈少的社會問題,《生命的出口》以一則新聞引發(fā)對生命的思考、《一杯蜜是煉過幾只蜂的》用蜜蜂的事例喻指人生的價(jià)值。淺顯之中獨(dú)具禪機(jī),三言兩語的敘述,站在時(shí)代本質(zhì)的立場用散文的方式展現(xiàn)平常事物中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)和人生價(jià)值。
林清玄散文是佛、儒、墨等家融匯的結(jié)果,其散文的中心點(diǎn)離不開人文二字。將站在道德頂端的人文精神熔鑄于俗物俗事之中,詮釋了其散文立足于中國傳統(tǒng)文化的特色。在林清玄散文創(chuàng)作中期,對于人情欲的肯定成為其散文的一大特點(diǎn),無論是宣揚(yáng)感情、情愛的《暖暖的歌》,還是有“人間指向性”的《溫一壺月下的酒》,都體現(xiàn)了他多重思想的融合性以及向傳統(tǒng)文化的傾向性。經(jīng)過他的演繹,這些思想不再屬于宗教,而更多的是“人本”。
口頭化的言語、富含幽默的敘述,使他的散文具有一種山水自然之美,返璞歸真之感。林清玄在受禪門教化的同時(shí),沒有失去風(fēng)趣幽默,在行云流水的表達(dá)中透出禪語的清新,在“智”與“美”之間穿梭,既奔放,又輕快活潑。《煮雪》一文足見林清玄散文語言的風(fēng)趣,又予人以啟發(fā),這也和林清玄自身的跳脫的思維分不開,在《鴛鴦香爐》中,他對“鴛”和“鴦”二字給出獨(dú)到的解釋,讀來讓人頓覺妙趣橫生,意味無窮。
在林清玄散文中,更多表現(xiàn)的是他對于禪門文化的欣賞,而非一味地迎合,在他的筆下,佛學(xué)成為一種傳播文化的媒介。魯迅在《文藝與革命》中闡述道,文學(xué)是時(shí)代的人生記錄,反對脫離現(xiàn)實(shí)生活的文藝。林清玄正是將生活帶入創(chuàng)作,融合佛學(xué)與世俗哲理,包容了以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的儒家思想、“無為自然”的道家思想、“非攻兼愛”的墨家思想,展現(xiàn)了豐富的人文關(guān)懷。
林清玄對于人道主義精神有確切的描述,《人道精神的呼喚》中,他提及“人道精神乃是站在一個(gè)人文品質(zhì)的基礎(chǔ)上……具有強(qiáng)烈的入世精神,舍離入世的實(shí)踐、關(guān)懷、熱情、可愛,想要拍出動人的電影,幾乎不可能……承擔(dān)更大的社會責(zé)任,實(shí)是大勢所趨。”來源于儒家心系天下的責(zé)任感,墨家人與人之間平等友愛的思想,這些中國傳統(tǒng)文化中的積極成分,是林清玄人道精神的源泉。在他的作品里,淺的是平常事,深的卻是一個(gè)國家民族的歷史積淀。
禪宗的出世思想與林清玄的入世觀產(chǎn)生強(qiáng)烈對照,林清玄散文的個(gè)性之處在于異于西方文化所形成的強(qiáng)調(diào)以自我為中心的觀念,他對現(xiàn)代 “以濁為歡”的生活方式產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突。在《人間有味是清歡》中,他認(rèn)為“‘清歡’是生命的減法,在我們舍棄了世俗的追逐和欲望的捆綁,回到最單純的歡喜,是生命里最有滋味的情境。”淳樸的父親和天真的少年時(shí)代帶給林清玄的是文化的熏陶,憶苦思甜是他在晚年的創(chuàng)作靈感來源。在他的創(chuàng)作中,最具個(gè)性的以東方哲美的眼光來審視蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化中的精華,讓優(yōu)秀的文化在現(xiàn)代重新煥發(fā)出光芒,為現(xiàn)代人反思自我,解決情感問題開辟了路徑。
如果將現(xiàn)代社會比作城市,林清玄的散文可稱為城市中的一處清凈之所,品味他的文學(xué)作品,是一種對心靈的凈化,他的文字是通俗的,但是深度是直達(dá)靈魂的,藝術(shù)的終點(diǎn)其實(shí)是藝術(shù)的起點(diǎn),源于社會,接近平凡的內(nèi)容更能感染人,感動人。在他的文字中,令人震撼的是其中所包容的人生哲學(xué),質(zhì)樸之中是做人的道理,糅合中國傳統(tǒng)文化的林清玄散文,必將是點(diǎn)亮物質(zhì)社會人道精神的一點(diǎn)燭光。