施晨楠

【摘 要】社會(huì)制度，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化教育、軍事等方面制度的用以維護(hù)反映一定的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的各種制度的總稱。既然社會(huì)制度是一樣事物，那么其自然可以被進(jìn)行評(píng)價(jià)。而如果某種社會(huì)制度可以被得到優(yōu)秀的評(píng)價(jià)，那么很明顯的，該社會(huì)制度在這段特定的時(shí)間內(nèi)必然是契合這個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀，能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的，或者可以說(shuō)它滿足了人類(lèi)文明延續(xù)與發(fā)展的需要。同樣的優(yōu)秀社會(huì)制度的出現(xiàn)也絕對(duì)不會(huì)是無(wú)根之萍，其必然是根據(jù)一個(gè)社會(huì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化科技等現(xiàn)狀而最終由人們創(chuàng)造并選出的。所以如果需要分析研究一種社會(huì)制度的優(yōu)劣，必然需要從這些角度來(lái)進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)制度;經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平;社會(huì)文化;科技水平;影響

社會(huì)制度，這樣事物是依附于社會(huì)這個(gè)事物的。也就是說(shuō)在人類(lèi)文明誕生的最一開(kāi)始，必然是人類(lèi)首先組成了社會(huì)，進(jìn)而在這個(gè)過(guò)程中誕生最早的社會(huì)制度。所以在分析社會(huì)制度的優(yōu)劣之前，必然需要先對(duì)社會(huì)的概念有一定的理解。進(jìn)而才能對(duì)社會(huì)制度的概念有更清晰的認(rèn)知。

現(xiàn)在通常認(rèn)知的社會(huì)的這個(gè)概念——是指人類(lèi)與環(huán)境相處中形成的關(guān)系總和，具體來(lái)說(shuō)是指在某特定環(huán)境中共同生活的人群，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的相處，最終形成的一種不容易改變的能夠長(zhǎng)久維持的相互依存的結(jié)構(gòu)。正如盧梭在《社會(huì)契約論》一書(shū)中闡述的一樣，社會(huì)秩序來(lái)源于共同的原始、樸素的約定。當(dāng)自然狀態(tài)中，生存障礙超過(guò)個(gè)人所能夠承受的地步，人類(lèi)就被迫改變生活方式，人類(lèi)不能產(chǎn)生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來(lái)克服生存的阻力，要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)護(hù)衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是社會(huì)的誕生是一群人在面對(duì)生存發(fā)展問(wèn)題時(shí)，由于單個(gè)人無(wú)力解決面對(duì)的問(wèn)題，于是人群通過(guò)各種方式進(jìn)行協(xié)商妥協(xié)并最終組建的，用來(lái)維持由他們組成的社會(huì)生存發(fā)展的團(tuán)體組織。

而社會(huì)制度是指包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化教育、軍事等方面制度的用以維護(hù)反映一定的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的各種制度的總稱。

從上文中，可以清晰得出以下結(jié)論，社會(huì)的出現(xiàn)乃至社會(huì)制度的誕生，可以說(shuō)是人類(lèi)為了延續(xù)人類(lèi)文明以及發(fā)展人類(lèi)文明的一種需求。那么分析研究進(jìn)而對(duì)社會(huì)制度的優(yōu)劣作出評(píng)價(jià)也應(yīng)該是從延續(xù)發(fā)展人類(lèi)文明的角度。那么，從上面的內(nèi)容分析便可以得出來(lái)以下的結(jié)論：一種優(yōu)秀的社會(huì)制度應(yīng)該是從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化科技等現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究后，發(fā)現(xiàn)其與當(dāng)前這個(gè)社會(huì)的人類(lèi)文明的綜合發(fā)展水平相契合的?；蛘吆?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的社會(huì)制度是隨著人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程而不斷發(fā)生改變的，而不契合文明發(fā)展進(jìn)程的社會(huì)制度自然是拙劣的。也就是說(shuō)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平出現(xiàn)大的發(fā)展，科技水平出現(xiàn)大的進(jìn)步，社會(huì)文化出現(xiàn)大的變革之前，當(dāng)前一個(gè)社會(huì)中存在的社會(huì)制度在人類(lèi)這個(gè)整體的角度上來(lái)說(shuō)，自然是存在有其合理性的，也就是都可以將其認(rèn)為是一種優(yōu)秀的社會(huì)制度。也就是說(shuō)不能站在一個(gè)后來(lái)者的角度立場(chǎng)上武斷地認(rèn)定一種社會(huì)制度就是拙劣的，必須從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)分析與研究。

那么接下來(lái)，本文就會(huì)從提及的這三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何對(duì)一個(gè)社會(huì)的社會(huì)制度來(lái)進(jìn)行分析研究進(jìn)而對(duì)其作出評(píng)價(jià)。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

一個(gè)社會(huì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而根據(jù)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論。即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的;上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)一個(gè)社會(huì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平既在較大程度上影響了社會(huì)制度的組成，也是評(píng)價(jià)該社會(huì)制度優(yōu)劣的重要指標(biāo)之一。

例如中國(guó)古代農(nóng)民起義時(shí)大都提及到的，關(guān)于均平的旗幟口號(hào)，是一種反對(duì)政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝奪，要求改變地位，取得生活溫飽的樸素的平等、平均思想，而且往往帶有絕對(duì)平均與平等主義。換而言之，就是讓每一個(gè)農(nóng)民擁有屬于自己可以耕種的土地，反對(duì)土地兼并。而這種理想的社會(huì)政治制度在當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的情況下是幾乎沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性的。因?yàn)樵谕瑯用娣e大小的土地上，如果只有基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)等第一產(chǎn)業(yè)，其所能承載的人口是有限的，也就是說(shuō)隨著日益增加的人口，僅僅依靠農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)能低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是無(wú)法養(yǎng)活全社會(huì)的。

舉出一個(gè)與此相關(guān)的例子。摩根索計(jì)劃，是指在1944年的第二次魁北克會(huì)議中，由美國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)小亨利·摩根索提出一個(gè)二戰(zhàn)后處置德國(guó)的計(jì)劃。該計(jì)劃主要由三點(diǎn)組成：（1）將德國(guó)分割為南北兩個(gè)國(guó)家;（2）將德國(guó)的機(jī)器拆卸后運(yùn)往盟國(guó)，使德國(guó)的經(jīng)濟(jì)退回到100年前德國(guó)農(nóng)民的水平;（3）采取及時(shí)、仔細(xì)、有控制地驅(qū)除出境和移民到北美、南美洲和大洋洲的方法，將德國(guó)的人口控制在2000萬(wàn)人以下，從而使其不能繼續(xù)威脅歐洲安全。該計(jì)劃因過(guò)于嚴(yán)酷而遭其余國(guó)家的反對(duì)而最終被放棄。而其被放棄的另一個(gè)原因正是，如果讓德國(guó)僅僅保留有農(nóng)業(yè)等第一產(chǎn)業(yè)已經(jīng)少量輕工業(yè)，那么以德國(guó)在戰(zhàn)后的國(guó)土面積，是無(wú)法養(yǎng)活2000萬(wàn)人口的，必須需要得到美國(guó)等國(guó)的經(jīng)濟(jì)援助，而且數(shù)額高達(dá)7億美元（此時(shí)處于布雷頓森林體系下美元與黃金掛鉤，當(dāng)時(shí)1美元約等于現(xiàn)在的14-16美元）。從這個(gè)例子來(lái)看，即使是已經(jīng)擁有了資本主義經(jīng)濟(jì)的近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)水平和輕工業(yè)的德國(guó)，也無(wú)法以自己的國(guó)土資源面積來(lái)養(yǎng)活自己，那更何況是還處在封建經(jīng)濟(jì)水平的中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又如何做到養(yǎng)活全國(guó)人口乃至均平的目標(biāo)呢。而當(dāng)時(shí)東西方的封建制度固有的最大社會(huì)問(wèn)題土地的兼并，卻在客觀的角度上為解決這個(gè)問(wèn)題提供了方法與途徑。

土地兼并，使得農(nóng)民失去了土地，使部分農(nóng)民變成了佃戶，但也使得部分農(nóng)民去往了城市，成為了手工業(yè)等輕工業(yè)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員，而正是手工業(yè)等輕工業(yè)的持續(xù)發(fā)展為整個(gè)人類(lèi)文明帶來(lái)了資本主義的萌芽。所以你可以認(rèn)為封建制度存在著許多的問(wèn)題，但至少，在那段時(shí)間的人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中，在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平中，封建制度是一個(gè)優(yōu)秀且必須經(jīng)歷的社會(huì)制度。因?yàn)殡S著文明的發(fā)展，在制度變遷的過(guò)程中，正好到了需要封建制度來(lái)為文明發(fā)展提供需要的東西，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在長(zhǎng)時(shí)間的手工生產(chǎn)業(yè)發(fā)展中以及愈發(fā)發(fā)達(dá)的商業(yè)的過(guò)程中，由商人的逐利性進(jìn)而產(chǎn)生了現(xiàn)在我們通常所說(shuō)的資本主義萌芽。接下來(lái)，在新興的資產(chǎn)階級(jí)擁有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，為了進(jìn)一步發(fā)展自己這一階層的實(shí)力，開(kāi)始了資本主義革命，進(jìn)而開(kāi)始了新一輪的社會(huì)制度的變革。當(dāng)然由于東西方的社會(huì)文化差異，使得這一進(jìn)程的速度產(chǎn)生了明顯的差距，不過(guò)這一部分將在第三部分進(jìn)行相關(guān)的闡述，這里僅提及一下。也就是說(shuō)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況下，封建制度可以說(shuō)是這種情況下最優(yōu)秀的社會(huì)制度。因?yàn)槠涮峁┝松鐣?huì)制度整體進(jìn)步的途徑。

也就是說(shuō)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平在最基礎(chǔ)的方面直接影響了社會(huì)制度：狩獵采集，基礎(chǔ)漁業(yè)，自然農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)水平誕生的是原始社會(huì)制度;早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展誕生的是奴隸社會(huì)制度;農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步發(fā)展促使了封建社會(huì)制度的出現(xiàn);而隨著輕工業(yè)經(jīng)濟(jì)到重工業(yè)經(jīng)濟(jì)以至更往后的其他工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使資本主義社會(huì)制度，社會(huì)主義社會(huì)制度，共產(chǎn)主義社會(huì)制度乃至也許存在的更高等級(jí)的社會(huì)制度的出現(xiàn)。

（二）科技水平

一般來(lái)說(shuō)科技水平的變化，一般并不會(huì)直接影響一個(gè)社會(huì)制度的改變，往往是通過(guò)在經(jīng)濟(jì)，政治，軍事等其他方面的改變間接地影響許社會(huì)制度變化。

比如最明顯的幾個(gè)例子，中國(guó)四大發(fā)明中的火藥在傳入西方后，隨著火藥技術(shù)的一步步發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)提供了打敗了以傳統(tǒng)騎士階級(jí)為主導(dǎo)的封建階級(jí)提供了幫助。隨著科技水平的提高帶來(lái)的軍事技術(shù)水平的提高，資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始逐漸出現(xiàn)，典型的例如拿破侖，他的部隊(duì)將步（攜帶火槍的步兵）騎炮有機(jī)結(jié)合，在征服歐洲的過(guò)程中，將法國(guó)大革命的資本主義思想帶到了全歐洲，也讓許多國(guó)家擁有了最基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)水平，這也導(dǎo)致了隨后歐洲大范圍的資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)潮。

在科技水平發(fā)展到電氣革命以前，社會(huì)制度中的政治制度中，中央政府與地方政府的關(guān)系，往往是中央政府對(duì)地方政府的完全管轄，這雖然會(huì)使得地方上的一些突發(fā)狀況無(wú)法得到及時(shí)的處理，但是卻可以使中央政府擁有對(duì)地方的足夠管轄力度，避免出現(xiàn)地方分裂的情況。而隨著科技水平尤其是電氣技術(shù)的發(fā)展，電報(bào)電話的出現(xiàn)，在改變?nèi)藗兘涣鞣绞降耐瑫r(shí)，也使得中央政府可以在給與地方政府部分治理權(quán)力的同時(shí)，保持著對(duì)地方政府的管轄能力。這次的科技水平的提升使得許多現(xiàn)代的政治制度的出現(xiàn)，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步地影響了社會(huì)制度的改變。

同時(shí)地，在此之前，幾乎沒(méi)有現(xiàn)代意義上的全民選舉，因?yàn)樵陔娫捘酥岭妶?bào)等高效的遠(yuǎn)距離信息交流工具之前，各個(gè)被選舉人的信息以及他們各自的參選理念也無(wú)法向整個(gè)社會(huì)的所有人公示，同時(shí)各地選舉的結(jié)果信息無(wú)法在第一時(shí)間匯集到一個(gè)社會(huì)的政治中心，而這樣會(huì)導(dǎo)致一系列的問(wèn)題并產(chǎn)生一系列的危害，所以在當(dāng)時(shí)的世界上大多數(shù)國(guó)家雖然在經(jīng)濟(jì)制度上發(fā)展了資本主義但在政治制度上仍無(wú)法做到賦予每個(gè)人以公平的選舉權(quán)與被選舉權(quán)。在此之前只有少數(shù)的采用全民選舉制度的資本主義國(guó)家，同時(shí)我這些國(guó)家具有國(guó)土面積并不算大的特點(diǎn)，使得信息之間的相互傳遞的塑料并沒(méi)有達(dá)到完全不能接受的地步。而到第二次工業(yè)革命，即電氣技術(shù)革命后，在科技水平提升的幫助下伴隨著遠(yuǎn)距離信息溝通交流工具例如電報(bào)電話的產(chǎn)生，這才有越來(lái)越多的資本主義國(guó)家選擇了更加多樣成熟的政治制度，并使得社會(huì)制度產(chǎn)生了新的變化。

而且科技水平的改變，也并不是都通過(guò)間接的方式，有時(shí)也會(huì)直接地對(duì)社會(huì)制度產(chǎn)生影響，例如在近幾年經(jīng)常出現(xiàn)新聞上的人工智能;克隆;基因技術(shù)等方面，它們已經(jīng)對(duì)社會(huì)制度中的文化道德方面產(chǎn)生了較大的影響，并且也開(kāi)始逐漸影響到了法律以及政治制度等方面。

一個(gè)社會(huì)的科技發(fā)展水平，往往在被談及到時(shí)，是作為一個(gè)附屬的項(xiàng)目被提及到的。但科技的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要推手，它也是會(huì)直接影響到社會(huì)制度變化的一個(gè)重要因素。在分析研究?jī)?yōu)秀社會(huì)制度時(shí)，這也是一個(gè)重要的影響因素。

（三）社會(huì)文化

社會(huì)文化，通常是被定義為與基層廣大群眾生產(chǎn)和生活實(shí)際緊密相連，由基層群眾創(chuàng)造，具有地域，民族或群體特征，并對(duì)社會(huì)群體施加廣泛影響的各種文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)的總稱。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，社會(huì)文化通常被認(rèn)為是包括了宗教信仰，價(jià)值觀念，風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。

這些事物一般并不像前兩者那么明顯地影響一個(gè)社會(huì)的社會(huì)制度，但其往往起到一個(gè)潛移默化的作用。

比如本文在上面提及到的東西方幾乎在同時(shí)開(kāi)始產(chǎn)生了資本主義萌芽，甚至在中國(guó)，其誕生的時(shí)間還要更早，但為什么最終西方的萌芽，最終長(zhǎng)成了資本主義制度的大樹(shù)，而在中國(guó)卻一直停留在了萌芽的階段呢？這其實(shí)與中國(guó)盛行了兩千多年的儒家思想以及封建思想有著密不可分的關(guān)系，在其影響下，使得這些商人在賺到錢(qián)之后，往往會(huì)選擇購(gòu)置大量的土地進(jìn)而成為地主，而后也會(huì)要求自己的子孫后代走上科舉仕途之路，成為士這一階層，而并不是擴(kuò)大自己的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)資料。在這里，其實(shí)筆者這樣認(rèn)為，雖然中國(guó)實(shí)行的科舉制度為社會(huì)的人才選拔，不同階層之間的人員流通以及社會(huì)的穩(wěn)定做出了巨大的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)的是當(dāng)科舉制度的選拔方式固化之后，也成為了阻礙中國(guó)社會(huì)制度改變的巨大障礙。同樣的，儒家思想不僅在這些方面對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了影響，也讓大部分中國(guó)人至今還在潛意識(shí)中保留許多傳統(tǒng)的觀念。在法律制度上，最典型的莫過(guò)于德治與法治的爭(zhēng)論，由于儒家長(zhǎng)期推行的“德治”“人治”“禮治”的思想，使得這個(gè)問(wèn)題至今依然是一個(gè)難以真正得到完善回答的問(wèn)題，法治的推行依然是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程。同時(shí)除去儒家思想的影響，其他的一些傳統(tǒng)思想的也在法律層面有著深遠(yuǎn)的影響，或許這方面最典型的就是“殺人償命”，這使得即便目前我國(guó)經(jīng)過(guò)了人道主義思想的傳播，死刑的廢除依然在短期內(nèi)是完全不可能實(shí)現(xiàn)的。這些都深刻地反映了社會(huì)文化對(duì)社會(huì)制度的深刻影響。

而宗教信仰，在中國(guó)對(duì)社會(huì)的影響其實(shí)并不算大。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人信奉的可以是被稱為“實(shí)用主義復(fù)合宗教”，很少有所謂的完全信仰某一宗教的人。所謂的拜佛求仙，更多地往往就是按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，求個(gè)心理層面上的安慰作用。而在西方，宗教信仰對(duì)于一個(gè)社會(huì)制度的影響不可謂不大，例如在之前的中世紀(jì)時(shí)代，在歐洲，教宗的權(quán)利高于各國(guó)國(guó)王的王權(quán)，而在中東則是由君主同時(shí)掌握教權(quán)與王權(quán)。而到了現(xiàn)在，許多穆斯林國(guó)家仍將其宗教書(shū)作為法律的文本使用，而在西方則是仍保留了許多傳統(tǒng)的習(xí)慣，如禱告，洗禮，禮拜等。那么一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)制度必須要尊重這些傳承下來(lái)的社會(huì)文化。同樣的，這樣的社會(huì)也必然會(huì)誕生出適合于自己的社會(huì)制度。

民族主義是在近代誕生的一種社會(huì)文化，其一般是指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動(dòng)。其促使了歐洲民族主義國(guó)家的誕生，并在之后進(jìn)一步推動(dòng)其余國(guó)家乃至殖民地國(guó)家走向了現(xiàn)代社會(huì)。但是其如果不被正確的使用，也會(huì)帶來(lái)民族矛盾，引起社會(huì)的動(dòng)蕩與分裂。所以一個(gè)社會(huì)的社會(huì)制度中是否需要保留民族主義的社會(huì)文化，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。但又必須承認(rèn)民族主義確實(shí)帶來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)制度。

同理，在當(dāng)前的政治理論中被認(rèn)為最優(yōu)秀的一種政治制度是全民民主，或者我認(rèn)為更確切地說(shuō)應(yīng)該是全社會(huì)精英民主?，F(xiàn)在世界上僅有的實(shí)施全民民主且相對(duì)成功的應(yīng)該只有瑞士，不大的國(guó)土，較少的國(guó)民，以及相當(dāng)普及的高素質(zhì)教育而且由于這個(gè)小國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)為銀行業(yè)和特殊的中立國(guó)身份。以上這些因素的綜合才誕生了這樣一個(gè)特例。因?yàn)槿绻鄙倭艘陨系膸讉€(gè)因素，往往只會(huì)出現(xiàn)這樣的后果，國(guó)家分裂，民族矛盾，民意裹挾政治等。這其中最重要的莫過(guò)于是全民的普及高素質(zhì)教育，進(jìn)而產(chǎn)生的良好的民主的社會(huì)文化氛圍，這是現(xiàn)在大多數(shù)國(guó)家所不可能做到的?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)美好的政治構(gòu)想，但目前僅僅停留在理論上。

一個(gè)社會(huì)的社會(huì)文化氛圍是長(zhǎng)時(shí)間的積累流傳下來(lái)的，一種優(yōu)秀的社會(huì)制度必然要契合這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在的社會(huì)文化，而要評(píng)價(jià)一種社會(huì)制度的優(yōu)劣，了解該社會(huì)的社會(huì)文化是一個(gè)不可或缺的過(guò)程。

到此處，本文從上述的經(jīng)濟(jì)科技文化三個(gè)方面通過(guò)幾個(gè)例子闡述了筆者對(duì)于如何分析研究一種社會(huì)制度優(yōu)劣的看法，首先是從基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平分析，進(jìn)而從側(cè)面以該社會(huì)的科技發(fā)展水平切入，最后以社會(huì)文化來(lái)對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行分析。只有經(jīng)過(guò)這三個(gè)層面的分析研究，你才能對(duì)一種當(dāng)前的社會(huì)制度做出在當(dāng)前時(shí)優(yōu)劣的判斷。

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