摘要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)根本的思想遵循，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中占有十分重要的地位。深化習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)習(xí)和研究，要在探求習(xí)近平生態(tài)文明思想理論淵源中，把握習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)完整的理論體系和話語體系，從而更好地理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的持續(xù)性、堅(jiān)韌品格和與生俱來的人與自然情懷。本文從文獻(xiàn)綜述視角，深入系統(tǒng)挖掘和全面梳理了習(xí)近平同志工作和從政生涯不同歷史時(shí)期、重大節(jié)點(diǎn)以及作為習(xí)近平生態(tài)文明思想重大理念的“綠水青山就是金山銀山”“兩山論”形成過程中的重大文獻(xiàn)，追本溯源、全景揭示和展示了習(xí)近平生態(tài)文明思想歷史的、自然的孕育、發(fā)展和走向成熟的思想脈絡(luò)、歷史軌跡，借以揭示指出：習(xí)近平生態(tài)文明思想是21世紀(jì)馬克思主義嶄新的人與自然關(guān)系新學(xué)說，她經(jīng)歷了長期的、歷史的、自然的探索和形成過程，因而極具實(shí)踐性和哲學(xué)思想性;她既主要由習(xí)近平同志創(chuàng)立，又自然地上升為中國共產(chǎn)黨人為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型提出的中國方案，貢獻(xiàn)的東方智慧，是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、綠色發(fā)展萬法歸一的天下大同。全黨全國全社會(huì)都要善于在追本溯源、探尋歷史軌跡、把握習(xí)近平生態(tài)文明思想歷史自然的形成脈絡(luò)中，不斷深化習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)和研究，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上歷史新臺(tái)階。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;習(xí)近平生態(tài)文明思想;“兩山論”;民族性;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D2-0;F062.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2104（2019）12-0001-08 DOI：10.12062/cpre.20191024

習(xí)近平生態(tài)文明思想是由習(xí)近平同志主要?jiǎng)?chuàng)立的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的全部觀點(diǎn)、科學(xué)論斷、理論體系和話語體系，集中體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央為推動(dòng)和促進(jìn)人與自然和諧對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)、黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政方式的不斷深化和勇于變革。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系（專門）思想和學(xué)說馬克思主義中國化的最新發(fā)展、最高成就，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想十分重要的組成部分;又是整個(gè)人類社會(huì)人與自然關(guān)系思想史上的重要里程碑，是當(dāng)代中國以生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案和東方智慧。

羅馬不是一天建成的。習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成，與習(xí)近平同志長期扎根基層，了解人民、對(duì)民間疾苦感同身受，與人民群眾有著密切聯(lián)系，與說“人民話”的持續(xù)品格是分不開的。從理念到思想，從理論到實(shí)踐，從地方到中央，從國內(nèi)到國際，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成經(jīng)歷了自然的孕育、發(fā)展和成熟過程。今年是新中國成立70周年。探求習(xí)近平生態(tài)文明思想歷史的、自然的孕育和發(fā)展過程，特別是深入系統(tǒng)挖掘和全面梳理習(xí)近平同志學(xué)習(xí)、工作和從政生涯不同歷史時(shí)期、重大節(jié)點(diǎn)上的重大文獻(xiàn)，可以說，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成過程，體現(xiàn)出新中國70年來一代又一代中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命、持續(xù)不懈探索人與自然和諧的執(zhí)著堅(jiān)韌和一脈相承的精神特質(zhì);但她又是新中國70年來歷代黨的中央領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)重要論述、理念和思想的集大成者，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然思想的歷史新高度。深化習(xí)近平生態(tài)文明思想，不僅要闡明習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)意義，更要在探求習(xí)近平生態(tài)文明思想從哪里來的理論總結(jié)中，科學(xué)預(yù)判習(xí)近平生態(tài)文明思想為什么能夠成為二十一世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的根本遵循，成為人類社會(huì)由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的理論體系、話語體系和哲學(xué)體系。

1習(xí)近平生態(tài)文明思想是歷史形成的

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成貫穿了習(xí)近平同志早期知青歲月和整個(gè)地方政治生涯。這可以溯本追源探求到習(xí)近平同志早自梁家河知青歲月起，又自20世紀(jì)80年代初主政河北正定縣委，80年代中后期、90年代至本世紀(jì)初先后工作、主政福建廈門、寧德、福州和福建全省各個(gè)時(shí)期，至本世初主政浙江、上海期間關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的許多思考、言說和實(shí)干。對(duì)此，習(xí)近平同志指出：“我對(duì)生態(tài)環(huán)境工作歷來看得很重。在正定、廈門、寧德、福建、浙江、上海等地工作期間，都把這項(xiàng)工作作為一項(xiàng)重大工作來抓”[1]。

在陜西梁家河，習(xí)近平同志帶領(lǐng)村民建成了陜西省乃至整個(gè)陜北地區(qū)第一個(gè)沼氣池。20世紀(jì)60年代末，習(xí)近平同志插隊(duì)陜西省延川縣梁家河村，開始了艱苦卻受益終生的知青歲月。在這里，他和群眾一起打壩造田、發(fā)展生產(chǎn)。擔(dān)任村黨支部書記后，正如原延川縣文安驛公社黨委委員楊世忠所講述：“近平上任以后，不僅自己積極勞動(dòng)，還帶領(lǐng)廣大社員治溝打壩、植樹造林、大辦沼氣，各項(xiàng)工作開展得有聲有色”[2]。 1974年1月，《人民日?qǐng)?bào)》介紹了四川省中江縣龍臺(tái)公社利用沼氣代替柴草和煤炭、土法制取和利用沼氣的經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平同志即意識(shí)到梁家河缺煤少柴的情況可以用發(fā)展沼氣來解決。是年7月，習(xí)近平同志帶領(lǐng)梁家河村民遠(yuǎn)赴四川“取經(jīng)”后，在梁家河建成了沼氣池，解決了村民做飯、照明和施肥問題。這個(gè)傳統(tǒng)直到今天仍然保留了下來。小小沼氣池，不僅僅是資源循環(huán)利用的問題，在當(dāng)時(shí)時(shí)代，其重要的意義，實(shí)際涉及到習(xí)近平同志2017年批示指出的“廁所革命”問題，也是補(bǔ)齊影響群眾生活品質(zhì)短板的“公共衛(wèi)生革命”。 梁家河這段經(jīng)歷，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的萌芽階段，是青年時(shí)代的習(xí)近平同志與群眾一起，發(fā)展農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的生動(dòng)實(shí)踐，是寶貴的人生財(cái)富。

在河北正定，習(xí)近平同志率先提出了“寧肯不要錢，也不要污染”的理念[3]。上世紀(jì)80年代初，習(xí)近平同志在北京以南240km的河北正定縣度過了三年歲月時(shí)光（1982—1985）。1981年底的正定，是“高產(chǎn)窮縣”，人均年收入僅148元。為了解決老百姓的吃飯問題，習(xí)近平同志帶領(lǐng)班子，倡導(dǎo)發(fā)展“半城郊型經(jīng)濟(jì)”，搞多種經(jīng)營，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，正定改革如火如荼，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。 特別是，為解決正定人多地少的矛盾，習(xí)近平同志面對(duì)沙荒面積大、無人耕種的情況，提出向荒灘進(jìn)軍，“要發(fā)展好林業(yè)，利用好荒灘”，縣里研究制定了《關(guān)于放寬發(fā)展林業(yè)的決定》。河北人民出版社2015年12月出版的《知之深 愛之切》著作，收錄了習(xí)近平同志在河北正定工作期間（1982年3月—1985年5月）的講話、書信和文章等。在該著作中，習(xí)近平同志關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多重要論述，實(shí)際上已經(jīng)涉及到資源、環(huán)境和人口問題，涉及到統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的問題。他提出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)組成的復(fù)合系統(tǒng)，而不僅僅局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身;要把正定縣建成物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化效率高、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)都呈良性循環(huán)的開放式的農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)[4]。這是十分了不起的思想。1985年，習(xí)近平同志負(fù)責(zé)制訂的《正定縣經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃》，明確強(qiáng)調(diào)：寧肯不要錢，也不要污染，嚴(yán)格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)。這實(shí)際上已經(jīng)宣示向污染宣戰(zhàn)。

福建是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要孕育地。從1985年6月習(xí)近平同志任職廈門始，至2002年10月，習(xí)近平同志在福建工作了17年半，期間先后主政寧德、福州和福建全省。17年間，習(xí)近平同志始終高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)、林業(yè)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)省建設(shè)，提出了許多在今天看來仍然極具前瞻性、戰(zhàn)略性的生態(tài)文明建設(shè)理念、工作思路和決策部署。這里如：①在廈門工作期間，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)不能以破壞資源環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，著力整治亂砍濫伐樹木、亂采沙石工作，推動(dòng)筼筜湖綜合治理?，F(xiàn)時(shí)代，筼筜湖碧波蕩漾、白鷺翱翔，成為廈門靚麗的城市名片，是“城市綠肺”。②在福建寧德，為了讓閩東群眾盡快擺脫貧困，習(xí)近平同志提出了“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”。他在《閩東的振興在于“林”——試談閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略問題》一文中明確提出，“閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力在于山，興旺在于林”[5]; 在《正確處理閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的六個(gè)關(guān)系》一文中，他強(qiáng)調(diào)處理好若干重要關(guān)系，其中，統(tǒng)籌好長期目標(biāo)與近期規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與經(jīng)濟(jì)效益、資源開發(fā)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整關(guān)系等[6]，體現(xiàn)了習(xí)近平同志始終堅(jiān)持系統(tǒng)思維、堅(jiān)持山水林田湖草綜合治理的思路。③在福州工作期間，他主持編定了《福州市20年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》，首次將“生態(tài)環(huán)境規(guī)劃”列入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，提出“城市生態(tài)建設(shè)”理念。④在福建省委工作期間，習(xí)近平同志的“綠水青山就是金山銀山”重大科學(xué)論斷得以溯本探源。1997年4月10日，擔(dān)任省委副書記的習(xí)近平同志，在三明市將樂縣常口村調(diào)研時(shí)提出：“青山綠水是無價(jià)之寶，山區(qū)要畫好‘山水畫，做好山水田文章”[7]。他高度重視閩江流域整體性保護(hù)，高瞻遠(yuǎn)矚、極具前瞻性地提出了生態(tài)省建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想，形成了中國水土治理的“長汀經(jīng)驗(yàn)”，成為我國乃至世界范圍內(nèi)水土流失治理的典范[8]。

浙江是習(xí)近平生態(tài)文明思想“八八戰(zhàn)略”踐行地，“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷發(fā)源地?！鞍税藨?zhàn)略”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想在中國東部工業(yè)大省浙江省省域范圍的先行探索，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展提供了極具地域特色的地方經(jīng)驗(yàn)。2003年7月10日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江省委十一屆四次全會(huì)上提出了“八八戰(zhàn)略”?！鞍税藨?zhàn)略”實(shí)質(zhì)是中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局在浙江省的先行先試版，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨的建設(shè)的各個(gè)方面，涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)一體、陸海統(tǒng)籌、海洋生態(tài)文明、法治與人文、平安社會(huì)等多個(gè)事關(guān)浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略要素，體現(xiàn)了習(xí)近平同志一以貫之的治國理政風(fēng)范和對(duì)系統(tǒng)思維、辯證思維、歷史思維和全局視野的深諳和應(yīng)用自如。就生態(tài)文明建設(shè)而言，“八八戰(zhàn)略”明確提出“進(jìn)一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建生態(tài)省，打造‘綠色浙江”。在這里，習(xí)近平同志從全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，推動(dòng)制定了《浙江省統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化綱要》，啟動(dòng)實(shí)施了“千村示范、萬村整治”工程。也正是在這項(xiàng)偉大工程中，習(xí)近平同志提出了享譽(yù)四海的“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷，開創(chuàng)了農(nóng)村人居環(huán)境整治和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的中國先河，也為新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)提供了發(fā)展范式。針對(duì)浙江經(jīng)濟(jì)高速增長過程中的環(huán)境問題，習(xí)近平同志深刻指出，“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的;你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”[9]?？傊?，“八八戰(zhàn)略”是浙江的，也是中國的。它為浙江全面發(fā)展和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)都帶來了全面深刻的變化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如習(xí)近平同志所說：“八八戰(zhàn)略”和“四個(gè)全面”在精神上是契合的[10]。

在上海，習(xí)近平同志提出“要以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神，把環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理放在各項(xiàng)工作的重要位置，下大力氣解決一些在環(huán)境保護(hù)方面的突出問題”[11]。習(xí)近平同志在上海工作盡管只有短短7個(gè)多月時(shí)間，仍然留下了關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的重要思想文獻(xiàn)，特別在“三農(nóng)”工作的許多新理念中，涵蓋了在今天仍然令人倍感新穎的生態(tài)文明理念。2007年7月11日，時(shí)任上海市委書記的習(xí)近平同志在青浦區(qū)調(diào)研時(shí)召開座談會(huì)。他針對(duì)淀山湖水源保護(hù)區(qū)的問題，提出要加大污染控制力度，實(shí)行嚴(yán)格保護(hù)制度，通過提高環(huán)境準(zhǔn)入門檻，倒逼生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，更好加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理;就加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，他提出既要堅(jiān)持環(huán)保優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先方針，堅(jiān)決依法淘汰落后生產(chǎn)能力，尤要發(fā)展和創(chuàng)新生態(tài)技術(shù)，著力發(fā)展高技術(shù)、高效益、低消耗、低污染的產(chǎn)業(yè);就積極探索建立環(huán)境保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制，他提出加快建立與周邊省市的協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制，使湖區(qū)治理長效機(jī)制得以形成;就新農(nóng)村建設(shè)過程大拆大建的問題，他提出要妥善處理好保護(hù)與發(fā)展、改造與新建的關(guān)系，要堅(jiān)持傳承歷史文脈，在制定和落實(shí)規(guī)劃時(shí)，保護(hù)好傳統(tǒng)自然村落和城鎮(zhèn)，這與習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”思想是一致的;就發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)，他提出以綠色食品、有機(jī)食品生產(chǎn)基地為載體，拉長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，打造生態(tài)農(nóng)業(yè)品牌，提高效率、增加效益。2018年10月15日，《求是》刊文中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、上海市委農(nóng)村工作辦公室文章：《習(xí)近平總書記在上海工作期間對(duì)推動(dòng)“三農(nóng)”發(fā)展的思考與實(shí)踐》。在該文中提到：① 2007年4月12日，習(xí)近平同志在崇明調(diào)研時(shí)指出，“建設(shè)崇明生態(tài)島是上海全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重大舉措”，“要堅(jiān)持高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)崇明生態(tài)島建設(shè)”，“建設(shè)成為水清氣潔、林茂土凈、環(huán)境宜人的生態(tài)島嶼”。② 2007年6月12日，習(xí)近平同志在金山區(qū)調(diào)研時(shí)指出，“在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)過程中，要倍加珍惜，切實(shí)加以保護(hù)”。③ 2007年7月5日，習(xí)近平同志在嘉定區(qū)調(diào)研時(shí)提出，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)既要發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)、種源農(nóng)業(yè)、精細(xì)農(nóng)業(yè)、高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，還要促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)的融合。 ④ 2007年8月29日，習(xí)近平同志在奉賢區(qū)調(diào)研時(shí)指出，上?！熬邆淞巳鎸?shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的條件。城鄉(xiāng)一體化并不是一樣化、一律化，城還是城，鄉(xiāng)還是鄉(xiāng)，風(fēng)貌還是不一樣的”。⑤ 2007年9月27日，習(xí)近平同志在上海市農(nóng)村黨的建設(shè)“三級(jí)聯(lián)創(chuàng)”活動(dòng)工作會(huì)議上指出，“廣大農(nóng)村地區(qū)是整個(gè)城市不可或缺的生態(tài)屏障，是城市的‘氧吧和‘綠肺，這是其他任何產(chǎn)業(yè)不能替代的”。這些重要論斷，是在上海這樣率先且較好完成工業(yè)化的現(xiàn)代化、國際化大都市，怎樣更好以生態(tài)文明理念為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)人類文明發(fā)展理念的嬗變和升華。時(shí)至今日，仍然為新時(shí)代、現(xiàn)代化社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供了重要思想遵循和根本行動(dòng)指南。

從陜西梁家河村到河北正定縣，從河北正定縣到福建廈門市、寧德市，從福建省、浙江省到上海市，從上海市到中央，一個(gè)（鄉(xiāng)）村、一個(gè)縣、一個(gè)市、一個(gè)省、一個(gè)國，都有各個(gè)不同地域?qū)蛹?jí)不同的域情，都有動(dòng)態(tài)的、變化的發(fā)展史。今年是新中國成立70周年，回顧習(xí)近平同志在不同地域關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)系列重要理念、論斷和思想，習(xí)近平同志在各個(gè)歷史階段關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)所作的論述，也是新中國70年來我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的歷史縮影;與此同時(shí)，習(xí)近平同志政治事業(yè)的每一個(gè)新的臺(tái)階，也都進(jìn)行了一級(jí)又一級(jí)的升華和飛躍，既極大體現(xiàn)了習(xí)近平同志一以貫之、萬法歸宗，卻又氣貫長虹、力透紙背的淵博生態(tài)學(xué)說和持續(xù)創(chuàng)作熱情，又彰顯了習(xí)近平同志作為馬克思主義人與自然觀理論家的大手筆、大情懷、大擔(dān)當(dāng)、大智慧和大戰(zhàn)略。

2習(xí)近平生態(tài)文明思想是自然形成的

探求習(xí)近平生態(tài)文明思想自然的孕育、誕生、發(fā)展和成熟過程，不得不著重論述作為習(xí)近平生態(tài)文明思想核心的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”。“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)最為著名的科學(xué)論斷之一，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的獨(dú)特價(jià)值和理念追求?，F(xiàn)時(shí)代，“綠水青山就是金山銀山”不僅寫入黨的十九大報(bào)告和修訂后的《中國共產(chǎn)黨章程》，成為黨積極建設(shè)生態(tài)文明的意志體現(xiàn)，也是國家建設(shè)生態(tài)文明根本的思想遵循。作為一種新的綠色發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展思潮、人與自然和諧的方法論和實(shí)踐論，在當(dāng)代中國，已經(jīng)婦孺皆知，家喻戶曉，深入人心;在世界范圍內(nèi)也享譽(yù)四海。在持續(xù)深入學(xué)習(xí)和掌握習(xí)近平生態(tài)文明思想特別是“兩山論”的過程中，引起海內(nèi)外學(xué)者極大關(guān)注和心靈受到很大震撼的是：一是習(xí)近平同志為什么可以較早且首先提出了“綠水青山就是金山銀山”？二是在綠色發(fā)展還沒有成為時(shí)代主旋律、社會(huì)唯GDP至上發(fā)展觀還很強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代，習(xí)近平同志為什么可以回答“綠水青山就是金山銀山”？探求“兩山論”形成過程，即可感知習(xí)近平生態(tài)文明思想所經(jīng)歷的自然的、歷史的孕育、形成、成熟和走向世界舞臺(tái)的過程。

綠水青山就是金山銀山“兩山論”的提出。早在2004年7月，習(xí)近平同志就提出了“綠水青山”“金山銀山”的關(guān)系范疇。在全省“千村示范、萬村整治”工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，習(xí)近平同志指出：“實(shí)踐證明，‘千村示范、萬村整治作為一項(xiàng)‘生態(tài)工程，是推動(dòng)生態(tài)省建設(shè)的有效載體，既保護(hù)了‘綠水青山，又帶來了‘金山銀山，使越來越多的村莊成了綠色生態(tài)富民家園，形成經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的良性循環(huán)”[12] 。2005年8月15日，習(xí)近平同志到浙江安吉縣考察。在安吉縣，有一個(gè)被稱為“八山一水一分田”、村域面積4.86km2的村子——余村，在20世紀(jì)90年代，因?yàn)樯嚼飪?yōu)質(zhì)的石灰?guī)r資源，使該村成為安吉縣規(guī)模最大石灰石開采區(qū)。村民固然享受了所謂“最富裕村”的稱號(hào)，生態(tài)賬卻是一塌糊涂，環(huán)境污染極其嚴(yán)重，老百姓生活實(shí)際上受到很大影響。面對(duì)這種情況，習(xí)近平同志在這次考察中指出，“我們過去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實(shí)，綠水青山就是金山銀山。”是月24日，習(xí)近平同志在《浙江日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名文章：《綠水青山也是金山銀山》。在這篇文章中，他不僅首次明確提出了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”，而且明確科學(xué)回答了時(shí)至今日國內(nèi)外學(xué)者持續(xù)探求的課題：綠水青山為什么是金山銀山？綠水青山怎樣就是、何以就是金山銀山？習(xí)近平同志指出：“如果能夠把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山”。這表明，綠水青山“就是”金山銀山是“有條件的”。在這里，“綠水青山”就是生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，是抽象的、辯證的、升華了的哲學(xué)范疇，也正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平同志后來才又指出：“冰天雪地也是金山銀山”[13]。在這里，環(huán)境就是生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。“生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)”可以轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)（第三產(chǎn)業(yè)，包含生態(tài)旅游業(yè)）的優(yōu)勢(shì)。一國國民經(jīng)濟(jì)的組成，一般而言，是由農(nóng)業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)組成。生態(tài)化了的國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就是生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)，就是綠色國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。2018年5月，全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)提出“生態(tài)文明體系”，首次提出加快構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。毫無疑問，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系十分重要的組成部分。

綠水青山就是金山銀山“兩山論”的實(shí)質(zhì)闡發(fā)和發(fā)展。2006年3月，習(xí)近平同志在中國人民大學(xué)發(fā)表演講。在這里，他首次系統(tǒng)論述了“綠水青山”和“金山銀山”的辯證關(guān)系。在這里，他把人類在實(shí)踐中對(duì)綠水青山和金山銀山這“兩山”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)劃分了三個(gè)階段。他說，“第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個(gè)階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是揺錢樹，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，這一階段是一種更高的境界”[14]。人與自然的關(guān)系是人類歷史亙古永恒的課題和永續(xù)矛盾，在人類文明的不同時(shí)期主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面表現(xiàn)不同。①從人類社會(huì)“明于天人之分”來看，人是自然界的存在物，在大自然那里顯得異常渺小，人與自然的關(guān)系更多地表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏?？梢哉f，在人類社會(huì)早期階段，人類對(duì)自然的影響不僅及其有限，相反凸顯出人類的進(jìn)化艱難。馬克思指出：“自然界在猛獸的胃里為不同種的動(dòng)物設(shè)立了一個(gè)結(jié)合的場(chǎng)所，合并的熔爐和相互聯(lián)系的聯(lián)絡(luò)站”[15]。因而“人”的生存和發(fā)展成為第一選擇。同樣，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，盡管人類的活動(dòng)對(duì)自然的影響已經(jīng)很大，但一方面由于人類遵循自然規(guī)律改造和適應(yīng)自然的能力極大增強(qiáng)，另一方面也由于環(huán)境承載能力整體上維持了動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡，人與自然的關(guān)系仍然處在既對(duì)立又統(tǒng)一的狀態(tài)?？梢哉f，原始文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是習(xí)近平同志所述的“用綠水青山去換金山銀山”的“第一個(gè)階段”。②在工業(yè)文明時(shí)代，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中，創(chuàng)造了比過去各代加起來還更多更大的生產(chǎn)力”[16]。工業(yè)文明以來的300年間，人類對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞，是史無前例，令人驚愕的。其所形成的人與自然關(guān)系的高度緊張，特別是在今天的21世紀(jì)，整個(gè)工業(yè)文明仿佛是上緊了弦的發(fā)條，絲毫不敢停步，也不能停步，以一物降一物、以更大的環(huán)境治理規(guī)模制造更大的環(huán)境污染，維持著社會(huì)的所謂“存在”。這種生產(chǎn)異化、消費(fèi)異化的社會(huì)存在，與自掘墳?zāi)共o二異。習(xí)近平同志深刻指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[17]。這也即習(xí)近平同志所述的“既要金山銀山，但是也要保住綠水青山”的“第二個(gè)階段”。③生態(tài)文明建設(shè)，歸根結(jié)底，在于正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在科學(xué)揚(yáng)棄工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，積極建設(shè)生態(tài)文明，既是因?yàn)槿祟愐庾R(shí)到工業(yè)文明傳統(tǒng)老路難以為繼，與此同時(shí)，工業(yè)文明本身也孕育了生態(tài)文明的萌芽。當(dāng)今時(shí)代，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)、智能化應(yīng)用、新材料、節(jié)能環(huán)保、清潔能源、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)技術(shù)、循環(huán)利用等領(lǐng)域取得了重大的突破，使得人類有條件重新審視“自然鏈條”。我國杰出的科學(xué)家錢學(xué)森預(yù)言到第六次產(chǎn)業(yè)革命。他就，“第六次產(chǎn)業(yè)革命的重點(diǎn)變革在于生產(chǎn)組織，大規(guī)模的集團(tuán)式經(jīng)營;換句話說第六次產(chǎn)業(yè)革命是直接利用第四次產(chǎn)業(yè)革命的成果——集團(tuán)式公司組織，于‘綠色農(nóng)業(yè)和‘藍(lán)色農(nóng)業(yè)”[18]。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，綠色產(chǎn)業(yè)和綠色經(jīng)濟(jì)成為我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”的重要組成部分，成為綠色現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)。早在2014年3月，習(xí)近平同志在參加全國人大貴州代表團(tuán)審議時(shí)即指出：“我說的綠水青山和金山銀山的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。”[19]。2017年，中國共產(chǎn)黨第十九次大會(huì)指出：我們要建設(shè)人與自然和諧的現(xiàn)代化。綠色發(fā)展是現(xiàn)代化必須堅(jiān)持的重大原則，是當(dāng)今時(shí)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的大方向，時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)。堅(jiān)持綠色發(fā)展，是一項(xiàng)長期、復(fù)雜、艱巨的歷史任務(wù)，首先要從轉(zhuǎn)變發(fā)展觀的高度上認(rèn)識(shí)其革命性意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想的“兩山論”，就是要推動(dòng)自然資本大量增殖，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)，成為新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。這就是綠水青山就是金山銀山的時(shí)代，是生態(tài)文明的時(shí)代，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代、新階段、新常態(tài)。

綠水青山就是金山銀山“兩山論”的全球語境和國際表達(dá)?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平同志2015年9月出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)時(shí)提出的重要戰(zhàn)略思想。黨的十九大又提出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。就生態(tài)文明建設(shè)而言，“要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園”[20]。始終以更宏大的戰(zhàn)略、更遠(yuǎn)大的目標(biāo)、更長遠(yuǎn)的全球眼光、更廣闊的人類視野，更博大的胸懷，更從容的氣度積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平外交思想的鮮明主線。綠水青山就是金山銀山的“兩山論”為這一外交思想添綠增彩。早在2013年9月，習(xí)近平同志在哈薩克斯坦納扎爾耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)就指出，“中國明確把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出的位置。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”[21]。 2016年9月，在二十國集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上，習(xí)近平同志又指出：“我多次說過，綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這個(gè)樸素的道理正得到越來越多人們的認(rèn)同”[22]。2017年1月，習(xí)近平同志在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講指出：“綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[23]。2019年4月28日，習(xí)近平同志在出席中國北京世界園藝博覽會(huì)開幕式時(shí)指出：“我們應(yīng)該追求綠色發(fā)展繁榮。綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)本身能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展” [24]。 回顧和重溫黨的十八大以來習(xí)近平同志在國際場(chǎng)合關(guān)于綠水青山就是金山銀山“兩山論”的系列重要論述和重大文獻(xiàn)，“兩山論”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的全球語境下的國際表達(dá)。

恰如恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中所指出：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”[25]。習(xí)近平同志綠水青山就是金山銀山“兩山論”的這一重大理念、重大科學(xué)論斷，同樣經(jīng)歷了歷史的、自然的孕育、誕生、發(fā)展和成熟過程，是習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)最形象最生動(dòng)的完全原創(chuàng)性表達(dá)。一代人有一代人的使命，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題以及響徹大地的動(dòng)員令。綠水青山就是金山銀山就是新時(shí)代、新世界新的科學(xué)發(fā)展觀、綠色發(fā)展觀，正以其內(nèi)在邏輯和理念的延續(xù)性和一致性，在世界范圍、國際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響與強(qiáng)烈共鳴，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念和獨(dú)特標(biāo)志。3黨的十八大以來習(xí)近平生態(tài)文明思想的完善和成熟習(xí)近平生態(tài)文明思想是主要由習(xí)近平同志創(chuàng)立的系統(tǒng)、完整、科學(xué)的理論體系和實(shí)踐體系，全景揭示了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略全貌。黨的十八大以來，習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)系列所做重要論述、重要文獻(xiàn)、相關(guān)批示、科學(xué)論斷，其數(shù)量之多、信息量之大、內(nèi)涵之豐富、思想之深邃、體系之系統(tǒng)，前所未有。習(xí)近平同志以強(qiáng)烈的哲學(xué)思辯、熾熱深沉的民生情懷、堅(jiān)定的歷史擔(dān)當(dāng)和博大開放的全球視野，全面系統(tǒng)提出了一系列事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)基本內(nèi)涵、本質(zhì)特征、演變規(guī)律、發(fā)展動(dòng)力和歷史使命等的嶄新科學(xué)論斷。這其中，如：①關(guān)于生態(tài)文明遵循的歷史規(guī)律，他說，“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！薄翱v觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。②關(guān)于生態(tài)文明的發(fā)展階段，他說，“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”。③關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的根本任務(wù)，他說，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”?！盀槿嗣袢罕妱?chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。④關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的根本動(dòng)力與發(fā)展目標(biāo)，他說，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要內(nèi)容?！钡鹊萚26] 。

習(xí)近平同志極其獨(dú)特的語言魅力和鮮明的辯證思維，體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想的個(gè)性風(fēng)格，以及其所要實(shí)現(xiàn)價(jià)值的人民性和民族性。黨的十八大以來，習(xí)近平同志就生態(tài)文明建設(shè)做出了一系列重要論述，在各類場(chǎng)合與生態(tài)文明直接相關(guān)的講話和批示超過100多次。這些重要論述，文風(fēng)樸實(shí)、話語質(zhì)樸、娓娓道來，卻又充滿著極其深邃和豐富的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的哲學(xué)思辯、熾熱深沉的民生情懷、堅(jiān)定的歷史擔(dān)當(dāng)和博大開放的全球視野，給人以力量、責(zé)任、道義和信心。比如：①就愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，他說，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[27]。 ②就綠水青山（自然生態(tài)）和金山銀山（物質(zhì)財(cái)富）的關(guān)系，他說，“對(duì)人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”[28]。? ③就生態(tài)紅線和底線思維，他說，“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”[29]。? ④就現(xiàn)代城市病和順應(yīng)自然，他說，“為什么這么多城市缺水？一個(gè)重要原因是水泥地太多，把能夠涵養(yǎng)水源的林地、草地、湖泊、濕地給占用了，切斷了自然的水循環(huán)，雨水來了，只能當(dāng)作污水排走，地下水越抽越少。解決城市缺水問題，必須順應(yīng)自然”[30]。? ⑤就山水林田湖草生命共同體和堅(jiān)持系統(tǒng)治理，他說，“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[31]。 ⑥就加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，他說，“如果仍是粗放發(fā)展，即使事先實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)生產(chǎn)總值翻一番的目標(biāo)，那污染又會(huì)是一種什么情況？屆時(shí)資源環(huán)境恐怕完全承載不了。想一想，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量增加一倍，產(chǎn)能繼續(xù)過剩，那將是一種什么樣的生態(tài)環(huán)境？”[32]? 等等。語言風(fēng)格折射文風(fēng)、黨風(fēng)、政風(fēng)。習(xí)近平同志這種獨(dú)特的、貼近群眾的極富個(gè)性化的語言風(fēng)格，充滿吸引力、感染力、感召力，既曉之以理、動(dòng)之以情，又鏗鏘有力、擲地有聲，讓人聽得進(jìn)、記得住、傳得開、用得上，入心入神、觸及心靈，無不體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)資源生態(tài)環(huán)境問題強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和高度的責(zé)任感、歷史使命感。

全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)正式確立“習(xí)近平生態(tài)文明思想”。2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，習(xí)近平同志首次提出了“生態(tài)文明體系”，涉及生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量目標(biāo)責(zé)任體系、生態(tài)文明制度體系和生態(tài)安全體系五大方面。這里根本的意義在于，它實(shí)質(zhì)上為我們所要建設(shè)的人與自然和諧的生態(tài)文明社會(huì)指明了怎樣建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐體系，提供了基于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)全方位、綠色化的轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)型之路，也為從根本上、整體上推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供了理論基石。在這里：①“以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”是生態(tài)文明的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。②“以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系”是生態(tài)文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。③“以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系”是生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的政治保障和組織保障。④“以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系”體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)生態(tài)文明社會(huì)逐步培育、發(fā)展和日趨完善。⑤“以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系”體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)、根本大計(jì)?？茖W(xué)完整的理論體系和大力推進(jìn)的實(shí)踐體系，創(chuàng)造性地回答當(dāng)代中國和人類社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題，既為馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說體系的當(dāng)代創(chuàng)立做出了歷史性貢獻(xiàn)[33] ， 也成為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的共同財(cái)富。正是在這次大會(huì)上，黨中央正式明確確立了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”?；仡櫫?xí)近平生態(tài)文明思想的孕育、形成和發(fā)展過程，習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出和確立，已經(jīng)是水到渠成、實(shí)至名歸。

習(xí)近平生態(tài)文明思想以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)生態(tài)化、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系為重要目標(biāo)。在人類歷史發(fā)展總過程中，更高、更進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)總是擁有更為發(fā)達(dá)和先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)應(yīng)用形態(tài)。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，作為人類社會(huì)嶄新的文明形態(tài)，既要發(fā)展和完備社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也理應(yīng)有體現(xiàn)生態(tài)文明科學(xué)揚(yáng)棄和超越工業(yè)文明發(fā)展水平的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、理論和實(shí)踐基石。習(xí)近平生態(tài)文明思想不單純就環(huán)境保護(hù)談環(huán)境保護(hù)，他是集馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和基本方法于一體的涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生態(tài)化轉(zhuǎn)向，工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的綜合性學(xué)說體系。為生態(tài)文明注入經(jīng)濟(jì)學(xué)思想動(dòng)力，在更高水平上推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上歷史新臺(tái)階，尤其體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)代屬性、經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性。正如習(xí)近平同志所指出：我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。全面構(gòu)筑現(xiàn)代綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系，是黨中央提出加快“生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系”建設(shè)的內(nèi)在要求。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，從根本上揭示出夯實(shí)生態(tài)文明及其社會(huì)建設(shè)物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總路徑。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，就要建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，這是跨越關(guān)口的迫切要求和我國發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是相輔相成的。一方面，從黨的十八大以來我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的一些重大實(shí)踐來看，做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)，可以直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如開展“散亂污”企業(yè)治理，有效避免了市場(chǎng)中的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象，推動(dòng)解決了長期以來存在的基于劣幣良幣混合幣形成的不健康的供求關(guān)系，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展;另一方面，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，使得與老百姓切身利益最為相關(guān)的呼氣、喝水、吃飯問題得到一定程度的保障，在天藍(lán)地綠水清的良好生態(tài)環(huán)境中，人們身心更健康，社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的共贏。

馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[34]。習(xí)近平生態(tài)文明思想是21世紀(jì)的馬克思主義嶄新的人與自然關(guān)系新學(xué)說，她經(jīng)歷了長期的、歷史的探索和形成過程，因而極具實(shí)踐性和哲學(xué)思想性。她既主要由習(xí)近平同志創(chuàng)立，又自然地上升為中國共產(chǎn)黨人為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型提出的中國方案，貢獻(xiàn)的東方智慧，是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、綠色發(fā)展萬法歸一的天下大同。全黨全國全社會(huì)都要善于在追本溯源、探尋歷史軌跡、把握習(xí)近平生態(tài)文明思想歷史形成脈絡(luò)中，不斷深化習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)和研究，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上歷史新臺(tái)階。

（編輯：劉呈慶）

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[29]習(xí)近平.在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話（2013年5月24日）[M]//習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：6.

[30]習(xí)近平.在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上的講話（2013年12月12日）[M]//十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：603.

[31]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-16.

[32]習(xí)近平.在中央政治局常委會(huì)議上關(guān)于一季度經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的講話（2013年4月25日）[M]//習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：5.

[33]黃承梁.論習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說的歷史性貢獻(xiàn)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，55（5）：5-11.

[34]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

AbstractXi Jinpings thought on ecocivilization is the fundamental ideology of socialist ecocivilization building in the new era， and plays an important role in Xi Jinpings thought on socialism with chinese characteristics for a new era. In order to deepen the study and research of Xi Jinpings thought on ecocivilization， it is necessary to explore the theoretical origin of Xi Jinpings thought on ecocivilization. This paper systematically and thoroughly excavates and thoroughly combs Xi Jinpings ‘significant documents in the different historical periods and important nodes of his work and career， as well as the great idea of ‘two mountains theory. This paper also reveals that Xi Jinpings thought on ecocivilization has experienced longterm， historical and natural exploration and formation process， and is therefore highly practical and philosophical. It was founded mainly by Xi Jinping， also naturally risen to be as the Chinese project put forward by the Communist Party of China for the transformation of human society from industrial civilization to ecocivilization. We should be good at tracing back to the source， exploring the historical track， and grasping the historical context of Xi Jinpings thought on ecocivilization so as to promote ecocivilization building to a new level in history.

Key wordsXi Jinping; Xi Jinpings thought on ecocivilization; two mountains theory; nationality; the community of human destiny