曾 芳，黃文麗

（1.閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000；2.漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，福建 漳州 363000）

2011年，黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！笔舜髨?bào)告進(jìn)一步明確，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。十九大報(bào)告中則提出，要“在堅(jiān)定文化自信中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”。高校是文化的高地，理應(yīng)肩負(fù)起文化復(fù)興與發(fā)展的使命，承擔(dān)起培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育與傳播卓越人才的重任。然而，目前高校內(nèi)部由于人才培養(yǎng)的學(xué)科專業(yè)化，文、史、哲的學(xué)生往往只是分科的知識(shí)學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，而經(jīng)、管、法、教育的學(xué)生重實(shí)務(wù)，藝術(shù)類學(xué)生又重技藝，均缺乏深厚的人文基礎(chǔ)，已不能適應(yīng)綜合性的文化教育及傳播的需要[1]。近年來，學(xué)科整合的呼求越來越強(qiáng)，但整合什么？怎樣整合？卻仍然需要探討。詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的核心，而琴歷史悠久，同樣是中國(guó)古代文人藝術(shù)的核心載體。琴詩(shī)結(jié)合，是中國(guó)文化的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)，它呈現(xiàn)的中國(guó)文化藝文的結(jié)合，道和藝的結(jié)合，在古代教育和文化傳播上發(fā)揮過極為重要的作用，由經(jīng)典弦歌拓展而來的樂教詩(shī)教，可為傳統(tǒng)文化教育與傳播優(yōu)秀人才的培養(yǎng)提供有益的借鑒。

一、古琴文化教育開展的必要性

在中國(guó)，古琴作為一種樂器，不但具有音樂審美的功能，而且具有一定的社會(huì)功用性。在周代，禮樂盛行，統(tǒng)治階級(jí)用禮樂制度來嚴(yán)格區(qū)分身份等級(jí)，當(dāng)時(shí)“士無故不徹琴瑟”（《禮記·曲禮下》）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表的儒家文人推崇圣賢，尚禮樂，認(rèn)為琴樂可在潛移默化中對(duì)人產(chǎn)生影響，使人們品行端正，從而達(dá)到不用刑和法就能統(tǒng)治天下的境界。這種“崇圣情結(jié)”與“禮樂治國(guó)”的思想以琴為載體，賦予音樂道德教化的功能。古琴因此被譽(yù)為“樂之君”“八音之首”，戰(zhàn)國(guó)以后，古琴逐漸走出了廟堂，成為歷代中國(guó)文人士大夫必備技藝[2]。文人以琴音寄托自己的精神世界，在進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)的過程中進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。中國(guó)古代的著名文人如蔡邕、嵇康、阮籍等通過琴這一獨(dú)特的方式來表達(dá)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，創(chuàng)作出了大量膾炙人口的作品。在高校漢語言文學(xué)專業(yè)開展古琴文化課程教育，能夠讓學(xué)生更深入地理解文人創(chuàng)作的心態(tài)，理解文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。這有助于中華傳統(tǒng)文化教育傳播人才的培養(yǎng)，適應(yīng)海外孔子學(xué)院復(fù)合型師資需求，有助于培養(yǎng)“一帶一路”文化拓展需要的復(fù)合型文化推廣人才，有助于培養(yǎng)使傳統(tǒng)文化進(jìn)入百姓生活需要的復(fù)合型教育宣傳人才，拓寬本專業(yè)學(xué)生的就業(yè)之路。

（一）文化傳承的教育指向

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要標(biāo)志，是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。習(xí)近平總書記在許多場(chǎng)合都表示了對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，多次強(qiáng)調(diào)：中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。大學(xué)是文化的高地，理應(yīng)肩負(fù)起文化復(fù)興與發(fā)展的使命。致力于繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化的研習(xí)與人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)服務(wù)緊密結(jié)合起來，確保人才培養(yǎng)的深度、廣度和社會(huì)適應(yīng)度。

古琴藝術(shù)建立在文人文化傳統(tǒng)上，深刻反映文人的文化觀念、哲學(xué)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)。儒、釋、道思想是影響古琴文化發(fā)展的主要哲學(xué)思想。其中，以儒家思想留下的烙印最為深刻。儒家自古以來就特別注重“禮樂”文化，“樂教”更是實(shí)現(xiàn)教化的主要形式，音樂成為了一個(gè)人個(gè)性修養(yǎng)的重要的組成部分[3]。古琴音樂是中國(guó)傳統(tǒng)文人音樂的代表，也是儒家文化的一種特殊載體。高校漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)習(xí)古琴文化，可以對(duì)古代文人所具有的儒家風(fēng)范有一個(gè)更加清晰的認(rèn)識(shí)，更容易領(lǐng)會(huì)到古代文人所倡導(dǎo)的溫柔敦厚的君子之氣[4]。

古琴文化中強(qiáng)調(diào)的是人與琴之間的交流，文人通過古琴表達(dá)自己的追求和心境，歷史上許多著名文人大家都創(chuàng)作過與古琴相關(guān)的文學(xué)佳作，如李白的《聽蜀僧濬彈琴》、韓愈的《聽穎師彈琴》、王維的《竹里館》、孟浩然的《游鳳林寺西嶺》、白居易的《船夜援琴》、蘇軾的《琴詩(shī)》等，在文學(xué)史上俯拾皆是。對(duì)于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，如果只是記誦基本的詩(shī)詞文本，而對(duì)于詩(shī)詞背后的文化意蘊(yùn)以及相關(guān)聯(lián)的一系列文化背景不了解，是難以融會(huì)貫通地學(xué)好知識(shí)的。通過了解古琴文化，有助于了解文人的精神世界，以及當(dāng)時(shí)文人自身的價(jià)值追求，有助于學(xué)生更好地理解文學(xué)作品。

（二）學(xué)生審美能力提高的要求

文學(xué)是藝術(shù)的一種表達(dá)方式。就目前高校的教學(xué)狀況來看，音樂文化類課程僅在一些藝術(shù)學(xué)院開設(shè)；在漢語言文學(xué)專業(yè)中，教師大多只是傳授文學(xué)知識(shí)。文學(xué)和藝術(shù)被割裂開來，人們往往偏重文學(xué)的實(shí)用性、功利性，忽視了其精神價(jià)值。這使得漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)后，大多只是記住了這些知識(shí)的條目，對(duì)于文學(xué)的內(nèi)涵以及審美難有更深的理解，這也是漢語言文學(xué)教學(xué)的一大缺陷。當(dāng)前大學(xué)生的審美水平普遍比較低，當(dāng)前社會(huì)“快文化”的發(fā)展，亦使得他們出現(xiàn)了審美疲勞。[5]將古琴文化課程引入到高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，將喚醒學(xué)生的審美水平，讓他們能夠更好地提高自身的審美能力。

（三）學(xué)生創(chuàng)作靈感的驅(qū)動(dòng)力

古琴文化中多是對(duì)于山川風(fēng)景的描述，古琴曲帶給人空靈、清雅和幽靜的感受。漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生通過研習(xí)古琴，將古代文人所寄托在琴中的山水風(fēng)光以及田園樂趣在心里悉數(shù)瀏覽，能夠享受到古琴所散發(fā)出的那種“靜”的精神狀態(tài)，緩解現(xiàn)代社會(huì)所帶來的浮躁的情緒。通過主觀的介入，理解作品中的深刻文化意蘊(yùn)，能夠給學(xué)生帶來更多的想象空間，激發(fā)出更多的創(chuàng)作的靈感，從而提升文學(xué)創(chuàng)作能力。

二、古琴文化課程的開展與改革

以古琴文化課程在閩南師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的實(shí)際開展情況為例，就其存在的問題進(jìn)行分析，并從課程和師資兩個(gè)方面談?wù)勅绾芜M(jìn)行相關(guān)課程改革。

（一）古琴文化課程的開設(shè)情況

自2016年開始，閩南師大文學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱文學(xué)院）在現(xiàn)有課程的體系框架內(nèi)，開設(shè)了古琴藝能課程。該課程的教學(xué)主要圍繞以下幾個(gè)方面開展：第一，對(duì)古琴文化知識(shí)的研習(xí)，包括對(duì)琴歌和琴曲知識(shí)的研習(xí)，相關(guān)課程有《琴歌鑒賞》；第二，對(duì)琴詩(shī)、琴史以及琴文的學(xué)習(xí)，關(guān)聯(lián)課程為《琴詩(shī)文選》《琴史》；第三，對(duì)古琴基本演奏技法的學(xué)習(xí)，關(guān)聯(lián)課程有《古琴研習(xí)》《中華傳統(tǒng)藝能實(shí)訓(xùn)》等。除了在課堂上學(xué)習(xí)基本的古琴知識(shí)外，每一學(xué)期都會(huì)組織帶領(lǐng)學(xué)生到古琴文化基地開展藝能課程實(shí)訓(xùn)活動(dòng)。課程結(jié)束后，采用匯報(bào)演出、專題討論會(huì)、小論文、古琴文化展演設(shè)計(jì)等形式進(jìn)行考核。

子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”（《論語·述而》）?？追蜃由眢w力行地研習(xí)古琴藝術(shù)，從藝術(shù)教育的實(shí)踐中，得出了音樂審美教育對(duì)精神品質(zhì)培養(yǎng)的必要性與可能性，及其深遠(yuǎn)影響。古琴文化課程的開設(shè)，增強(qiáng)了文學(xué)院學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，讓他們對(duì)于傳統(tǒng)文化有了更加清晰的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同感。同時(shí)，學(xué)生掌握了一定的古琴演奏技法和琴歌琴曲后，走出校門，到中小學(xué)校去演出，或是舉辦各種雅集詩(shī)會(huì)，亦是對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和復(fù)興。

目前，本院學(xué)生承擔(dān)了研究古琴文化的國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新項(xiàng)目2 項(xiàng)，省級(jí)3 項(xiàng)，完成項(xiàng)目成果匯編2 部；撰寫《琴曲故事匯編》一冊(cè)；本科生撰寫古琴與文學(xué)畢業(yè)論文近10 篇；參加過兩屆國(guó)際古琴文化知識(shí)大賽并分別取得第一名和第二名的成績(jī)；編演弦歌作品《蒹葭》《大學(xué)》《求索》《桃夭》等，并創(chuàng)新性地將唐代畫家周昉的《調(diào)琴啜茗圖》以弦歌形式搬上舞臺(tái)，在廈門古琴新年音樂會(huì)、國(guó)家漢辦委培孔子學(xué)院志愿者活動(dòng)等大型活動(dòng)中演出。與漳州市文聯(lián)、漳州廣電、漳州市作協(xié)、龍人古琴研究院等單位聯(lián)合在南湖公園、南山書院等地舉辦以琴為主題的國(guó)學(xué)雅集，引來眾多市民觀看。如此，琴，詩(shī)，書，畫融為一體，課程實(shí)踐與課外實(shí)踐結(jié)合，不間斷研習(xí)與集中實(shí)習(xí)結(jié)合，文化體驗(yàn)和文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換實(shí)踐結(jié)合所培養(yǎng)出來的中文應(yīng)用型人才，正符合了國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)、文化拓展急需大量文化教育、文化傳播人才的需要。

（二）古琴文化課程開設(shè)中存在的問題

古琴文化課程在我校漢語言文學(xué)專業(yè)初次開課，在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)了一些問題。結(jié)合教學(xué)的實(shí)際情況來看，主要有以下方面：

（1）古琴文化課程尚未形成成熟的教材

古琴文化課程引入普通高校的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)，必然和音樂學(xué)院的教學(xué)有很大的區(qū)別，其教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不在于教授學(xué)生的專業(yè)演奏技能，而重在古琴文化內(nèi)涵的熏陶，使學(xué)生能夠?qū)⒐徘傥幕c文學(xué)的發(fā)展相互聯(lián)系，為更好地理解文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展做鋪墊。但目前古琴文化課程教材尚未形成完整的體系，特別是在課程內(nèi)容的選擇以及教材的使用等方面尚需推敲。

（2）古琴文化教育師資力量缺乏

目前學(xué)院開設(shè)的古琴文化課程授課教師多為外聘師資，成本較高，對(duì)于該課程體系的長(zhǎng)期發(fā)展不利。

三、古琴文化教學(xué)改革措施探討

根據(jù)在開設(shè)古琴文化課程教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的上述問題，文學(xué)院采取了以下改革措施：

（一）探索構(gòu)建適合“中文人”的古琴文化教育課程教學(xué)體系和實(shí)踐體系。主動(dòng)對(duì)接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳播行業(yè)，對(duì)接傳統(tǒng)文化教育有特色的臺(tái)灣高校，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，逐步完善與古琴文化知識(shí)相關(guān)的課程體系，使之以傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力培養(yǎng)為核心，藝文結(jié)合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與文化的教育傳播、文化建設(shè)需要結(jié)合。

（二）建立閩臺(tái)“校校企”互嵌互動(dòng)機(jī)制。文學(xué)院與長(zhǎng)泰龍人古琴研究院合作，把學(xué)術(shù)資源引入了龍人古琴，并建立中華傳統(tǒng)文化研習(xí)基地，與臺(tái)灣明道大學(xué)的詩(shī)教合作項(xiàng)目帶入了企業(yè)，推動(dòng)了龍人古琴由古琴制作向文化教育產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型；龍人古琴在學(xué)校建立了龍人古琴課堂，讓古琴進(jìn)入閩臺(tái)高校，同時(shí)三家聯(lián)合成立原龍?jiān)娊讨行摹Ｎ膶W(xué)院重傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)與臺(tái)灣明道大學(xué)的詩(shī)教特色、龍人書院的古琴產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)互嵌融合發(fā)展。

（三）增加古琴文化教育的實(shí)踐活動(dòng)。古琴文化進(jìn)入漢語言文學(xué)專業(yè)的課程體系，是為了響應(yīng)十八大以來黨中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的高度重視，增加古琴文化教育的實(shí)踐活動(dòng)，在繼承中創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，是營(yíng)造校園文化的重要組成部分[6]。

首先，舉辦古琴文藝匯演活動(dòng)。文藝匯演是當(dāng)今大學(xué)生娛樂的重要方式，在大學(xué)生中具有很大的感染力和凝聚力。定期舉辦以古琴為主的匯演活動(dòng)，能夠拉近更多的學(xué)生乃至社會(huì)人士與古琴的距離，使這一古老的樂器走出教科書和影視作品，煥發(fā)新的生命力。

其次，成立古琴社團(tuán)。大學(xué)社團(tuán)是大學(xué)生進(jìn)行興趣愛好學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，內(nèi)部多是具有相同愛好的學(xué)生進(jìn)行志同道合的組合與交流。通過開設(shè)古琴社團(tuán)，可以將對(duì)古琴和傳統(tǒng)文化有共同興趣的學(xué)生凝聚到一起，共同學(xué)習(xí)、繼承乃至傳播傳統(tǒng)文化。

最后，利用新媒體技術(shù)進(jìn)行古琴藝術(shù)的傳播。微博、微信公眾號(hào)、百度貼吧、校園論壇、校園廣播等等都是當(dāng)前大學(xué)生喜聞樂見的信息來源。古琴藝術(shù)的傳播可以借助這些媒介，擴(kuò)大在大學(xué)生之中的影響力，潛移默化的讓更多的大學(xué)生接觸古琴，激發(fā)對(duì)古琴的興趣。

琴作為中國(guó)古代禮樂文化的一種重要表現(xiàn)形式，歷來就受到文人的重視，與中國(guó)古代文人的生活密切相關(guān)。張衡《歸田賦》云：“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書；揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如？ ”琴本為文人的知心朋友，琴書生活是文人或古代知識(shí)分子最為雅致、最有魅力的生活情態(tài)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，古琴文化已經(jīng)浸透著特定的文化關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。將古琴文化課程納入高校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程體系中，是對(duì)培養(yǎng)“博雅”的中文人的大膽嘗試，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。