“鄉(xiāng)土文學(xué)”在農(nóng)村中學(xué)課程教育中的價(jià)值研究

高 藝

習(xí)近平總書(shū)記談到當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“文化自信”的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，這里的“文化”指中國(guó)古典文化和現(xiàn)代文化，而“鄉(xiāng)土文學(xué)”是現(xiàn)代文化的重要組成部分。

鄉(xiāng)土文學(xué)起始于五四新文化運(yùn)動(dòng)，作為“五四”以來(lái)在近代中國(guó)誕生的小說(shuō)流派，其教育價(jià)值歸納起來(lái)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、白話語(yǔ)境與現(xiàn)代敘事

新修訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》正式提出“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”，明確指出語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與建構(gòu)起來(lái)，并在真實(shí)的的語(yǔ)言運(yùn)用情景中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)。這里的語(yǔ)言實(shí)在白話語(yǔ)境中產(chǎn)生和進(jìn)行的。白話語(yǔ)境是相對(duì)于文言語(yǔ)境而言的，文言是古代的書(shū)面語(yǔ)，當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的通用語(yǔ)言是普通話。普通話是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)。從理論上說(shuō)，我們的語(yǔ)文老師每天的用語(yǔ)是普通話，不論是老師的提問(wèn)，還是學(xué)生的回答使用的都是普通話，但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中還有一個(gè)因地域差異形成的方言問(wèn)題。實(shí)際上，在農(nóng)村學(xué)生每天使用最多的不是普通話，而是方言。所以，學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐從一定程度來(lái)看其實(shí)是方言的實(shí)踐：學(xué)生用方言打招呼，用方言問(wèn)候，用方言談心交流，方言是農(nóng)村學(xué)生的日常用語(yǔ)。由于地域性而天然形成的這種獨(dú)特言語(yǔ)現(xiàn)象直接決定了農(nóng)村學(xué)生在與外界聯(lián)系、溝通、交流時(shí)方言處在不可替代的地位。農(nóng)村學(xué)生真實(shí)的存在于以方言為底色的白話文語(yǔ)境之中，因此，農(nóng)村學(xué)生對(duì) “鄉(xiāng)土文學(xué)”有一種天然的親近感和認(rèn)同感，充分挖掘“鄉(xiāng)土文學(xué)”中符合時(shí)代發(fā)展潮流、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、符合學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的元素，是當(dāng)前農(nóng)村教育一筆寶貴的資源。

二、悲情色彩與鄉(xiāng)愁情結(jié)

鄉(xiāng)土敘事中的“悲情色彩”是指鄉(xiāng)土作家在進(jìn)行鄉(xiāng)土世界的建構(gòu)時(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)地流露出的悲哀惆悵和憐憫同情。鄉(xiāng)土作品從骨子里透著一股悲劇特質(zhì)，作為封建社會(huì)的戰(zhàn)士和先驅(qū)的魯迅像一名行走在黑暗曠野上的獨(dú)行者，用其畢生的勇氣和力量給千千萬(wàn)萬(wàn)生活在廣袤農(nóng)村的人們尋找地上的路，他清楚的看到綿延千年的孔孟文化是中國(guó)走向近代化的最大阻力，他想用力掀開(kāi)罩在中國(guó)人頭上的孔孟文化，但站在黑沉沉的大地上的他孤立無(wú)助。

在他的《故鄉(xiāng)》《社戲》《祝?！贰犊滓壹骸分校斯偌澋闹刂貕浩?、地主惡霸的層層盤(pán)剝不但沒(méi)有讓閏土式的農(nóng)民產(chǎn)生痛不欲生的感受，反而使他們更加麻木、更加愚昧、更加無(wú)知，在這重重重壓下像閏土一樣的農(nóng)民人格墮落、精神毀滅，這使魯迅感到無(wú)比的壓抑和絕望，所以，魯迅筆下的《故鄉(xiāng)》其色調(diào)是灰暗的、其格調(diào)是低沉的。

鄉(xiāng)土敘事中的“鄉(xiāng)愁情結(jié)”既是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀惆悵，也是客居他鄉(xiāng)的游子對(duì)家鄉(xiāng)的一種超越悲劇、超越哀愁的現(xiàn)代理性情感，這種情感用現(xiàn)代理性精神去燭照傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“鄉(xiāng)土人”的國(guó)民劣根性。

20世紀(jì)初，大多鄉(xiāng)土作家以批判的的眼光審視故鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)鄉(xiāng)村的愚昧、落后進(jìn)行尖銳的諷刺和批判；在批判的同時(shí)，鄉(xiāng)土作家們往往懷著哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的復(fù)雜態(tài)度描繪生活在苦難中的麻木而愚昧的故鄉(xiāng)人，同情、批判、哀憐相互交織，形成了鄉(xiāng)土小說(shuō)喜劇與悲劇相互交融的美學(xué)風(fēng)格。這一時(shí)期的鄉(xiāng)土作品在描繪故鄉(xiāng)愚昧習(xí)俗、麻木人性、凄涼人生時(shí)，依然抑制不住對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，這種眷戀常常與某種失落感交織。

三、直面現(xiàn)實(shí)與理性思考

伴隨農(nóng)村改革的推進(jìn)，農(nóng)村出現(xiàn)了諸如亂收費(fèi)、亂攤派、亂集資、干部腐敗、田地荒蕪、人口流失、環(huán)境污染、農(nóng)民工討薪難等問(wèn)題，這一時(shí)期的鄉(xiāng)土作家直面現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了一個(gè)沉沒(méi)的令人沮喪的鄉(xiāng)土世界：在官場(chǎng)痹癥和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商業(yè)大潮的雙重壓力下，一些農(nóng)村落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，農(nóng)民生活貧困，村莊已不能為這些農(nóng)民提供更多的資源和機(jī)會(huì)，這時(shí)的鄉(xiāng)村已不再是一個(gè)可以依托終生的世外桃源，人與地之間的依存關(guān)系日益淡化、疏離；處在文明蛻變時(shí)期的鄉(xiāng)村變得日益荒蕪，困守鄉(xiāng)村只能是一種悲劇，于是成千上萬(wàn)農(nóng)民工懷揣發(fā)財(cái)夢(mèng)逃離村莊，背井離鄉(xiāng)游走在城市的大街小巷成為城市的流浪者。思想觀念和生活方式的改變、新文化的沖擊使得這批進(jìn)入城市的農(nóng)民工的心靈帶來(lái)巨大的震撼，土地意識(shí)淡化、鄉(xiāng)村情感稀薄，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村一天天消失，農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的鄉(xiāng)村陣痛成為這一時(shí)期鄉(xiāng)土作家思考的重點(diǎn)。

鄉(xiāng)土文學(xué)的教育價(jià)值是一個(gè)比較宏大的命題，這一命題涉及鄉(xiāng)土文學(xué)本身的審美價(jià)值，通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土作品，讓每一位生于斯而長(zhǎng)于斯農(nóng)村學(xué)子了解鄉(xiāng)村的過(guò)去與未來(lái)，了解生活在鄉(xiāng)村大地上的父輩們一代代負(fù)重前行時(shí)的艱難與屈辱，努力與奮斗；以此讓這些即將通過(guò)高考走向城市的農(nóng)村學(xué)子對(duì)綿延千年的鄉(xiāng)村文化有一個(gè)較為理性的認(rèn)識(shí)。