社會(huì)制度
- 文物保護(hù)管理所現(xiàn)狀及對(duì)策探析
在考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、文化背景以及人民的生活習(xí)俗等各個(gè)方面都有十分重要的作用;同時(shí)也是世界了解中國(guó)歷史以及文化的重要形式，其中文物保護(hù)管理所承擔(dān)著主要的職責(zé)。本分分析了文物保護(hù)管理所的現(xiàn)狀，并探究了提高文物保護(hù)管理所效率的對(duì)策，以便提升我國(guó)的文物保護(hù)以及考古實(shí)力。關(guān)鍵詞：文物保護(hù)管理所;社會(huì)制度;現(xiàn)狀;對(duì)策文物保護(hù)管理所是我國(guó)文物保護(hù)的中堅(jiān)力量，而山西洪洞明代監(jiān)獄管理所是眾多文物管理所中的重要一支，其在研究與保護(hù)蘇三監(jiān)獄中發(fā)揮著巨大的作用。近年來(lái)，黨中央對(duì)
錦繡·下旬刊 2021年12期2021-11-03
- 從婚姻制度看克欽社會(huì)的“擺動(dòng)”
庭制度是克欽社會(huì)制度的基礎(chǔ)，緬甸的克欽社會(huì)中盛行的“姆尤—達(dá)瑪”婚姻制度是克欽社會(huì)制度的基礎(chǔ)，這種婚姻制度帶來(lái)的等級(jí)性使得克欽社會(huì)內(nèi)部充滿(mǎn)矛盾?？藲J地區(qū)存在著“撣邦”“貢薩”“貢勞”三種社會(huì)政治制度，其中“貢薩”和”貢勞”是克欽人所特有的，兩者間充滿(mǎn)矛盾，導(dǎo)致克欽人在兩種制度間來(lái)回?cái)[動(dòng)，克欽社會(huì)亦處于一種動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。對(duì)于貢薩社會(huì)來(lái)說(shuō)，理想的秩序是由相關(guān)的世系群組成一個(gè)等級(jí)制的社會(huì)，而貢薩制的弱點(diǎn)在于山官總想否認(rèn)與百姓間的親屬關(guān)系，而把他們當(dāng)作奴隸來(lái)看待，
西部學(xué)刊 2021年12期2021-09-02
- 從婚姻制度看克欽社會(huì)的“擺動(dòng)”
庭制度是克欽社會(huì)制度的基礎(chǔ)，緬甸的克欽社會(huì)中盛行的“姆尤—達(dá)瑪”婚姻制度是克欽社會(huì)制度的基礎(chǔ)，這種婚姻制度帶來(lái)的等級(jí)性使得克欽社會(huì)內(nèi)部充滿(mǎn)矛盾。克欽地區(qū)存在著“撣邦”“貢薩”“貢勞”三種社會(huì)政治制度，其中“貢薩”和”貢勞”是克欽人所特有的，兩者間充滿(mǎn)矛盾，導(dǎo)致克欽人在兩種制度間來(lái)回?cái)[動(dòng)，克欽社會(huì)亦處于一種動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。對(duì)于貢薩社會(huì)來(lái)說(shuō)，理想的秩序是由相關(guān)的世系群組成一個(gè)等級(jí)制的社會(huì)，而貢薩制的弱點(diǎn)在于山官總想否認(rèn)與百姓間的親屬關(guān)系，而把他們當(dāng)作奴隸來(lái)看待，
西部學(xué)刊 2021年10期2021-08-05
- 中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性研究
會(huì)主義制度;社會(huì)制度;傳染病防控中圖分類(lèi)號(hào)：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.20.0501 研究緒論新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中國(guó)雖然遭到一定程度的影響，但是人們并沒(méi)有表現(xiàn)出巨大的恐慌，僅花了幾個(gè)月的時(shí)間，國(guó)內(nèi)就差不多恢復(fù)到了疫情發(fā)生前的景象，這正是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。本篇論文將具體分析我國(guó)在新冠肺炎疫情期間的推行措施時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)社會(huì)制度的優(yōu)越性。2 文獻(xiàn)綜述2.1
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年20期2021-07-20
- “中國(guó)方案”話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵的時(shí)代特征及國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其認(rèn)識(shí)的演進(jìn)
戰(zhàn)。從“更好社會(huì)制度的中國(guó)方案”到“中國(guó)方案是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，涉及到 “中國(guó)方案”的話(huà)語(yǔ)關(guān)鍵詞又多與社會(huì)制度和國(guó)際關(guān)系相關(guān)，主要專(zhuān)注于探索如何建構(gòu)人類(lèi)未來(lái)更理想的社會(huì)制度與更良好的合作模式。新時(shí)代，從“中國(guó)方案”的角色出場(chǎng)與舞臺(tái)演繹再到“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”的思想認(rèn)同與價(jià)值契合，意味著中國(guó)的改革方略和治理理論已經(jīng)贏得人們的贊賞，國(guó)際舞臺(tái)上的“中國(guó)方案”不再缺少觀眾，全球治理中的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”亦不再缺少聽(tīng)眾。關(guān)鍵詞：中國(guó)方案;話(huà)語(yǔ)認(rèn)同;全球治理;社會(huì)制度;人類(lèi)命運(yùn)
寧夏黨校學(xué)報(bào) 2021年1期2021-03-08
- 程序正義：理論、內(nèi)涵與獨(dú)立價(jià)值
;政治哲學(xué);社會(huì)制度中圖分類(lèi)號(hào)：D035 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0031-04正當(dāng)程序是西方政治哲學(xué)思想和法律精神的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)懷和對(duì)正義理想的追求。當(dāng)今中國(guó)，程序正義不但被法律界廣泛接受，在公平正義的價(jià)值導(dǎo)向下，國(guó)人的政治生活、社會(huì)生活等方方面面都與程序正義的理念更為緊密地聯(lián)系在一起，程序正義的獨(dú)立價(jià)值也越來(lái)越廣泛地被認(rèn)知、認(rèn)可和接受。一、問(wèn)題的起源：正義、分配正義及其原則歷史長(zhǎng)河中，人們
學(xué)理論·下 2021年12期2021-01-06
- 淺談城管與流動(dòng)商販的矛盾及解決方法
。關(guān)鍵詞： 社會(huì)制度;城管;流動(dòng)商販;在我國(guó)的城市化過(guò)程中，大量的務(wù)工人員涌入城市，很多人選擇擺攤來(lái)謀生，他們的生產(chǎn)生活為市民的日常提供了便利，但違法違規(guī)的“亂擺攤”也在一定程度上攪亂了城市秩序。要促進(jìn)社會(huì)的健康有序發(fā)展，需要我們正視商販治理問(wèn)題，如何有效推進(jìn)城市的治理，合理解決治理過(guò)程中出現(xiàn)的城管與商販之間的矛盾，是城市治理中要面對(duì)的重要問(wèn)題。一、流動(dòng)商販存在的原因分析1、當(dāng)前社會(huì)保障制度不完善大部分的流動(dòng)商販?zhǔn)怯捎诮?jīng)濟(jì)收入得不到保障，為生活所迫，才自謀
中國(guó)電氣工程學(xué)報(bào) 2020年5期2020-10-27
- 基于互動(dòng)交流下媒介、場(chǎng)景與行為的關(guān)系
動(dòng);戈夫曼;社會(huì)制度一、“共域”下的交流人與人之間互動(dòng)的前提是共在，共在是本體性的，“共”如果能夠獲得真正的意義，互動(dòng)就變成了必然的，表明意義的便是互動(dòng)在發(fā)生作用，共在所表現(xiàn)出的就是交流雙方都在同一個(gè)前提下——同一個(gè)空間內(nèi)才能發(fā)生交流互動(dòng)。彼得斯指出：“交流”是現(xiàn)代人諸多渴望的記錄簿，這個(gè)詞呼喚的是一個(gè)理想的烏托邦，在這個(gè)烏托邦里面，人與人之間的誤解根本不存在、“交流”是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的思想和文化問(wèn)題，它反映著我們這個(gè)時(shí)代與其自身的沖突”[1]。彼得斯的著作《交
廣告大觀 2020年4期2020-10-20
- 第二次大轉(zhuǎn)型：財(cái)富的轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)型的財(cái)富
與民主自決的社會(huì)制度，公共文化領(lǐng)域。而“一體”代表的是一種團(tuán)結(jié)型的組合，旨在克服資本主導(dǎo)型社會(huì)在生活機(jī)會(huì)、權(quán)力和財(cái)產(chǎn)等方面的社會(huì)不平等。由是觀之，當(dāng)今歐美國(guó)家的“第二次大轉(zhuǎn)型”不可能產(chǎn)生于“另一個(gè)”資本主義社會(huì)，而必須是一個(gè)團(tuán)結(jié)合作的社會(huì)，也可以稱(chēng)為21世紀(jì)的民主、綠色、和平的社會(huì)主義。[關(guān)鍵詞]第二次大轉(zhuǎn)型;該亞圈;社群的—個(gè)體的生活世界;社會(huì)制度;公共文化1776年3月9日，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國(guó)富論
鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2020年2期2020-08-04
- 社會(huì)結(jié)構(gòu)：制度性三位一體
人們的活動(dòng)與社會(huì)制度人是以實(shí)踐為活動(dòng)方式的活動(dòng)者，同時(shí)還是群居性的活動(dòng)者。這說(shuō)明人獲取需求對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)總是在群體中進(jìn)行的，并且在活動(dòng)中勢(shì)必要發(fā)生人與人的交往。人之所以會(huì)采取群居的方式共同活動(dòng)及交往，在于這樣能使大家都“活得更好”。一個(gè)好處是群居具有安全性；另一個(gè)好處是群居產(chǎn)生的分工合作可以做很多單憑個(gè)人辦不成的事；第三個(gè)好處是群居有利相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，活得更好就是人們組成群體或社會(huì)的動(dòng)機(jī)或目的。群居的人在自利本性的驅(qū)使下，為了滿(mǎn)足自己的需求，維持
社會(huì)觀察 2019年3期2019-11-17
- 論《茶花女》中的人物塑造以及對(duì)悲劇的反思
封建家長(zhǎng)制 社會(huì)制度瑪格麗特放棄奢華的生活，阿爾芒為了支付起其揮霍無(wú)度沉淪于賭場(chǎng)，放下身段，不理會(huì)世俗的眼光。他們都為了對(duì)方而有所改變，然而有情人卻沒(méi)有終成眷屬，他們還是逃不過(guò)現(xiàn)實(shí)的殘酷，最終釀成悲劇。這部充滿(mǎn)悲劇氣息的小說(shuō)讓我們看到現(xiàn)實(shí)的丑惡，人性的冷漠。女權(quán)主義、平等民主在那個(gè)社會(huì)是被忽視的。茶花女所處的被封建家長(zhǎng)以及社會(huì)制度壓得死氣沉沉的時(shí)代應(yīng)該被反思，喚醒人們心底本能的良知。一、茶花女瑪格麗特的選擇筆者覺(jué)得小仲馬塑造茶花女這個(gè)角色是十分成功的，她有
新生代·上半月 2019年8期2019-10-21
- 論社會(huì)自治的雙重實(shí)現(xiàn)路徑
，文化認(rèn)同和社會(huì)制度是社會(huì)自治得以生成的基本方式。社會(huì)自治得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的和諧一致，社會(huì)制度促使個(gè)體行為實(shí)踐的例行化，文化認(rèn)同促使主體生成自律自覺(jué)的價(jià)值選擇與價(jià)值態(tài)度。社會(huì)制度與文化認(rèn)同在社會(huì)自治推進(jìn)中相互作用的共同場(chǎng)域，就是不可跨越的特定社會(huì)的生產(chǎn)方式。因此，生產(chǎn)方式是社會(huì)自治的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域，為人的自由而全面發(fā)展的美好愿景提供了可能。關(guān)鍵詞：社會(huì)自治;社會(huì)制度;文化認(rèn)同中圖分類(lèi)號(hào)：D630 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2019年13期2019-06-24
- 關(guān)于滴滴事件的看法
滴滴順風(fēng)車(chē) 社會(huì)制度 人生安全滴滴作為網(wǎng)約車(chē)的龍頭老大，相繼推出滴滴打車(chē)、專(zhuān)車(chē)、滴滴快車(chē)、滴滴順風(fēng)車(chē)、代駕及大巴等各項(xiàng)服務(wù)，幾乎壟斷了整個(gè)網(wǎng)約車(chē)行業(yè)。作為一個(gè)為乘客與司機(jī)之間提供方便的平臺(tái)，這本應(yīng)是一個(gè)互利共贏的格局。滴滴開(kāi)啟了一種新型便捷的交通方式，一方面確實(shí)為打車(chē)的人們帶來(lái)了便利，節(jié)省了時(shí)間；而另一方面，在經(jīng)濟(jì)上，也確實(shí)會(huì)節(jié)省一些車(chē)費(fèi)，不會(huì)出現(xiàn)黑車(chē)胡亂要價(jià)的現(xiàn)象。但最近發(fā)生的一系列“滴滴順風(fēng)車(chē)司機(jī)殺人事件”著實(shí)引起了人民一片恐慌。一、從順風(fēng)車(chē)事件看平臺(tái)
西部論叢 2019年6期2019-03-08
- 關(guān)于優(yōu)秀社會(huì)制度的分析研究
楠【摘 要】社會(huì)制度，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化教育、軍事等方面制度的用以維護(hù)反映一定的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的各種制度的總稱(chēng)。既然社會(huì)制度是一樣事物，那么其自然可以被進(jìn)行評(píng)價(jià)。而如果某種社會(huì)制度可以被得到優(yōu)秀的評(píng)價(jià)，那么很明顯的，該社會(huì)制度在這段特定的時(shí)間內(nèi)必然是契合這個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀，能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的，或者可以說(shuō)它滿(mǎn)足了人類(lèi)文明延續(xù)與發(fā)展的需要。同樣的優(yōu)秀社會(huì)制度的出現(xiàn)也絕對(duì)不會(huì)是無(wú)根之萍，其必然是根據(jù)一個(gè)社會(huì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化科技等現(xiàn)狀而最終由人們創(chuàng)
智富時(shí)代 2019年12期2019-01-30
- 中國(guó)改革開(kāi)放為什么能成功
史發(fā)展規(guī)律 社會(huì)制度 【中圖分類(lèi)號(hào)】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、政黨或個(gè)人，無(wú)論從什么立場(chǎng)和事實(shí)出發(fā)，都要承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放，順應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及執(zhí)政黨為民執(zhí)政和制度創(chuàng)新的大勢(shì)和規(guī)律。今天，總結(jié)改革開(kāi)放這段偉大歷程，對(duì)于中國(guó)走好未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路具有十分重要的意義。中國(guó)改革開(kāi)放歷史邏輯的起點(diǎn)1978年，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么要作出改革開(kāi)放的重大決策？今天如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)改革開(kāi)放取得的成就與面臨的問(wèn)題和挑
人民論壇 2018年32期2018-12-10
- 以史為鑒
從政治制度和社會(huì)制度中研究經(jīng)濟(jì)制度。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)史 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 社會(huì)制度錢(qián)穆先生被中國(guó)學(xué)術(shù)界尊稱(chēng)為“國(guó)學(xué)大師”。1954年至1955年，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》一書(shū)是錢(qián)穆先生在香港新亞書(shū)院講授的兩門(mén)課程《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》和《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》課程內(nèi)容，由葉龍整理出版。錢(qián)穆先生從史學(xué)角度出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，正可謂讀史使人明智，我們想研究中國(guó)的政治歷史、社會(huì)歷史，經(jīng)濟(jì)史，不能把它們分開(kāi)。這本書(shū)可謂令人耳目一新。讀完之后，總結(jié)如下。第一。本書(shū)內(nèi)容十分博大。從緒論開(kāi)始，分為十三章。第
消費(fèi)導(dǎo)刊 2018年15期2018-11-24
- 道德行為的社會(huì)制度支持
道德行為 社會(huì)制度 社會(huì)支持中圖分類(lèi)號(hào)：D669.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.07.070Social Institutional Support for Ethical BehaviorLI Xiuqin（Shangqiu Normal University， Shangqiu， Henan 476000）Abstract Moral behavior is the practice of mora
科教導(dǎo)刊 2018年20期2018-11-12
- 對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下剩余價(jià)值理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)
；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)制度；勞動(dòng)；分配馬克思的剩余價(jià)值理論是馬克思的最偉大的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石和核心。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)進(jìn)一步得到健全，國(guó)內(nèi)外一些反馬克思主義流派，不約而同地宣稱(chēng)馬克思的剩余價(jià)值理論已經(jīng)過(guò)時(shí)了。因此，我們有必要認(rèn)真研究和重新認(rèn)識(shí)馬克思的剩余價(jià)值理論以及它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。一、對(duì)剩余價(jià)值理論的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)及其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的矛盾.長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界和政府相關(guān)政策中都將剩余價(jià)值視為資本主義經(jīng)濟(jì)所特有的經(jīng)濟(jì)范疇
時(shí)代經(jīng)貿(mào) 2018年17期2018-09-29
- 儒法合流對(duì)中國(guó)法制的影響
碰撞；合流；社會(huì)制度；管理方式；核心思想一、儒法思想的沖突與碰撞任何思想的合流都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的摩擦與碰撞，最后才可以互相吸收達(dá)到目的。儒家思想與法家思想，兩者皆為中國(guó)古代的重要思想，在中華文明數(shù)千年的法治建設(shè)中，這兩種思想，既有碰撞，又有融合，在其中，在這之中最有代表性的莫過(guò)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。儒法兩家的理論之爭(zhēng)在“百家爭(zhēng)鳴”的基本景觀中尤為突出，引起后世廣泛地關(guān)注。兩者的焦點(diǎn)在于治國(guó)理念中該是德治還是法治。儒學(xué)與法家學(xué)說(shuō)的根本區(qū)別主要是“以德治國(guó)
青年時(shí)代 2018年17期2018-09-14
- 嵌入性振興：鄉(xiāng)村振興的一種路徑
；社會(huì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)制度中圖分類(lèi)號(hào)：C916文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2018）03-0135-08Abstract：Embedded revitalization is a way to realize rapid rural revitalization in all respects with low cost. By utilizing relatively sound social and economic structure of
- 社會(huì)怪物
怪物；驚悚；社會(huì)制度；災(zāi)難一、災(zāi)難片中反應(yīng)的社會(huì)性影片雖然展現(xiàn)的是與怪獸斗爭(zhēng)的過(guò)程，但卻隨處都能體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)制度不公的譴責(zé)，對(duì)政治的諷刺，對(duì)社會(huì)無(wú)作為的批判。首先是環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。影片開(kāi)頭，交待怪物出現(xiàn)的原因：在一間冰冷的實(shí)驗(yàn)室，一位美國(guó)醫(yī)生命令手下將幾十瓶過(guò)期很長(zhǎng)時(shí)間的甲醇導(dǎo)入下水道，而下水道直接通向漢江。美國(guó)醫(yī)生不在乎漢江的污染，認(rèn)為漢江大到可以無(wú)限容納這些毒品。之后漢江里就出現(xiàn)了怪物，游客們不明其身份，紛紛將手中的食物或者垃圾扔向怪物，還以為是在給寵
魅力中國(guó) 2018年19期2018-08-06
- 內(nèi)部控制理論在社會(huì)保險(xiǎn)基金管理中的應(yīng)用
議。關(guān)鍵詞 社會(huì)制度 內(nèi)部控制 社保基金管理一、社會(huì)保險(xiǎn)基金管理的內(nèi)涵社會(huì)保險(xiǎn)基金管理是指為保障勞動(dòng)者的基本生活，根據(jù)國(guó)家和個(gè)體的經(jīng)濟(jì)承受能力而開(kāi)展的基金籌集、待遇支付、基金保值增值的行為和過(guò)程。我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)基金管理的主體是社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)，社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)依照法律規(guī)定收支管理和運(yùn)行社會(huì)保險(xiǎn)基金，并且負(fù)有使社會(huì)保險(xiǎn)基金保值增值的責(zé)任。我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)基金管理的主要模式是按照分級(jí)方式進(jìn)行管理，并且按照規(guī)定，社會(huì)保險(xiǎn)基金存入財(cái)政專(zhuān)戶(hù)，實(shí)行收支兩條線(xiàn)管理；各項(xiàng)社會(huì)保
經(jīng)營(yíng)者 2018年6期2018-07-28
- 科幻小說(shuō)中的青春成長(zhǎng)敘事
長(zhǎng)；烏托邦；社會(huì)制度引言在郝景芳的《流浪蒼穹》中，一群少年被拋入新的生活環(huán)境，經(jīng)歷環(huán)境的巨大變遷，產(chǎn)生身份的斷裂感和不適感，永久地徘徊在這兩種模式之間，永遠(yuǎn)流浪。郝景芳通過(guò)小說(shuō)主人公的視角，在探索制度革新的過(guò)程中，融合這群少年的生命體驗(yàn)，將對(duì)社會(huì)運(yùn)行模式變革的期許與隱憂(yōu)深化為終極思考的隱喻，展現(xiàn)了生命體驗(yàn)的復(fù)雜和理想情懷所難以承受的生命之輕。本文將通過(guò)對(duì)話(huà)語(yǔ)特征、敘事風(fēng)格與敘事價(jià)值三種角度進(jìn)行分析解讀，著重考察青少年的信仰與當(dāng)下這個(gè)時(shí)代如何互相糾纏、在“互
神州·中旬刊 2018年7期2018-07-28
- 社會(huì)測(cè)量表尺對(duì)“越軌”動(dòng)機(jī)的影響
展或者不同的社會(huì)制度、宗教習(xí)慣的不同而產(chǎn)生或大或小的差異，但是在每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段、每種社會(huì)制度和各個(gè)宗教的成員們都會(huì)為了達(dá)到其所在的組織所具有的價(jià)值取向，也就是趨利避害中的“利”，絕大多數(shù)的成員會(huì)通過(guò)社會(huì)規(guī)范所認(rèn)可的“在軌”行為去達(dá)到該社會(huì)的被認(rèn)可狀態(tài)，但是還有一小部分人會(huì)通過(guò)越過(guò)社會(huì)所容忍的行為規(guī)范，也就是“越軌”行為，而達(dá)到被社會(huì)認(rèn)可的狀態(tài)。每個(gè)社會(huì)的發(fā)展階段不同的社會(huì)制度具有不同的社會(huì)成功標(biāo)準(zhǔn)，因此其中“越軌”成員為了達(dá)到其所要被認(rèn)可狀態(tài)的動(dòng)機(jī)也不盡
法制與社會(huì) 2018年15期2018-07-04
- 改革開(kāi)放40年：中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其世界價(jià)值
。關(guān)鍵詞： 社會(huì)制度；經(jīng)濟(jì)形態(tài)；價(jià)值貢獻(xiàn)中圖分類(lèi)號(hào)： F120.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3176（2018）01-004-（10）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，若從1956年社會(huì)主義基本制度建立起計(jì)算，至今已有61年，若以1978年底即改革開(kāi)放為起點(diǎn)進(jìn)行評(píng)估也有38年。特別是改革以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，正以世界第二大經(jīng)濟(jì)體的穩(wěn)定發(fā)展姿態(tài)改變著中國(guó)，影響著世界。對(duì)此，采用國(guó)際學(xué)術(shù)視野，立足于規(guī)律性探索，給予理性解答，這不僅是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是
上海行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-05-14
- 社會(huì)行動(dòng)理論視角下業(yè)主維權(quán)行為研究
和市場(chǎng)特有的社會(huì)制度。關(guān)鍵詞：社會(huì)行動(dòng)、業(yè)主維權(quán)、社會(huì)制度目前，在中國(guó)，小區(qū)業(yè)主維權(quán)研究已是跨學(xué)科的交叉研究領(lǐng)域，例如管理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等。爬梳學(xué)界現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究，小區(qū)業(yè)主維權(quán)的相關(guān)研究成果顯著，但也存在一些不足。概括來(lái)說(shuō)：首先，研究主題明顯集中，研究成果的系統(tǒng)化程度不高；其三，研究方法單一，基本上是定性個(gè)案研究，研究結(jié)論不具說(shuō)服力。當(dāng)前業(yè)主維權(quán)具體的分析框架如下：第一種是以國(guó)家—市場(chǎng)—社會(huì)為進(jìn)路的分析框架。將微觀的街道辦事處等政府相關(guān)部門(mén)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商
卷宗 2018年6期2018-05-09
- 法律與中國(guó)
巫術(shù) 宗教 社會(huì)制度作者簡(jiǎn)介：賀惠，哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院。中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.245一、法與家族瞿先生在文中明確“家族”的范圍，中國(guó)的家族是父系的家族，親屬關(guān)系只從父親方面計(jì)算，母親的親屬是被忽略的。而“家”和“族”其實(shí)是兩個(gè)完全不同的概念?！凹摇敝傅氖恰巴拥墓餐畹姆秶^小的親屬團(tuán)體”，而“凡是同一始祖的男系后裔”互為“族人”，所組成的團(tuán)體稱(chēng)為“族”
法制與社會(huì) 2018年6期2018-04-18
- 淺談圖騰文化的實(shí)質(zhì)及其深遠(yuǎn)影響
；圖騰崇拜；社會(huì)制度；意識(shí)形態(tài)中圖分類(lèi)號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9129（2017）09-246-02Abstract：totemcultureisaverypeculiarculturalphenomenonproducedintheprimitivetimes.Totemculturehasexistedinmostofthenationsintheworld. The study of totem culture began in 1
數(shù)碼設(shè)計(jì) 2017年9期2017-10-20
- 試論傳統(tǒng)人治方式在社會(huì)治理過(guò)程中的局限性
；社會(huì)治理；社會(huì)制度中圖分類(lèi)號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2017）14-0022-03作者簡(jiǎn)介：成歡（1992-），男，漢族，貴州桐梓人，貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，本科生，研究方向：法學(xué)。CHENG HuanThe College of Humanities &Sciences of Guizhou Minzu University，Guiyang 551400Abstract： Traditional Chinese
法制博覽 2017年5期2017-06-06
- 試論傳統(tǒng)人治方式在社會(huì)治理過(guò)程中的局限性
；社會(huì)治理；社會(huì)制度中圖分類(lèi)號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2017）14-0022-03作者簡(jiǎn)介：成歡（1992-），男，漢族，貴州桐梓人，貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，本科生，研究方向：法學(xué)。CHENG HuanThe College of Humanities &Sciences of Guizhou Minzu University，Guiyang 551400Abstract： Traditional Chinese
法制博覽 2017年5期2017-06-06
- 同·裝
；性別角色；社會(huì)制度；心理；發(fā)展趨勢(shì)1 一種“不左不右”的誕生1974 年，美國(guó)心理學(xué)家桑德拉·貝姆（SandraBem）設(shè)計(jì)了第一個(gè)測(cè)量雙性化特質(zhì)的心理量表——貝姆性別角色度量表（Bem Sex Role In- ventory），并以此量表為基礎(chǔ)，把人的性度分為四種：雙性化人格、男性化人格、女性化人格以及中性化（不典型）人格?！爸行曰钡母拍睿瑥纳鐣?huì)化的角度來(lái)看，它是指社會(huì)中的個(gè)體具有性別不典型的特點(diǎn)。[1]用俗話(huà)來(lái)理解，就是我們所說(shuō)的“不男不女”。在
藝術(shù)科技 2016年12期2017-05-04
- 自由新論
自由；契約；社會(huì)制度社會(huì)契約論中認(rèn)為：在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類(lèi)才能得到平等的契約自由。正是由于社會(huì)契約論的出現(xiàn)，因此導(dǎo)致了君權(quán)神授的封建階級(jí)統(tǒng)治的動(dòng)搖，進(jìn)而發(fā)生了法國(guó)大革命，人類(lèi)的腳步自此邁進(jìn)了資本主義階段。這點(diǎn)從美國(guó)的《獨(dú)立法案》以及法國(guó)的《人權(quán)宣言》中都能表現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)資本主義存在的基礎(chǔ)就是社會(huì)契約論當(dāng)中所闡述的“契約自由”。一、資本主義的界定的自由
智富時(shí)代 2017年3期2017-04-02
- 蛙紋的演變
涵——信仰和社會(huì)制度。關(guān)鍵詞：蛙紋；載體；信仰；社會(huì)制度一、圖形的演變蛙紋是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的紋飾圖案，是彩陶器上一種常見(jiàn)的紋飾。然而在其他載體，如巖畫(huà)、青銅器、瓦當(dāng)?shù)壬厦?，也可以看到蛙紋紋飾，但不像彩陶器上的蛙紋如此之多。附著于不同的載體上，其意義也不盡相同，但一定有它們的共通性，本節(jié)內(nèi)容以彩陶上的蛙紋為例，來(lái)闡述蛙紋圖形的演變過(guò)程。1972年陜西臨潼姜寨遺址出土的一件精美的魚(yú)蛙紋彩陶盆， 經(jīng)考證該陶盆屬于姜寨文化的半坡期（距今6700-5600
環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年12期2017-03-31
- 評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是什么
評(píng)價(jià)判斷社會(huì)制度的優(yōu)劣，衡量社會(huì)進(jìn)步，需要一個(gè)客觀的科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)一種社會(huì)制度的優(yōu)劣好壞呢？“社會(huì)”這個(gè)概念，有多重含義，最廣泛的含義是社會(huì)形態(tài)，即封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等。我們這里所議論的，實(shí)際上正是社會(huì)形態(tài)。如何評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步，向來(lái)受關(guān)注，現(xiàn)在趨向于用指標(biāo)來(lái)測(cè)評(píng)，但講量化離不開(kāi)定性分析，這里提出兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)加以討論。制度決定社會(huì)的性質(zhì)，制度也體現(xiàn)社會(huì)的性質(zhì)。社會(huì)形態(tài)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)制度問(wèn)題。我們講封建社會(huì)，就是要講封建社會(huì)制度；
黨建文匯·上 2016年12期2017-03-17
- 不同意識(shí)形態(tài)的社會(huì)制度對(duì)法律功能實(shí)現(xiàn)的影響
發(fā)展，不同的社會(huì)制度在法律的制定上也在不斷的完善。在社會(huì)的發(fā)展中由于歷史以及現(xiàn)實(shí)因素的不同，就導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展對(duì)法律功能的影響不同。本文闡述了，不同社會(huì)制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，接著分析了不同意識(shí)形態(tài)的社會(huì)制度對(duì)法律功能的影響，以便更好的促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。關(guān)鍵詞：不同意識(shí)形態(tài)；社會(huì)制度；法律功能1 不同社會(huì)制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)就是在社會(huì)發(fā)展中各個(gè)要素之間的相互關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系的一種別名。在社會(huì)的發(fā)展中社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在社會(huì)發(fā)展中由于受到不同思
卷宗 2016年10期2017-01-21
- 馬克思主義信仰在構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)中的意義
；收入分配；社會(huì)制度；能源中圖分類(lèi)號(hào)：A8；B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0127-01無(wú)論從科學(xué)社會(huì)主義原理還是從我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐來(lái)看，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義，就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，實(shí)際上也就是社會(huì)主義和諧社會(huì)。一、馬克思主義信仰與構(gòu)建和諧社會(huì)我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既符合馬克思主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新；即是對(duì)我國(guó)社
人間 2016年28期2016-11-10
- 論民本思想的傳承與超越
民本思想；社會(huì)制度；傳承；超越一、專(zhuān)制下的民本思想戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)以兼地掠民為直接目的的戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)的歲月中在專(zhuān)制制度下的民本思想，是制度的工具和手段，也是目的。在這其中 “目的性”的民本思想，是指把人民的利益和幸福當(dāng)作最終價(jià)值，而與之相對(duì)的“工具性的民本思想”則是把保護(hù)人民的利益和幸福當(dāng)作君主統(tǒng)治的利器。[1]1、“工具性”的民本思想起初民本思想的提出是為政治服務(wù)的，第一 ，民之向背，關(guān)系國(guó)家興亡。第二，民是國(guó)家的財(cái)用之源。在皇權(quán)至上的專(zhuān)制統(tǒng)治之下
新西部·中旬刊 2016年8期2016-10-15
- 基于美德倫理的品格教育思考
；社會(huì)生活；社會(huì)制度中圖分類(lèi)號(hào)：G40-059-1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2016）04-0088-06“品格教育”一詞是美國(guó)的Character Education的對(duì)譯詞，主要指對(duì)個(gè)體進(jìn)行的道德品格教育。在西方傳統(tǒng)社會(huì)中，無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上，都注重道德品格的教育。西方社會(huì)的這一倫理傳統(tǒng)延續(xù)至20世紀(jì)30年代。其后，包括傳統(tǒng)品格教育在內(nèi)的各種道德教育遭到批判，乃至消亡。直至20世紀(jì)80年代中期，出于對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)的反思，出現(xiàn)了
昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2016年4期2016-10-11
- 基于社會(huì)平等的社會(huì)制度建構(gòu)理論辨析
申成摘 要：社會(huì)制度和社會(huì)平等密切相關(guān)，社會(huì)平等都是一定社會(huì)制度下的平等，一定的社會(huì)制度決定了社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)水平；社會(huì)平等作為人類(lèi)社會(huì)最基本的價(jià)值觀念，是維持社會(huì)秩序的基本維度，也是促進(jìn)社會(huì)制度變革和完善的動(dòng)力。社會(huì)主義制度之所以?xún)?yōu)越，在于它更平等。改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是一定程度和一定意義上的制度創(chuàng)新，目的在于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)更高層次的社會(huì)平等創(chuàng)造物質(zhì)條件。關(guān)鍵詞：社會(huì)制度；社會(huì)平等；制度創(chuàng)新DOI：10.15938/j.cnk
思想政治教育研究 2016年2期2016-07-11
- 西方可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)治理研究現(xiàn)狀及價(jià)值取向
徑尋求及對(duì)于社會(huì)制度及環(huán)境的研究趨勢(shì)。[關(guān)鍵詞]可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)文明；生態(tài)治理；儒家思想；社會(huì)制度一、可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)治理問(wèn)題的提出2009年召開(kāi)的世界可持續(xù)教育年會(huì)中明確規(guī)定：“可持續(xù)教育是一種基于強(qiáng)化可持續(xù)的教學(xué)及學(xué)習(xí)方法”，包括以下核心內(nèi)容：人權(quán)，脫貧，可持續(xù)民生，氣候變化，性別平等，公擔(dān)社會(huì)責(zé)任，本土文化保護(hù)與傳承，它是一種基于綜合方法的綜合素質(zhì)教育的教授和學(xué)習(xí)過(guò)程與方法。①Belgrade Charter Document (UNEP & UNE
財(cái)經(jīng)理論研究 2016年3期2016-06-25
- 不受羈絆的女性
度。關(guān)鍵詞：社會(huì)制度；安娜·卡列尼娜；性格；愛(ài)情追求；悲劇中圖分類(lèi)號(hào)：I512文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B19世紀(jì)的俄國(guó)封建腐朽，封建舊勢(shì)力十分強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)的婚姻往往是父母之命，媒妁之言，對(duì)愛(ài)情的追求顯得十分奢侈，安娜為了追求自己的愛(ài)情，最終臥軌自殺。這樣的命運(yùn)悲劇，是多種原因造成的。本文從安娜·卡列尼娜的性格入手，從列夫·托爾斯泰對(duì)安娜性格和性格的塑造，安娜性格形成的社會(huì)根源和安娜性格注定了悲劇的發(fā)生三個(gè)方面，深刻探討了這個(gè)不羈的女性安娜的性格，希望為以后的文學(xué)研究提供
求知導(dǎo)刊 2016年12期2016-06-20
- 社會(huì)制度的人性化轉(zhuǎn)型與環(huán)境崩解
擇。關(guān)鍵詞：社會(huì)制度；人性化；轉(zhuǎn)型；環(huán)境崩解；功利主義；資本主義盛洪的《水權(quán)制度和治水哲學(xué)》一文指出，現(xiàn)代社會(huì)的“水資源”問(wèn)題包含兩個(gè)方面：一是人和水的關(guān)系，一是人和人的關(guān)系；與此相應(yīng)，人類(lèi)社會(huì)與水的互動(dòng)（通常情況下是治水）也包括兩個(gè)方面：工程治水和制度治水，“所謂制度就是人和人之間的行為規(guī)范”，它通過(guò)給出合理的游戲規(guī)則或解決方案，使資源達(dá)到最優(yōu)配置，以此改善人們?cè)诜峙滟Y源和爭(zhēng)奪資源方面的緊張。2盛洪此觀點(diǎn)雖然是針對(duì)水資源和治水問(wèn)題，但其思路對(duì)于環(huán)境問(wèn)題實(shí)
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2016年1期2016-04-27
- 社會(huì)主義生態(tài)文明：生態(tài)文明與社會(huì)制度內(nèi)在融合的典范*——兼評(píng)吉志強(qiáng)博士的新著《社會(huì)主義生態(tài)文明，何以可能？》
：生態(tài)文明與社會(huì)制度內(nèi)在融合的典范* ——兼評(píng)吉志強(qiáng)博士的新著《社會(huì)主義生態(tài)文明，何以可能？》郭學(xué)旺(山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西臨汾041004)[摘要]黨的十八大提出的“社會(huì)主義生態(tài)文明”新命題，既有科學(xué)的本體論依據(jù)，也有豐富的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義生態(tài)文明的命題實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)同社會(huì)主義制度的內(nèi)在融合，是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的新發(fā)展和創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。全面加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明命題的研究，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐都具有重大意義。[關(guān)鍵詞]生
- 《駱駝祥子》里祥子悲劇命運(yùn)的三維原因
和復(fù)雜深刻的社會(huì)制度原因，又有文化層面原因。關(guān)鍵詞：祥子 個(gè)性心理 社會(huì)制度 文化層面 悲劇命運(yùn) 三維原因《駱駝祥子》里祥子面對(duì)種種殘酷的頻繁重?fù)簦?、心理逐漸發(fā)生了改變、轉(zhuǎn)向，進(jìn)而扭曲、變形，以至于從一個(gè)淳樸善良、自信要強(qiáng)的人力車(chē)夫（人）異化、淪落為行尸走肉（“獸”）。祥子悲劇命運(yùn)令人扼腕，原因何在？本文從個(gè)性心理、社會(huì)制度和文化層面三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行析論。一.個(gè)性心理原因：人格分析奧地利著名心理學(xué)家、精神病醫(yī)師、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德指出，
文學(xué)教育 2016年3期2016-03-18
- “如何認(rèn)識(shí)科學(xué)”(十八)：科學(xué)與隱喻
——大衛(wèi)·凱里對(duì)理查德·路翁亭的訪談
?？茖W(xué)是一種社會(huì)制度，那些在重要性上不是科學(xué)共同體同行認(rèn)可部分的研究是很難被涉足的，其現(xiàn)有的共識(shí)趨向于系統(tǒng)中的自我繁殖；在這樣的社會(huì)制度中，想去做不被認(rèn)可的事，非議太多而機(jī)會(huì)很少。因此我們需要把科學(xué)作為一種社會(huì)制度來(lái)認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)史是一種科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)史以及與社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)的歷史。過(guò)分夸張的隱喻扭曲了我們對(duì)科學(xué)和社會(huì)兩個(gè)方面的理解。關(guān)鍵詞：科學(xué)；隱喻；誤用；生物學(xué)；社會(huì)制度現(xiàn)在，DNA自身，作為其密碼的一部分，告訴細(xì)胞機(jī)制如何進(jìn)行下一步復(fù)制。換句話(huà)說(shuō)，細(xì)胞機(jī)制制
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年3期2016-03-16
- 淺解商代饕餮紋飾
功能;動(dòng)物;社會(huì)制度古代青銅器一直是中華民族燦爛的寶藏，而商代時(shí)期無(wú)疑是青銅時(shí)代中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)榍嚆~器的紋飾在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了鼎盛的狀態(tài)，而在眾多紋飾當(dāng)中，饕餮紋以其獨(dú)特構(gòu)圖特點(diǎn)和出現(xiàn)的高頻率成為當(dāng)今學(xué)者們考究的重點(diǎn)。而實(shí)際上，關(guān)于饕餮紋飾的研究從古代就開(kāi)始了，所以我們常常能在古文中見(jiàn)到它，比如《呂氏春秋》中提到：“周鼎著饕餮。有首無(wú)身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也?！薄恫┕艌D》中亦有：“象饕餮以戒貪”，古文中的“饕餮”大多從哲理修養(yǎng)方面上入手來(lái)解釋
人間 2016年3期2016-03-09
- 論黑人教堂對(duì)黑人女性身份之建構(gòu)——以《向蒼天呼吁》為例*
黑人教堂； 社會(huì)制度； 意識(shí)形態(tài)； 《向蒼天呼吁》學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《向蒼天呼吁》的獨(dú)特性在于它以教堂為舞臺(tái)展開(kāi)關(guān)于宗教信仰的敘事， 因此， 許多評(píng)論家把《向蒼天呼吁》中對(duì)宗教的反映與當(dāng)代的道德、 社會(huì)和政治背景聯(lián)系起來(lái)。 比如， 評(píng)論家馬格里斯(Margolies)稱(chēng)， 鮑德溫象征著宗教能量向政治和社會(huì)根源的過(guò)渡[1]60； 而林奇(Lynch)關(guān)注的是鮑德溫的精神焦慮及其宗教的不確定性； 林奇認(rèn)為《向蒼天呼吁》中鮑德溫的宗教觀點(diǎn)是矛盾的。 他詳細(xì)說(shuō)明了鮑德
- 社會(huì)融合的四個(gè)衡量維度
量維度劃分為社會(huì)制度、社會(huì)角色、社會(huì)資本和個(gè)體感知等四個(gè)維度，闡釋各維度面向的社會(huì)融合問(wèn)題及具體測(cè)量指標(biāo)。社會(huì)制度下的社會(huì)融合研究關(guān)注社會(huì)系統(tǒng)和一般制度，以及集體意識(shí)下的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)規(guī)范，屬于宏觀層次。社會(huì)角色維度下的社會(huì)融合研究以個(gè)體承擔(dān)社會(huì)角色的數(shù)量和狀態(tài)反映社會(huì)融合，社會(huì)資本維度下的社會(huì)融合研究以社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)范反映社會(huì)融合，感知融合維度以個(gè)體感知上的信任感、歸屬感和認(rèn)同感等主觀感受反映社會(huì)融合，以上三個(gè)維度的研究多屬于中觀和微觀層次。關(guān)鍵詞：社
理論與現(xiàn)代化 2015年6期2015-12-16
- 芻議中日思想政治教育異同
個(gè)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度截然不同的國(guó)家典型，在思想政治教育領(lǐng)域各方面既有著諸多共同之處，但又有著各自不同的獨(dú)特色彩，所起到的效果和作用都非常顯著，芻議中日思想政治教育異同，對(duì)加強(qiáng)我國(guó)思想政治教育建設(shè)有著極其重要的借鑒作用。關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；社會(huì)制度；思想政治教育中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）48-0045-03面對(duì)世界各地不同思想文化思潮和意識(shí)形態(tài)矗立的新時(shí)代，我們國(guó)家又正值深化改革的有利時(shí)機(jī)，正是對(duì)思想政治教育
教育教學(xué)論壇 2014年48期2015-12-15
- 中外長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的藝術(shù)特色對(duì)比研究——以《孔雀東南飛》與《唐璜》為例
；文化背景；社會(huì)制度一、《孔雀東南飛》與《唐璜》簡(jiǎn)介敘事詩(shī)，是詩(shī)歌的一種，簡(jiǎn)潔明快，具有詩(shī)一般的浪漫語(yǔ)言，而其豐富的故事性又賦予了詩(shī)的另一種韻味。在故事性上和戲劇相比，又相對(duì)簡(jiǎn)單明快，但是不影響它所要表達(dá)的深刻的內(nèi)涵。而有關(guān)愛(ài)情的敘事詩(shī)是較為常見(jiàn)的一種，詩(shī)中具有豐富的感情，能夠引起人們的共鳴，因此這類(lèi)敘事詩(shī)的寫(xiě)作手法是極其豐富的，在敘事詩(shī)中具有很重要的地位。而由于中西方不同的文化背景，其不論是在愛(ài)情故事的選材上，還是作品的藝術(shù)特征上都是不同的。《孔雀東南飛
- 制度變遷與人的主體性發(fā)展的契合
人的主體性；社會(huì)制度；契合20世紀(jì)70年代前后，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·C·諾斯(Douglass C. North)創(chuàng)立了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，其新經(jīng)濟(jì)史論和制度變遷理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，尤其是諾斯通過(guò)對(duì)西歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展興衰的考察，給出了制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用的結(jié)論，不僅得到了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的肯定與贊賞，也受到了我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推崇與贊同。吳敬璉認(rèn)為，制度重于技術(shù)。鄒東濤認(rèn)為，制度更是第一生產(chǎn)力。然而就國(guó)家社會(huì)整體發(fā)展而言，強(qiáng)調(diào)制度
- 淺談?dòng)绊戇|陽(yáng)古代城市建設(shè)的幾點(diǎn)因素
文化、民族和社會(huì)制度等幾個(gè)方面來(lái)探索其對(duì)遼陽(yáng)古代城市建設(shè)的影響。[關(guān)鍵詞]遼陽(yáng)；區(qū)位；文化；民族；社會(huì)制度遼陽(yáng)，古稱(chēng)襄平，是中國(guó)東北地區(qū)建城最早的城市。古代遼陽(yáng)曾經(jīng)是東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心、交通樞紐和軍事重鎮(zhèn)。研究遼陽(yáng)地區(qū)古代城市建設(shè)的歷史，理清城市發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)于遼陽(yáng)古城的保護(hù)與發(fā)展有著重要的理論和實(shí)踐意義。本文通過(guò)對(duì)遼陽(yáng)古代城市建設(shè)進(jìn)行分析，探究其影響因素主要包括以下幾個(gè)方面。一、區(qū)位因素區(qū)位條件對(duì)于遼陽(yáng)古代城市建設(shè)的影響主要體現(xiàn)在城市選址上。
黑龍江史志 2014年3期2014-11-24
- 社會(huì)制度生成變遷理論及其啟示
：健全良好的社會(huì)制度，是現(xiàn)代社會(huì)存在與發(fā)展的重要保證。馬克思主義理論和西方現(xiàn)代制度理論，就社會(huì)制度的生成機(jī)理及方式、變遷原因與動(dòng)力、變遷條件和過(guò)程等問(wèn)題做了深刻闡釋?zhuān)瑢?duì)我國(guó)提高制度建設(shè)能力，完善社會(huì)制度，推進(jìn)全面建成小康社會(huì)很有啟示價(jià)值。關(guān)鍵詞：社會(huì)制度；生成；變遷中圖分類(lèi)號(hào)：C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5381（2014）04-0073-05制度作為一種社會(huì)意識(shí)、規(guī)范和上層建筑，能夠有組織性和強(qiáng)制力地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)集體活動(dòng)對(duì)個(gè)體活動(dòng)的調(diào)
貴州省黨校學(xué)報(bào) 2014年4期2014-11-19
- 愿得一人心，白首不相離
罪惡。其實(shí)，社會(huì)制度只是一個(gè)方面，也許女性沒(méi)有自己的獨(dú)立人格恐怕也是難逃其咎的。當(dāng)然，獨(dú)立的人格往往也要付出慘痛的代價(jià)。關(guān)鍵詞：棄婦 負(fù)心郎 社會(huì)制度 悲劇 獨(dú)立人格中國(guó)古代“棄婦”命運(yùn)的悲劇，都說(shuō)婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?。而這種可悲的下場(chǎng)，能全怪責(zé)于社會(huì)制度的罪惡?jiǎn)?？而綿延幾千年的中國(guó)封建社會(huì)，單靠幾個(gè)弱女子可以抗?fàn)巻?？要知道，推翻一種制度談何容易？那不如試著去改變自己吧。所以，筆者以為中國(guó)古代“棄婦”命運(yùn)的悲劇，也許女性沒(méi)有自己的獨(dú)立人格也是難逃其咎的。當(dāng)然，
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年3期2014-09-21
- 對(duì)我國(guó)海外投資規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)的思考
：海外投資；社會(huì)制度；規(guī)避這些年實(shí)體經(jīng)濟(jì)受?chē)?guó)際金融危機(jī)影響重大，給不少?lài)?guó)家加劇了經(jīng)濟(jì)與政治的動(dòng)蕩，國(guó)際上日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)給投資環(huán)境增加了許多不確定性與不穩(wěn)定性，明顯增加了直接海外投資風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家直接對(duì)外投資最大的主體，這些年一直呈現(xiàn)規(guī)模迅速擴(kuò)大的形勢(shì)，這讓我國(guó)處于更大的投資風(fēng)險(xiǎn)中。據(jù)統(tǒng)計(jì)我國(guó)在2010年非金融類(lèi)直接對(duì)外投資590億美元，2011年達(dá)到600.7億美元，比2010年增長(zhǎng)1.8%，2012年達(dá)到772.2億美元，比2011年增長(zhǎng)28.6
卷宗 2014年12期2014-04-02
- 城鄉(xiāng)社會(huì)制度分析
程當(dāng)中,農(nóng)村社會(huì)制度的推動(dòng)和城市社會(huì)制度的拉動(dòng)所造成的 “推——拉”效應(yīng)是如何導(dǎo)致農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村,流向城市的。關(guān)鍵詞:農(nóng)民工;流動(dòng);社會(huì)制度;推拉效應(yīng)中圖分類(lèi)號(hào):D62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)16-0061-021 農(nóng)民工進(jìn)城的農(nóng)村社會(huì)制度推力因素分析在調(diào)查農(nóng)民工進(jìn)城的原因我們主要列舉出了16個(gè)選項(xiàng),這16個(gè)因素可以分為農(nóng)村的推動(dòng)因素和城市的拉動(dòng)因素兩大塊。農(nóng)村的推動(dòng)因素主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面的干農(nóng)活收入少;家里沒(méi)有其他收入門(mén)路;家
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2009年16期2009-10-16
- 論社會(huì)中的正義
系統(tǒng)的論證了社會(huì)制度和正義的關(guān)系，指出正義的對(duì)象就是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即用來(lái)分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)劃分，由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。關(guān)鍵詞：正義；社會(huì)制度；公平自由；羅爾斯；貪污腐敗1正義的由來(lái)“正義”一詞的使用由來(lái)已久，在最早的文字記錄中，正義指一般意義上的相當(dāng)和正當(dāng)，正義包括全部美德和完好的道德行為模式，后來(lái)正義逐漸與平等、慈善區(qū)分開(kāi)來(lái)。在古希臘里士多德那里，正義主要用于人的行為。但正義概念依然是一個(gè)寬泛的概念，不同的哲學(xué)家作出不同的界定，如
總裁 2008年9期2008-01-21