楊賢江是寧波人，1895年出生于余姚縣云和鄉(xiāng)（今屬慈溪市長河鎮(zhèn)），是中國近代教育史上的教育大師。他雖然沒有對職業(yè)教育作出長篇的專題闡述，但在他著名的教育論著——即中國第一部以馬克思主義為指導的教育著作《新教育大綱》和其他教育論著如《教育史ABC》，以及其教育報刊的著文和給全國各地大中小學生的通信答問釋疑中有著豐富的職業(yè)教育觀點和思想，闡述了以實科為基、勞動為要、科學和技能為雙翼、服務民生的職業(yè)教育主旨。

一、教育與勞動相融合的職業(yè)教育本質觀：以涵育學生實科能力與勞動素養(yǎng)為要的健全人格為主旨

楊賢江作為馬克思主義教育家，始終站在唯物主義的視角來分析教育的本質。他認為教育和勞動密不可分，教育從某種意義上說就是勞動。他提出：照唯物史觀來說，社會的經濟構造是現實的基礎，而法制上、政治上、宗教上、藝術上以及哲學上——簡言之，就是觀念上的各種形態(tài)（即所謂觀念形態(tài)）都是建立在這個基礎上的上層建筑；教育就是這樣的上層建筑之一，也就是這樣的觀念形態(tài)之一[1]。對當時教育學界和實踐層面存在的教育與勞動分離的資本主義社會的教育本質觀，包括“教育神圣”“教育清高”“教育中正”“教育獨立”等學說進行了一一批駁。他指出，把教育事業(yè)看作是清苦，或者是高貴，以致于達到迷信的地步，其影響在于，第一是隔絕了政治，第二是隔絕了勞動[2]。他還提出，教育起源于實用，是與社會的生活過程、物質的生產關系有密切聯系的，而且是以這種現實的社會經濟生活為基礎，亦即教育起源于受教者生存的需要，受教者通過教育過程獲取知識、掌握技能等，最終能獲得社會生活資料。教育“是社會所需要的勞動之一領域，是給予勞動力以一種特殊資格的；換句通俗的話，教育便是幫助人營造社會生活的一種手段?！盵3]

在職業(yè)（實科）學校的辦學目標和學生職業(yè)觀培養(yǎng)的認識上，楊賢江在當時獨創(chuàng)性地將涵育學生實科能力與勞動基本素養(yǎng)為核心內容的健康人格作為教育的主旨，并對社會提出將以實科與技能為主的職業(yè)和崗位置于重要地位的要求，不得歧視和忽視實科與技能為主的職業(yè)和崗位。他提出：“依我看來，一個人的生活，應得把頭腦的活動和手足的活動平等注重，理論的知識和實際的技能彼此聯絡。倘使偏于人文主義的修養(yǎng)，那么，只會玄談，怎能維持生活？倘使偏于實科主義的勞動，那么，只會瞎做，怎能促進文化？所以必得于人文主義的修養(yǎng)中，加上勞動的要素；于實科主義的勞動中，加上修養(yǎng)的意義。這樣才能有個健全人格，才能有個文明社會?！盵4]他指出：“以為視瑣事末職為不足為者，是不知職業(yè)無貴賤之理者也”，認為“夫人之一生，盡職二字足以賅之；種種修養(yǎng)，無非為盡職之預備或補助”[5]。為此，他提出學校教育尤其是實科教育“在學科上，要注重實科的；在訓練上，要注重人生的。拿‘修身’來講，要使學生有現代生活趨重平民的、實業(yè)的理解；此外，像數學須注重觀察、判斷的能力，像理科須注重生產原則的理解?！薄翱傊瑢W校的教育，應得注重修養(yǎng)和勞動的并進?！盵6]

楊賢江基于對馬克思主義教育基本原理的認真探索和深入研究，包括對當時國外先進教育理論的合理吸納和借鑒，同時秉持對教育實踐的真切觀察和客觀認識，批判了當時教育與勞動相割裂的教育本質觀，認為教育應擔負賦予勞動力一定資質以獲得立足社會、獨立生活的現實職責，從而承接起服務民眾民生的社會擔當，因此發(fā)展職業(yè)（實科）教育是教育發(fā)展的應有之義。同時，他飽含著深情把職業(yè)（實科）學校的辦學目標置于涵育實用人才的現實價值和服務經濟社會發(fā)展的探討，并要求從教者和受教者都將職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)培育置于立基位置。為此，他提出，一是要重新審視教育和勞動之間的關系。教育就是勞動，從教者亦是勞動者，教育既不高人一等，也不是清苦的代名詞。因此，職業(yè)（實科）教育本身就是教育范疇和體系中的一個分支而非旁類。二是要重新界定教育目標的內外指向。教育的內向目標是涵育實科與修養(yǎng)俱佳的健全的人，即德智體勞全面發(fā)展的人才；教育的外向目標是涵育受教者個體的獨立生活能力，以及服務社會改造[7]。因此，職業(yè)（實科）教育學校必須以培養(yǎng)能獨立生存生活于社會的“社會人”為目標。三是要重塑學生的職業(yè)觀和勞動觀。要求通過教育過程提升學生對勞動重要意義的認識，強調職業(yè)并無貴賤之分，事人文者非高、事實務者非低，尤其是明了職業(yè)教育（實科教育）服務于實業(yè)發(fā)展，通過助推實業(yè)發(fā)展服務于社會生活的重要價值，將職業(yè)教育（實科）教育和技能勞動置于神圣的位置。

二、職業(yè)教育有效實施的路徑觀：涵育學生主體性，注重科學技能和勞動生活能力的培養(yǎng)，實施課程建設、教學方法和教材使用革新

堅持人本主義，涵育學生主體性，是楊賢江職業(yè)教育主旨的立足點。他剖析當時的教育施行過程中存在三大問題：一是教育為“因襲而非創(chuàng)造”，教育強調尊重孔孟之道，要求循跡舊制，不注重涵育學生的思辨精神和創(chuàng)新能力；二是教育為“被動而非自動”，只是強調教師的主導性，而不關注學生的主體性，甚至不承認學生在教育過程中的主體性地位；三是教育為“外鑠而非內生”，進行的是輸入式甚至是灌輸式的教育，強調教師在教學中的理論和知識灌輸，而不注重對學生的引導，尤其是學生職業(yè)精神、實科和動手技能的培養(yǎng)。校方和施教者在教育過程中忽略職業(yè)教育要素，漠視學生職業(yè)素養(yǎng)的涵育，其本質上是因為沒有將學生作為教育的主體。而在職業(yè)（實科）學校中，更要注意讓學生在學校學有所得或學有所長，通過接受實科教育而獲得未來生存于社會的技能，如果放棄了這種實科教育的主旨，培養(yǎng)學生的主體性亦成為空中樓閣。要讓實科學校的學生從入學伊始直到學業(yè)完成，都能自主決定學業(yè)目標，并因接受實科教育而提升了主體性和來到社會必有用的人生信心。他指出：“教育上以學生為學校所有，不以學校為學生所有，是不以學生為本位也，是即反乎‘人本主義’者也?！盵8]

楊賢江不僅要求職業(yè)（實科）教育學校注重涵養(yǎng)學生勤勞的習慣和勞動生活的能力，還提出這是其他教育亦必須堅守的教育主旨。為此，他告誡當時的教育機構開設相應的課程，對受教育者“為訓練肢體，為運動筋肉，也可以有多種關于勞動方面的作業(yè)。譬如，室內的掃灑整潔，農場的栽培飼養(yǎng)，以及木工、金工的制造修理，乃至鋪路、植林、辦消費公社等等，皆富有教育的價值，不僅僅為學得一種技巧而已”，認為這本身就是普通教育機構的教育內容，更是職業(yè)（實科）教育機構的重要施教內容，是培養(yǎng)學生勞動生活能力即就業(yè)從業(yè)能力的重要路徑。所以，學校應有農場、工廠以及機械器具等的設備[9]。同時，他呼吁國家重視科學和技能教育，實科學校能夠強化科學教育和技能培養(yǎng)，著力完善實驗設備建設，通過引發(fā)學生研究興趣，讓學生積極發(fā)揮自身的主體性，能主動學習尤其是關注科學技術，關注自身技能素養(yǎng)的涵育。他強調設立職業(yè)（實科）學校的緊迫性和必要性，并讓職業(yè)（實科）學校的學生受到規(guī)范的科學研究的訓練和技術技能的培訓，是因之當時的學?！吧儆锌茖W的興趣，更是一個普遍的現象”，并指出“造成這個現象的原因，自然不在我們學生身上，因為我國的科學教育本來沒有發(fā)達；學校里關于實驗的儀器設備，又是極不完全；而環(huán)境對于科學的要求亦不十分顯著，既然沒有鼓動的逼迫的要素，自然引不起科學研究的興趣來了。 ”[10]

楊賢江認為職業(yè)（實科）學校堅持學生主體性，注重科學技能和勞動生活能力培養(yǎng)，必須正視課程建設、教學方法和教材使用等問題，學生要不斷領會創(chuàng)新并獲得新能力。為此，他批判當時學校的教學方法、課程建設、教材使用都存在學非所用的問題，破解上述問題，就是要將實施課程建設、教學方法和教材使用的革新作為職業(yè)（實科）教育有效實施的重要方面；要始終強調學生在教學過程中的主體性，通過教學來高揚學生的主體性，讓學生參與課程建設、并就教師的教學方法提出主張，與教師共同編寫教學參考資料等?；诮虒W最終是為了不教的教學理念，他強調把改造課程和教學方法作為改造教育的一個要點，強化學生的自主學習能力的涵育和課外自主學習的習慣養(yǎng)成。為此，他要求職業(yè)(實科)學校在普通教科書之外增設課外讀物，包括“他種教科書”“百科全書”“說部、傳記作品”“供比較及應用的讀物和百科全書”等[11]。希望學生面對“新知識、新能力、新理想、新事業(yè)，都要不斷的領會，不斷的獲得，不斷的創(chuàng)造。”這樣，個人才有進步，世界也才有進步[12]。

三、楊賢江職業(yè)教育主旨論對我國高等職業(yè)教育發(fā)展的啟示

在新發(fā)展理念指導下的我國高等職業(yè)教育，正走在改革創(chuàng)新和轉型優(yōu)化發(fā)展的行程中，學習并借鑒楊賢江職業(yè)教育主旨論的豐富內涵和實踐價值，可為中國高職教育發(fā)展得出如下啟示：

（一）堅守涵育學生健全的主體性人格的培養(yǎng)主旨

筆者以“高等職業(yè)教育主旨研討”為題，通過向寧波部分高職院校教師發(fā)放問卷和向寧波個別高職校進行機構訪談的形式進行了調查。共發(fā)放問卷200份，回收有效問卷192份。高職教師106人，占56%，學生94人，占44%。其中在開放式的主觀作答題：“高職院校辦學的目標是什么？”調查中，回答“就業(yè)為導向，解決學生飯碗，讓學生跳出農門…”占35.1%；“讓學生學會技能學會技藝，…”占31.5%；“實現升學夢，爭取更大人生舞臺，…”占24.2%；其他回答如“主旨”“學習過程輕松，學習壓力小，必要的人生經歷”等等占2.2%；“讓學生得到全面教育、解決就業(yè)和培養(yǎng)問題，讓學生成長成才，給學生教育機會等多方面內容，…”占2%。從調查問卷情況分析，教育主旨選擇就業(yè)、學技、升學居于前三位，顯示高職院校師生對這三者的主旨觀較為認同?；凇敖逃c勞動相融合的：以涵育學生實科能力與勞動素養(yǎng)為要的健全人格為主旨”的職業(yè)教育主旨觀，正反映了楊賢江將職業(yè)（實科）教育作為教育的組成部分的認識，始終秉持涵育主體人格的主旨觀，始終堅守職業(yè)（實科）學校需擔負為學生提供保持個體人格張力和人格獨立自主的責任，讓學生自入校園就摒棄因更多的來自鄉(xiāng)村和貧寒家庭而自卑與黯淡的學習和生活態(tài)度，并為他們指向樂學樂業(yè)的社會生存發(fā)展觀。對比楊賢江的教育思想和問卷調查結論，除了“升學”可以看作是另一種渠道的學業(yè)、能力、人格的提升外，當下高職院校師生更多地把職業(yè)教育主旨置于“就業(yè)”和“學技”的位置，有一定的偏頗之處。高職教育必須讓學生成為社會有用的人這毋庸置疑，但在漫長而富有挑戰(zhàn)甚至不時冒出困難艱辛的職業(yè)生涯中，“成為社會有用的人”首先應該是有獨立人格、有人格張力的人，其對從事的職業(yè)充滿陽光，對自身的發(fā)展?jié)摿Τ錆M自信，對自身的生活能力充滿期待，不僅熱愛自己的職業(yè)，實現崗位創(chuàng)業(yè)，更會不斷地激勵自己實現樂業(yè)樂活。用楊賢江的話說，“就是要使得人生的意義更完滿，更幸福?！盵13]

（二）堅守尊崇勞動、服務民生和社會發(fā)展的辦學主旨

楊賢江在批判當時教育脫離生產活動、讀書人不做生產事業(yè)、視勞動為微賤的同時，對職業(yè)教育的認同并非如當時的部分教育家那樣給予應景式的肯定，而是將職業(yè)教育置于應時代潮流而生而長的客觀現實的視角和立場。楊賢江的職業(yè)教育主旨觀雖不宏大且?guī)в衅鋾r代的背景烙印，但他針對當時社會弊端，如常愛興重理論的學校教育，而偏廢重技務的實科教育等進行一一剖析，認為要重視職業(yè)教育、持續(xù)興辦實科學校，并大力提倡勞動神圣。實科學校一方面要始終秉持辦學服務經濟為了民生的基本功能，尤其要把勞動技能作為教育的主旨；另一方面實科學校要高度重視受教者職業(yè)觀的涵育，涵育學生健康向上的職業(yè)觀，知曉不勞而獲、不勞而食是無恥的、而視勞為賤亦是錯誤的。楊賢江提倡職業(yè)（實科）教育，并把重點置于改善勞苦大眾（包括城市平民和鄉(xiāng)村農民）的普通生活狀況，以及城市和鄉(xiāng)村落后的經濟社會發(fā)展狀況為主旨，在當下有著不可或缺的重要現實意義。根據筆者對近年來中國高職教育質量年報的學習，發(fā)現高職院校的學生90%是家庭的第一代大學生，40%學生來自農村或農民工家庭，15%學生家庭經濟困難。用楊賢江的職業(yè)教育主旨觀反思當下的中國高等職業(yè)教育現實，有驀然回首遇故知的知己感，要不斷擯棄高等職業(yè)教育是高等教育最低下的分支機構的自卑心態(tài)，樹立發(fā)展高等職業(yè)教育的辦學信心。在將學技能就業(yè)作為培養(yǎng)主旨、以職業(yè)人作為培養(yǎng)目標之外，也不能忘卻涵育學生健康的職業(yè)觀更為重要，即學生從事技能職業(yè)并不是謀生的無奈的被動選擇，而是實現自主的內生的勞動需求的主動需要；讓學生陽光自信，手持技能鑰匙，找到人生成長的希望，來改變學生所在家庭的未來狀況，來推動區(qū)域經濟社會發(fā)展是高職院校不可推卸的辦學主旨和責任。

（三）堅守引入學科、融入生活、多育并舉的教學主旨

如前所述，楊賢江認為職業(yè)（實科）學校必須重視學生科學技能和勞動生活能力的培養(yǎng)，對學生實施規(guī)范的科學研究和學科訓練，讓同學們在教學中能掌握一定的科學知識成為奠定技能發(fā)展的基礎；引導學生能有意識并賦予自身實操能力的視角去主動參與教學，讓同學們在教學過程中激發(fā)興趣，最終以改善他們現實生活為旨要；為實現學生德智體美勞的全面發(fā)展，必須實施多育并舉，實現課程建設、教學方法和教材使用革新。反思我國高職教育的教學現狀，其中不提學科建設，放棄對學生科學研究和學科的規(guī)范訓練，專業(yè)群建設缺乏學科支撐；課程設置嚴格、課時設置從緊、選修課較少、職業(yè)指導課學生參與度不高和忽視樂業(yè)樂活教育等問題存在不少。因此，學習借鑒楊賢江教育思想，將學科建設引入高職院校的專業(yè)建設，而非刻意視其為普通高校與高職院校分界的溝壑；注重強化啟發(fā)學生勇于思索、敢于創(chuàng)新又專一專注的學風建設，做到智力訓練和技能培訓兩翼發(fā)展；放寬課程設置和課時設置，多開選修課，聆聽學生主張，喚醒學生樂學樂業(yè)意識，注重實施德智體美勞育并舉的教學過程；將融入健康生活（含休閑生活）、勞動生活、社交生活、文化生活的能力訓練內容充實到課程建設，把敬業(yè)樂業(yè)作為教學內容的重要方面；把學會烹飪、學會旅行、學會交際、學會講演、學會唱歌、學會健身等等作為學生素養(yǎng)提升的重要方面。

在我國高職教育創(chuàng)新發(fā)展的今天，研究和探析楊賢江教育主旨觀對我國高職教育發(fā)展的啟示，構建和形成具有中國特色、豐滿血肉、強健骨骼、無限活力的高職教育發(fā)展體系，實現高職教育服務經濟社會發(fā)展的新擔當，是踐行新時代中國高職教育使命的題中之義[14]。