袁國(guó)超

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》設(shè)置了“跨文化專(zhuān)題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群，本任務(wù)群是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)、外國(guó)作家作品研習(xí)和科學(xué)與文化論著研習(xí)的基礎(chǔ)上設(shè)置的，其意圖是引導(dǎo)學(xué)生探索世界文學(xué)的豐富性和文化的多樣性，提高文學(xué)和文化的理解力。因此，本任務(wù)群的教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)具有十分重要的意義，我們必須高度重視。然而，到目前為止，學(xué)界對(duì)“跨文化專(zhuān)題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)過(guò)程的安排等問(wèn)題尚未展開(kāi)廣泛的討論。這里，筆者根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的精神和《〈普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）〉解讀》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《解讀》）的相關(guān)論述，談一談對(duì)高中語(yǔ)文“跨文化專(zhuān)題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)路徑和策略的初步探索。

一、選擇研討對(duì)象

筆者認(rèn)為，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，跨文化的文學(xué)、文化理論著作研討要求過(guò)高，不宜進(jìn)行。首先，外國(guó)文學(xué)理論和文化經(jīng)典大都比較艱深難懂，理解其文學(xué)觀(guān)念、文化立場(chǎng)就已經(jīng)不是容易的事情，再拿來(lái)進(jìn)行比較研討，就更不是一般中學(xué)生能夠勝任的了。《解讀》提到韋勒克的《文學(xué)理論》，這本書(shū)被我國(guó)許多高校指定為比較文學(xué)、文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生入學(xué)考試的參考書(shū)。但拿來(lái)讓中學(xué)生研討恐怕不合適。其次，既然是跨文化研討，就必須是基于文化比較的角度?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“跨文化專(zhuān)題研討”的“學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容”中指出：“選讀一本外國(guó)文學(xué)理論名著，了解世界文學(xué)批評(píng)中某一流派的基本主張和文學(xué)解讀方法?！边@只能作為“學(xué)術(shù)論著專(zhuān)題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群的目標(biāo)和內(nèi)容，而不能作為跨文化專(zhuān)題研討的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容。一些外國(guó)文學(xué)理論和文化經(jīng)典，如《解讀》提到的《歌德談話(huà)錄》《蒙田隨筆》《培根論人生》和《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，雖然較為淺顯，適合中學(xué)生閱讀，但卻難以找到可比點(diǎn)進(jìn)行跨文化比較。

因此，跨文化專(zhuān)題研討的對(duì)象最好是文學(xué)作品。但由于世界文化紛繁復(fù)雜，而中學(xué)生精力、視野和理論水平有限，進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品之間的跨文化研討可能難度較大。所以，跨文化專(zhuān)題研討應(yīng)該主要在中外文學(xué)作品之間進(jìn)行。當(dāng)然，如果找到合適的切入點(diǎn)，外國(guó)文學(xué)作品之間的跨文化研討也是可以進(jìn)行的。如人道主義是西方文化的一種重要思想理論，在西方文學(xué)中有著廣泛而深刻的體現(xiàn)，是理解西方作家作品的抓手。而對(duì)高中生而言，人道主義思想也并不深?yuàn)W、復(fù)雜。因此，如果以此為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生研討由于文化背景和作家自身等方面的原因造成的《雙城記》《悲慘世界》和《復(fù)活》三部小說(shuō)人道主義思想傾向的差異，應(yīng)當(dāng)是切實(shí)可行的。

就區(qū)域而言，外國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的成就主要體現(xiàn)在西方文學(xué)上，因而研討對(duì)象主要應(yīng)是中西文學(xué)作品。就體式而言，中西小說(shuō)成就高、影響大，優(yōu)秀作品多，而且是青少年最喜愛(ài)的文學(xué)樣式，應(yīng)是研討的重點(diǎn)。中西詩(shī)歌、戲劇和神話(huà)傳說(shuō)也取得了很高的成就，并鮮明地體現(xiàn)了中西文化的差異，也應(yīng)是跨文化研討的重要內(nèi)容。另外，中印、中日文化同屬東方文化，既有諸多相通之外，又有各自鮮明的民族特色，印度文學(xué)（比如泰戈?duì)柤捌渥髌罚?、日本文學(xué)（比如川端康成、村上春樹(shù)及其作品）也當(dāng)在跨文化研討之列。

選擇研討對(duì)象還要遵循三個(gè)原則：經(jīng)典性原則、可比性原則、契合性原則。所選擇的研討作品應(yīng)當(dāng)是在中外文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響的經(jīng)典作品，應(yīng)當(dāng)具有可比性和比較的價(jià)值，與高中生的閱讀水平和理解能力契合，適合中學(xué)生閱讀。

二、確定研討目標(biāo)

確定研討目標(biāo)要依據(jù) 《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) （2017年版）》指出：“研討不同時(shí)期、不同國(guó)家與民族的文學(xué)、文化經(jīng)典作品，增進(jìn)對(duì)人類(lèi)文明史上多樣文化并進(jìn)的事實(shí)及全球化背景下文化多樣性的理解?！北救蝿?wù)群的設(shè)置，“旨在引導(dǎo)學(xué)生思考豐富多樣的人類(lèi)文化，汲取人類(lèi)思想精華，培養(yǎng)開(kāi)放的文化心態(tài)，發(fā)展批判性思維，增強(qiáng)文化理解力”。這些論述應(yīng)當(dāng)是確定跨文化專(zhuān)題研討教學(xué)目標(biāo)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

如蒲松齡的《促織》和卡夫卡《變形記》的跨文化研討?！洞倏棥放c《變形記》筆法驚人相似：一為人變成蟋蟀，一為人變成甲蟲(chóng)。借助荒誕的變形手法描寫(xiě)人的異化，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)環(huán)境重壓下人的命運(yùn)的思考。但《促織》與《變形記》思考問(wèn)題的向度卻大相徑庭?！洞倏棥分谐擅幼?yōu)榇倏棧菫榱吮Ｈ麄€(gè)家庭。個(gè)體為了群體而獻(xiàn)身，揭示的是專(zhuān)制制度下群體的主要構(gòu)成單位——家庭的悲哀。而《變形記》中格里高爾的變形，則是個(gè)體在社會(huì)重壓下的自我崩潰，它體現(xiàn)的主要是西方現(xiàn)代社會(huì)眾多個(gè)體的悲哀。前者從群體出發(fā)反思人的命運(yùn)，后者從個(gè)體出發(fā)反思人的命運(yùn)。中國(guó)文化忽視個(gè)人重視群體（更多的時(shí)候就是家庭），在中國(guó)人心目中，家庭和群體的利益乃最高利益。而關(guān)注個(gè)人、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，則是西方文化的特點(diǎn)。文化的差異造成中西方思考問(wèn)題向度的不同。因此，綜合考量，可確定這樣的教學(xué)目標(biāo)：理解和把握中西文化思維向度的差異及其形成的原因，并作出批判性評(píng)價(jià)。

三、明確研討任務(wù)

跨文化文學(xué)作品專(zhuān)題研討應(yīng)該在兩個(gè)層面上進(jìn)行，其具體的研討任務(wù)也應(yīng)落實(shí)在兩個(gè)層面上。

首先，從文本的層面考察。探究文本思想內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法和語(yǔ)言表達(dá)等重要要素的異同（主要是差異）。針對(duì)不同體式的文本，研討內(nèi)容應(yīng)有所不同和側(cè)重。如，戲劇文本不能忽視戲劇沖突，詩(shī)歌文本要考慮抒情方式和抒情特點(diǎn)，神話(huà)文本要注意神話(huà)的原型意象和民族屬性。研討可以從多方面進(jìn)行，也可以在某一點(diǎn)上展開(kāi)。如《平凡的世界》和《了不起的蓋茨比》，分別是中國(guó)作家路遙和美國(guó)作家司各特·菲茨杰拉德的長(zhǎng)篇小說(shuō)。前者敘述了孫少平、孫少安等經(jīng)歷生活的種種磨難和考驗(yàn)最終找到人生夢(mèng)想，并為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不懈奮斗的經(jīng)歷，后者敘述了以蓋茨比為代表的美國(guó)青年 “迷惘的一代”夢(mèng)想破滅的故事。這兩部作品中“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵、性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)途徑存在著本質(zhì)上的差異。因此，研討圍繞兩部作品中的“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”的比較進(jìn)行即可。又如《竇娥冤》與《哈姆萊特》，兩劇在思想內(nèi)容、人物形象、戲劇沖突、故事結(jié)局和語(yǔ)言特征等方面都存在重大不同，這些內(nèi)容都有比較價(jià)值。因此，研討可以圍繞上述各個(gè)方面進(jìn)行，也可以圍繞其中一點(diǎn)展開(kāi)。

其次，從文化層面考察。主要是探究文本內(nèi)容和形式諸要素差異形成的文化背景、文化傳統(tǒng)、文化特質(zhì)、文化精神和文化心理等文化方面的原因。如《竇娥冤》《哈姆萊特》兩劇的跨文化研討，可以設(shè)置這樣幾個(gè)研討問(wèn)題：主題差異與文化背景的關(guān)系，人物形象差異與文化精神的不同，悲劇沖突差異及其文化思想傳統(tǒng)原因，悲劇結(jié)局差異的文化心理探源，語(yǔ)言風(fēng)格差異的文化環(huán)境成因考察。

上面談的主要是對(duì)差異的研討。其實(shí)，文化既有異質(zhì)性，也有同質(zhì)性。不同國(guó)家、不同民族的文化環(huán)境中產(chǎn)生的文學(xué)作品有不同的一面，也應(yīng)當(dāng)有共同的一面。所以，跨文化文學(xué)作品研討也應(yīng)包括對(duì)作品及其文化成因的同質(zhì)性的考查。

如英國(guó)作家托馬斯·哈代的 《德伯家的苔絲》和俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰的 《安娜卡列尼娜》中女主人公苔絲、安娜的命運(yùn)驚人相似：被社會(huì)吞沒(méi)。造成兩個(gè)女性悲劇的文化背景驚人相似：兩種文化的碰撞。

苔絲生活的19世紀(jì)80年代的英國(guó)，資本主義工業(yè)文明已經(jīng)侵入農(nóng)村，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解，個(gè)體農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上陷入失業(yè)、貧困的悲慘境地。苔絲及其家庭的悲劇反映了19世紀(jì)末英國(guó)農(nóng)民的普遍命運(yùn)。苔絲為供養(yǎng)家庭，被迫去與富人德伯夫人攀親，不幸被其子亞雷奸污并懷孕，悲劇命運(yùn)由此開(kāi)始。資本主義工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的沖擊是造成苔絲悲劇命運(yùn)的主要原因。安娜生活的19世紀(jì)后半期的沙皇俄國(guó)，在西歐資產(chǎn)階級(jí)革命的強(qiáng)力沖擊下，封建思想與新興資產(chǎn)階級(jí)思想發(fā)生了激烈的沖突，人們開(kāi)始要求人性解放，要求擺脫封建思想道德的羈絆。另一方面，新的社會(huì)思想還無(wú)法戰(zhàn)勝傳統(tǒng)思想道德。因此，當(dāng)安娜為了愛(ài)情不顧一切和渥倫斯基在一起時(shí)，整個(gè)上流社會(huì)都鄙視她、仇視她，把她逼向絕境。安娜的悲劇，也是兩種文化碰撞的悲劇。

因此，可以設(shè)計(jì)這樣的研討任務(wù)：探究苔絲和安娜形象的同質(zhì)性以及新舊文化碰撞對(duì)人物命運(yùn)的影響。

四、搭設(shè)研討“支架”

跨文化專(zhuān)題研討應(yīng)該是18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中難度最大的任務(wù)群之一，進(jìn)行該任務(wù)群的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅需要對(duì)中國(guó)文化有較好的理解和把握，而且需要具備廣泛的異域文化知識(shí)。進(jìn)行跨文化專(zhuān)題研討教學(xué)必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要隨時(shí)搭設(shè)研討“支架”，幫助學(xué)生獲得與研討內(nèi)容相關(guān)的文化背景、文化理念、文化思潮、文化心理、文化思維等方面的知識(shí)。

如林黛玉、朱麗葉悲劇形象的比較研討。林黛玉、朱麗葉分別是中國(guó)小說(shuō)家曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》和英國(guó)戲劇家莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》中的女主人公，她們都以生命意志對(duì)抗壓抑生命精神的文化意識(shí)，大膽追求愛(ài)情。但由于文化背景不同，兩個(gè)形象又有重大差異。在愛(ài)情的表達(dá)和追求上，林黛玉是含蓄內(nèi)斂的，她熱烈執(zhí)著地追求愛(ài)情，卻又將愛(ài)情深埋于心而很少直率大膽地表白。于是，她選擇淚水作為表達(dá)自己愛(ài)情的方式，淚水便成了她悲劇命運(yùn)的寫(xiě)照。與林黛玉不同，朱麗葉不僅不隱瞞遮掩自己的情感，而且敢于不顧一切地去追求自己的幸福和愛(ài)情。要使學(xué)生理解林黛玉、朱麗葉形象的差異就要為學(xué)生搭設(shè)中西文化性格和文化精神差異的知識(shí)“支架”。

中國(guó)的儒家和道家都提倡心理倫理化、情感理性化、人格審美化，要求“以理節(jié)情”。文化傳統(tǒng)和內(nèi)陸型的地理環(huán)境造就了中華民族內(nèi)傾型的民族性格和情感表達(dá)含蓄內(nèi)斂的特征。海洋文化的開(kāi)放性和西方的歷史發(fā)展進(jìn)程塑造了西方外向型的民族性格和情感表達(dá)熱烈奔放、大膽率直的特征。中華文化以整體為價(jià)值基礎(chǔ)，注重群體關(guān)系的和諧和群體利益的維護(hù)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、群體對(duì)個(gè)人的約束作用。因此，中國(guó)人常常壓抑著個(gè)人的情感，考慮更多的是自身與周?chē)h(huán)境的和諧。西方文化則以個(gè)體為價(jià)值基礎(chǔ)，突出個(gè)人利益。因此，西方青年男女追求愛(ài)情常常不顧一切。只有了解了中西民族含蓄內(nèi)斂與熱烈奔放的性格區(qū)別、中西文化群體認(rèn)同與個(gè)體本位的精神差異，才能真正理解林黛玉、朱麗葉形象的異質(zhì)表現(xiàn)。

五、自主研討問(wèn)題

自主研討問(wèn)題是跨文化專(zhuān)題研討的關(guān)鍵一環(huán)，要給學(xué)生充分的時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生沉潛到作品中去、沉潛到研討的問(wèn)題中去。這一環(huán)節(jié)大致包括三個(gè)階段。

一是略讀和精讀文本。由于跨文化專(zhuān)題研討學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)是在文學(xué)閱讀與寫(xiě)作、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)、外國(guó)作家作品研習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，大部分作品學(xué)生應(yīng)當(dāng)是比較熟悉的，這就節(jié)省了讀原著的大量時(shí)間。但為了確保研討順利進(jìn)行，研討前對(duì)作品進(jìn)行整體略讀、對(duì)與研討關(guān)系緊密的內(nèi)容進(jìn)行局部精讀還是有必要的。如林黛玉、朱麗葉悲劇形象的比較研討。研討前，要引導(dǎo)學(xué)生圍繞兩部作品的愛(ài)情線(xiàn)索，對(duì)人物、事件做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，對(duì)人物形象能夠宏觀(guān)把握。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生選擇最能體現(xiàn)人物性格特征的部分章節(jié)，進(jìn)行深入考察。二是寫(xiě)讀書(shū)筆記。具體包括：摘抄文本中關(guān)涉研討問(wèn)題的有關(guān)內(nèi)容和搜集到的他人的評(píng)論，寫(xiě)下自己的困惑和思考，等等。通過(guò)寫(xiě)讀書(shū)筆記，學(xué)生的閱讀和思考才能深入，才能避免走馬觀(guān)花和蜻蜓點(diǎn)水似的閱讀。三是列出交流研討提綱，為合作研討做好準(zhǔn)備。

六、合作研討問(wèn)題

跨文化專(zhuān)題研討是一項(xiàng)頗具難度和挑戰(zhàn)性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，僅僅依靠學(xué)生的自主研討恐怕是難以取得較好效果的，這就需要開(kāi)展交流和對(duì)話(huà)，進(jìn)行合作研討。交流合作研討應(yīng)包含兩個(gè)層次：生生交流合作研討和師生交流合作研討。

首先，學(xué)生根據(jù)交流研討提綱匯報(bào)自主研討的成果，與大家分享。學(xué)生之間開(kāi)展互動(dòng)交流，合作研討問(wèn)題。在學(xué)生展開(kāi)合作研討的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生做好三件事：一是發(fā)表個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)并進(jìn)行闡述；二是傾聽(tīng)、回應(yīng)他人的觀(guān)點(diǎn)并進(jìn)行補(bǔ)充、質(zhì)疑或反駁；三是梳理、分析彼此的發(fā)言并豐富、充實(shí)自己的觀(guān)點(diǎn)。

其次，教師對(duì)學(xué)生的發(fā)言做出分析、評(píng)價(jià)和引導(dǎo)，拓展研討的深度和廣度。這是跨文化專(zhuān)題研討教學(xué)十分重要的一環(huán)。如以李商隱的《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》和拜倫的《雅典的少女》為例探究中西抒情詩(shī)差異及其成因。中國(guó)古代抒情詩(shī)情感表達(dá)一般委婉含蓄，而西方抒情詩(shī)情感表達(dá)往往直接大膽、毫不隱晦。抒情方式差異學(xué)生比較容易把握，但意象選擇上的差異，學(xué)生往往注意不到，也難以把握。教師就要提醒學(xué)生注意，引導(dǎo)學(xué)生比較兩詩(shī)的意象。中國(guó)古典詩(shī)歌追求意象的朦朧美和 “言有盡而意無(wú)窮”，其“意”常常隱于“象”中。《無(wú)題》中東風(fēng)、百花、春蠶、蠟炬、蓬山、青鳥(niǎo)等意象，沒(méi)有一個(gè)直接表達(dá)相思之情，而這些意象所構(gòu)成的意境卻成就了一首絕妙的愛(ài)情詩(shī)。西方抒情詩(shī)意象多是詩(shī)人表達(dá)情感的客觀(guān)對(duì)應(yīng)物。意思一般比較明朗，缺少含蓄蘊(yùn)藉的意味。在《雅典的少女》中，詩(shī)人狂熱地愛(ài)雅典少女，于是便選用眾多意思鮮明、能夠直接表達(dá)愛(ài)戀之情的意象：無(wú)拘無(wú)束的卷發(fā)、嫣紅的臉頰、墨玉鑲邊的眼睛、久欲一嘗的紅唇等。經(jīng)過(guò)教師引導(dǎo)，研討向縱深拓展，學(xué)生對(duì)中西抒情詩(shī)差異的認(rèn)識(shí)更加全面、深刻。

通過(guò)生生互動(dòng)交流、師生互動(dòng)交流形式的合作研討，學(xué)生從“分享建構(gòu)”和“互動(dòng)建構(gòu)”走向“獨(dú)立建構(gòu)”，最終形成自己的結(jié)論。

七、撰寫(xiě)研討論文

學(xué)生在經(jīng)過(guò)自主研討和合作研討后，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已經(jīng)比較成熟，這時(shí)應(yīng)適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)研討論文，即寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論。通過(guò)寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論，將研討過(guò)程、研討成果通過(guò)文字的方式呈現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)理性思維能力。在必修階段的“文學(xué)閱讀與寫(xiě)作”學(xué)習(xí)中，學(xué)生就初步接觸了文學(xué)評(píng)論。選擇性必修“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”“外國(guó)作家作品專(zhuān)題研習(xí)”，要求從不同角度撰寫(xiě)研討論文。本任務(wù)群的文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作是引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到高中階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)更高層次的需要。但不必要求學(xué)生文學(xué)評(píng)論表達(dá)上的完美，只是鼓勵(lì)學(xué)生用寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論的方式參與到跨文化專(zhuān)題研討活動(dòng)中來(lái)，進(jìn)一步提高文學(xué)閱讀能力和文化理解能力。

教師應(yīng)給學(xué)生提供或指導(dǎo)學(xué)生搜集與本次研討有關(guān)的文獻(xiàn)資料，對(duì)重點(diǎn)篇目給以提綱挈領(lǐng)的解讀。如沈從文《邊城》與海明威《老人與海》的跨文化比較研討，在撰寫(xiě)評(píng)論之前，教師可以編輯《〈邊城〉〈老人與?！悼缥幕容^研討論文精選》印發(fā)給學(xué)生閱讀。其中既包括作家的自述，也包括其他評(píng)論家的論述、論文。這些資料、論文既可以拓展學(xué)生的視野，又可以給學(xué)生以寫(xiě)法上的借鑒和引領(lǐng)。教師還可以寫(xiě)“下水文”給學(xué)生示范。要允許學(xué)生適當(dāng)借鑒、模仿。學(xué)生在借鑒、模仿中練筆，最終學(xué)會(huì)寫(xiě)簡(jiǎn)單的文學(xué)評(píng)論。

綜上所述，跨文化專(zhuān)題研討學(xué)習(xí)任務(wù)群是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》所設(shè)置的18個(gè)任務(wù)群中學(xué)習(xí)和教學(xué)難度最大的任務(wù)群之一。所以，無(wú)論是研討對(duì)象的選擇、研討目標(biāo)和研討任務(wù)的確定，還是研討過(guò)程的實(shí)施，都要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和安排。這樣才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。