周志山， 王 馨

(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004)

哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究復(fù)雜統(tǒng)一社會(huì)有機(jī)體的兩個(gè)至關(guān)重要的學(xué)科，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，是破解和透析社會(huì)有機(jī)體及其發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論，經(jīng)濟(jì)學(xué)則是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最深厚的基礎(chǔ)，“歷史之謎”的謎底往往蘊(yùn)藏在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體內(nèi)容和方法受到哲學(xué)研究水平的制約。闡揚(yáng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，需要援引政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是需要馬克思主義哲學(xué)為其奠基。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在之間相互關(guān)聯(lián)、相伴而行。在經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未成為一門獨(dú)立學(xué)科以前，哲學(xué)作為一門智慧的學(xué)問，是包羅萬象的人類全部知識(shí)總匯，即“科學(xué)之科學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想從屬于哲學(xué)并構(gòu)成哲學(xué)體系的一部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)從哲學(xué)體系中分化出來并成為一門獨(dú)立學(xué)科，源自于工業(yè)資本主義時(shí)代，其標(biāo)志就是1776年亞當(dāng)·斯密《國富論》的問世，后通過大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第、穆勒、薩伊等人的發(fā)展與完善，逐漸形成了“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。19世紀(jì)30年代以后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分化為兩種形態(tài)：一種是馬克思恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過兩大發(fā)現(xiàn)即剩余價(jià)值和唯物史觀，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示了社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的必然性；另一種是新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人馬歇爾等人，一方面繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于以生產(chǎn)勞動(dòng)費(fèi)用來解釋價(jià)值決定的觀點(diǎn)，另一方面又將19世紀(jì)70年代以來人們通過邊際效用來解釋價(jià)值決定的觀點(diǎn)融合進(jìn)來，故稱為“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派”，走向了純粹數(shù)量化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之途。20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的凱恩斯主義標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，從其產(chǎn)生時(shí)候起，便與哲學(xué)共生互動(dòng)、甚至共為一體。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密，就是一位具有哲學(xué)倫理學(xué)思想的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密首先是一位哲學(xué)家，其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一開始從道德哲學(xué)中分化而來，正如其哲學(xué)著作《道德情操論》的聲譽(yù)先于其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國富論》一樣。無論是《道德情操論》中關(guān)于“同情心”“道德人”的假設(shè)，還是《國富論》中“利己心”“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，都是基于哲學(xué)對(duì)人性的透視，并深受其哲學(xué)好友休謨《人性論》的深刻影響，①認(rèn)為人性論是一切科學(xué)的“首都和心臟”。斯密認(rèn)為，利己是人的本性，每個(gè)人都是理性經(jīng)濟(jì)人，都想以最少的投入獲得最大的產(chǎn)出，即獲取利益的最大化，人們之間的相互依存、相互交往其實(shí)都是出于“利己”考慮。而要想獲得自身利益的最大化，僅僅依賴別人的恩惠、施舍或坑蒙拐騙是不行的。在這里，交易的通義是：請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)你也可以獲得你所要的東西；我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家的恩惠，而是出于他們有利的打算。[1]正是從利己主義愿望和交換傾向這一“人類本性”出發(fā)，人們之間才產(chǎn)生了交換、分工、互通有無和互相交易。斯密盛贊分工和交換對(duì)于提升勞動(dòng)生產(chǎn)力、提高人的技術(shù)和才能、促進(jìn)社會(huì)繁榮和人類文明的巨大進(jìn)步作用，并由此出發(fā)，勾畫出一幅從經(jīng)濟(jì)人利己天性——分工交換傾向——經(jīng)濟(jì)自由主義——增進(jìn)社會(huì)財(cái)富——市場經(jīng)濟(jì)秩序的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)畫卷。在斯密那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)始終是渾然一體的。因此，要深刻理解斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須讀懂他的哲學(xué)基礎(chǔ)。

邊沁作為斯密經(jīng)濟(jì)思想的承繼者，其功利主義哲學(xué)思想對(duì)早期工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)追求利潤最大化和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他在《道德和立法原理導(dǎo)論》中認(rèn)為，倫理的根源是幸福，而幸福的基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)。邊沁從人的趨樂避苦、趨利避害這一天性出發(fā)，將個(gè)人利益即“自利”置于至高無上的位置，認(rèn)為人有兩個(gè)最高主宰：痛苦和快樂。人無不以快樂作為生活目的和道德標(biāo)準(zhǔn)，凡是能求得或給人帶來幸福的行為，就是道德的、善的，反之就是惡。邊沁功利主義奉行的最高道德原則，就是“最大多數(shù)人的最大幸?！?，他甚至將快樂和痛苦進(jìn)行了細(xì)分和量化，認(rèn)為快樂包括感覺引起的快樂、財(cái)富引起的快樂、權(quán)力引起的快樂等十幾種，痛苦也包括感覺引起的痛苦、貧乏引起的痛苦和仇恨引起的痛苦等十幾種。認(rèn)為趨樂避苦求得最大快樂就是幸福，而快樂和幸福的基礎(chǔ)在于利益。邊沁由此貫通了倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯通道，把倫理置于經(jīng)濟(jì)基石之上。邊沁還將這一套功利主義原則教導(dǎo)給弟子詹姆士·穆勒，穆勒又教導(dǎo)兒子約翰·穆勒，可以說，英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來立足于邊沁的功利主義基礎(chǔ)之上。后來的馬歇爾、凱恩斯等人，與邊沁的人性觀如出一轍，都把利己性普遍化為人類的不變本性，把個(gè)人追逐私利的競爭看作是人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，以適應(yīng)市場機(jī)制所營造的社會(huì)生活方式。

“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”雖然與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有共同之處，但在價(jià)值理論和分析方法方面，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有著根本不同：如果說，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心是勞動(dòng)價(jià)值論，主要分析方法是哲學(xué)理性思維方法從總量上分析經(jīng)濟(jì)的均衡；那么，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心則是效用價(jià)值論、均衡價(jià)值論，主要分析方法為數(shù)理分析法、邊際分析法。就是說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不是從生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，而是從消費(fèi)需求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)、效用在經(jīng)濟(jì)分析中的首要性，研究資源的合理使用和優(yōu)化配置，并借助于數(shù)學(xué)微積分方法，開創(chuàng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行數(shù)學(xué)形式化處理的新歷程。這種以量化分析為基本依據(jù)的經(jīng)濟(jì)研究，摒棄了一切非經(jīng)濟(jì)的價(jià)值性判斷，以價(jià)值中立的立場研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中各變量之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。

20世紀(jì)30年代以來產(chǎn)生的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，最直接的哲學(xué)基礎(chǔ)是科學(xué)哲學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)以科學(xué)活動(dòng)、科學(xué)理論為研究對(duì)象，探索科學(xué)的本質(zhì)及其邏輯結(jié)構(gòu)與科學(xué)方法論，對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究確實(shí)有指導(dǎo)價(jià)值和推動(dòng)作用。它在研究方法上注重證偽主義的普遍化和分析工具的數(shù)理化、模型化，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走向了具有自然科學(xué)色彩的精確化、實(shí)證化發(fā)展道路。可以說，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門知性科學(xué)走向成熟的標(biāo)志，正如馬克思所指出：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”[2]但問題在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式上的這種技術(shù)理性化，雖然可以構(gòu)建一個(gè)簡潔精美、邏輯縝密的數(shù)理體系，使其更符合技術(shù)理性和效率原則，但它越來越偏離經(jīng)濟(jì)生活和人性本質(zhì)。正如馬克思所指出，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，生活實(shí)踐是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性和總體性范疇，是科學(xué)理性和價(jià)值理性、合規(guī)律性與合目的性、科學(xué)性和人文性的有機(jī)統(tǒng)一，包含著與人性哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等之間構(gòu)成的學(xué)理性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇也不例外?？茖W(xué)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配，有違經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和人文精神，而有違人文精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)便是一種“無人身的理性”，并使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展空間變得窄小。

綜上，哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上一直緊密關(guān)聯(lián)、相伴而行，經(jīng)濟(jì)學(xué)家即使不是一位哲學(xué)家，也必須具備哲學(xué)思維、諳熟哲學(xué)方法、飽含哲學(xué)情懷，否則就不可能成為一位好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)槿魏谓?jīng)濟(jì)學(xué)研究本質(zhì)上都蘊(yùn)含著一定的哲學(xué)維度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含的哲學(xué)傳統(tǒng)，是通過哲學(xué)理論、哲學(xué)方法和價(jià)值觀念在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用體現(xiàn)出來的，這種運(yùn)用主要體現(xiàn)為以下三種方式：(1)運(yùn)用一定的哲學(xué)觀念、哲學(xué)理論，反思和批判經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提和基本原理，即“前提性批判”。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直將“理性經(jīng)濟(jì)人”作為一切經(jīng)濟(jì)理論推論的邏輯起點(diǎn)。(2)運(yùn)用一定的哲學(xué)方法，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本概念原理之間的關(guān)系，即“方法論支撐”。如科學(xué)哲學(xué)的方法、唯物辯證決定論方法、科學(xué)邏輯與價(jià)值邏輯相統(tǒng)一的方法等。(3)運(yùn)用一定的價(jià)值觀念，闡釋和評(píng)述社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人們的經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范，即“價(jià)值觀審視”，這種價(jià)值觀審視，必然伴隨著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)向度

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)向度，是指在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中蘊(yùn)涵著的深刻的哲學(xué)立場、觀點(diǎn)和方法，并體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和哲學(xué)研究的雙向互動(dòng)式發(fā)展中。正是哲學(xué)的奠基，使得馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來。闡揚(yáng)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)向度的問題包括：研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)何以必要？這一哲學(xué)基礎(chǔ)的具體內(nèi)容是什么？

(一)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)向度研究的必要性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中之所以要引入哲學(xué)維度，是由經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)在研究對(duì)象和功能上的“互補(bǔ)性”所決定和要求的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，作為一門獨(dú)立學(xué)科，它以“理性經(jīng)濟(jì)人”這一人性假設(shè)為前提，以追求效益最大化為價(jià)值導(dǎo)向，在研究中往往排除了其他非經(jīng)濟(jì)(如政治、文化、生態(tài)等)因素的干擾，使其呈現(xiàn)出“技術(shù)理性化”色彩，缺乏人文精神,因而具有知性科學(xué)的抽象性、工具性特質(zhì)；哲學(xué)則是對(duì)人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和看法，是關(guān)于人類生存和發(fā)展最根本問題的總體性思考。與經(jīng)濟(jì)學(xué)等具體科學(xué)相比，哲學(xué)研究的對(duì)象事關(guān)人類生存和發(fā)展的根本性、普遍性和總體性問題。在這里，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有兩個(gè)根本區(qū)別：一是出發(fā)點(diǎn)不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“理性經(jīng)濟(jì)人”，哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”。與理性經(jīng)濟(jì)人相比，現(xiàn)實(shí)的人是一個(gè)“總體性”的概念，是人之理性與非理性的統(tǒng)一，是自然、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等屬性集于一身的綜合體。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人是單一的、狹隘的、抽象的，哲學(xué)中的人是綜合的、全面的、具體的。二是研究意義和功能不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的經(jīng)濟(jì)行為及其發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)研究包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)的人的全部實(shí)踐活動(dòng)及其對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展的意義。不僅如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和哲學(xué)研究又是相互支撐的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)研究缺失哲學(xué)立場和視野，人就成其為經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)就稱其為經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)原則、財(cái)富至上、資本主體便會(huì)大行其道，人與社會(huì)甚至淪為資本積累和財(cái)富積聚的工具；哲學(xué)如果離開經(jīng)濟(jì)學(xué)也無法真正把握現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和核心的社會(huì)，哲學(xué)研究必須深入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律中去，才能克服哲學(xué)的思辨性和抽象性。因此，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)這種在研究對(duì)象上的互補(bǔ)性，研究功能上的相互支撐性，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中引入哲學(xué)維度，并將哲學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)成為必要和可能。

馬克思是一位兼具哲學(xué)思維和經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的思想家，畢生將哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究相互結(jié)合、相互促進(jìn)，開辟了一個(gè)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)彼此互動(dòng)式發(fā)展的研究傳統(tǒng)。他一方面批判了蒲魯東脫離經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，用某種類似于黑格爾的先驗(yàn)哲學(xué)原則，去建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)之哲學(xué)體系的思辨唯心主義做法；另一方面又批判了沒有哲學(xué)思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”，[3]222經(jīng)濟(jì)學(xué)不能沒有哲學(xué)思維和人文精神。因此，馬克思是在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的語境中實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革，并在哲學(xué)的變革中進(jìn)一步指導(dǎo)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

根據(jù)馬克思自己的回憶，《萊茵報(bào)》時(shí)期的他便遭遇到了“對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，促使其展開對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，這一批判和研究所得到的“不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家”的洞見,②使得馬克思對(duì)原有的哲學(xué)唯心主義立場改弦更張。他說：“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵4]正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其語境中，使馬克思洞悉了人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)歷史觀的偉大變革，所謂“馬克思越是深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他就越是接近歷史唯物主義”。[5]問題的關(guān)鍵還在于，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)歷史觀變革，又反過來成為進(jìn)一步指導(dǎo)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及變革的哲學(xué)基礎(chǔ)，所謂“馬克思越是接近歷史唯物主義，從而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就越深入”。[6]哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的指導(dǎo)和推動(dòng)，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題之哲學(xué)前提的批判性論證，即“前提性批判”；對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)方法指導(dǎo)，即“方法論支撐”；對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向，即“價(jià)值觀審視”。

(二)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物主義，即唯物史觀。歷史唯物主義不僅提供了關(guān)于社會(huì)發(fā)展本質(zhì)結(jié)構(gòu)、動(dòng)力道路及其發(fā)展規(guī)律的歷史觀，以及評(píng)價(jià)人類生存、發(fā)展意義和追求人類解放、社會(huì)理想的價(jià)值觀，而且提供了實(shí)現(xiàn)這一歷史規(guī)律和價(jià)值目標(biāo)的方法論。這種內(nèi)含著唯物主義和辯證法、真理性和價(jià)值性、規(guī)律性和人民性、世界觀和方法論在實(shí)踐基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一，就是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在論述了新唯物主義的實(shí)踐基礎(chǔ)和人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的基礎(chǔ)上，指出了新、舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！盵3]140馬克思這里說的“市民社會(huì)”也即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，代表了資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)世界觀；“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”也即共產(chǎn)主義社會(huì)，代表無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)世界觀。它反映了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

首先，基于市民社會(huì)又高于市民社會(huì)的“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”——馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足點(diǎn)?！笆忻裆鐣?huì)”在黑格爾那里就是“一切人反對(duì)一切人”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場，馬克思用它來指稱資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域(狹義)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(廣義)。如果說“市民社會(huì)”反映的是社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，它遵循著資本為中心的財(cái)富增殖原則，因而是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足點(diǎn)，那么，“人類社會(huì)”反映的則是社會(huì)生活各個(gè)方面的一個(gè)總體性范疇，遵循著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，以及人類幸福與社會(huì)和諧的價(jià)值原則，因而是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足點(diǎn)。但是，社會(huì)的全面進(jìn)步又離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“人類社會(huì)”作為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足點(diǎn)，并不意味著它要拋開“市民社會(huì)”這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，恰恰相反，“人類社會(huì)”的立場要以“市民社會(huì)”為基礎(chǔ)，正如實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須要以資本主義的充分發(fā)展為基礎(chǔ)一樣。這只是說，“人類社會(huì)”的立場基于“市民社會(huì)”，但又要高于“市民社會(huì)”，以社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為指引。

其次，人民主體論和人民中心論，即代表最廣大人民的根本利益——馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值取向?！笆忻裆鐣?huì)”作為資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，其價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)資本的無限增殖，即利益最大化；“人類社會(huì)”作為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，其價(jià)值立場則是人民主體論和人民中心論。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)注財(cái)富增長和資本增殖，更關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)與人類生存發(fā)展之間的關(guān)系，關(guān)注財(cái)富的分配、民生的改善和人民的幸福。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段?！盵3]415人民主體論、人民中心論的價(jià)值立場源自于歷史唯物主義的群眾史觀。在馬克思看來，社會(huì)歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的展開形式，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用，而人民群眾是承擔(dān)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、創(chuàng)造物質(zhì)生活條件、變革現(xiàn)實(shí)世界的主體力量，只有人民群眾的活動(dòng)才能體現(xiàn)歷史主體的整體性。

再次，社會(huì)有機(jī)體理論——馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的辯證方法。人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜統(tǒng)一的有機(jī)體，它不僅是歷史唯物主義研究的基本單位，也是考察社會(huì)生活過程及其良性運(yùn)行的基本方法，“辯證方法是要我們把社會(huì)看作活動(dòng)著的和發(fā)展著的活的有機(jī)體”。[7]55社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)囊括了全部人類生活和社會(huì)秩序的總體性范疇，不僅指出了社會(huì)生活賴以維持和發(fā)展的各種社會(huì)實(shí)體和社會(huì)現(xiàn)象，而且將這些社會(huì)實(shí)體和現(xiàn)象置于社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中加以考察，分析它們在社會(huì)有機(jī)整體中的地位、作用以及與其他社會(huì)實(shí)體和現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和內(nèi)在秩序。社會(huì)有機(jī)體理論，反對(duì)立足于“市民社會(huì)”之舊唯物主義的“社會(huì)原子主義”觀點(diǎn)，確立了“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”的總體性觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)性觀點(diǎn)。用總體性的觀點(diǎn)來考察人，人便是一個(gè)“社會(huì)總體的人”，即“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”；[8]用總體性的觀點(diǎn)考察社會(huì)，社會(huì)便是一個(gè)“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又相互依存的社會(huì)機(jī)體”；[7]55用總體性的觀點(diǎn)考察歷史，歷史是一個(gè)流動(dòng)的生成過程。不僅如此，社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)整體性的存在，只有保持整體內(nèi)部各部分之間，以及部分與整體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，才能使社會(huì)整體既充滿活力、又處于和諧的狀態(tài)。

三、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，它既遵循著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，又立足于中國的國情并對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，蘊(yùn)含著豐富而深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(一)社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合——中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足點(diǎn)

社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先必須堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)又要以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力把社會(huì)主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度和市場經(jīng)濟(jì)各自的長處和優(yōu)勢，這是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立足點(diǎn)。正如“人類社會(huì)”的立場是基于“市民社會(huì)”但又要高于“市民社會(huì)”，“人的自由個(gè)性全面發(fā)展”階段是基于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段但又要高于這一階段一樣，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但又要高于一般的市場經(jīng)濟(jì)。

的確，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，具有市場經(jīng)濟(jì)的一般特征，需要充分利用商品、貨幣、資本、私有財(cái)產(chǎn)等市場要素為社會(huì)主義服務(wù)，同時(shí)會(huì)面臨著市場經(jīng)濟(jì)帶來的種種風(fēng)險(xiǎn)和難題。比如：人們都須用貨幣來籌劃人生，貨幣化生存使人們的社會(huì)關(guān)系越來越世俗化、疏離化；資本還具有與政治權(quán)力相互結(jié)盟的市場慣性，資本權(quán)力的政治尋租和政治權(quán)利的資本尋租使市場經(jīng)濟(jì)的劣根性暴露無遺；私有財(cái)產(chǎn)更是一個(gè)矛盾體，馬克思曾批判其為對(duì)自由勞動(dòng)時(shí)間和人類文明的盜竊。因此，既要充分利用市場經(jīng)濟(jì)的積極作用，又要抑制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，這也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)面臨的重大課題。實(shí)際上，社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別不在于是否實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，而在于以什么作為社會(huì)發(fā)展的最高原則和市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值引領(lǐng)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)除了市場經(jīng)濟(jì)的一般特征之外，還有其特殊性，比如，以公有制為主體、在國家宏觀調(diào)控下運(yùn)行、以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕為原則等。因此，堅(jiān)持人類社會(huì)的總體性和民生本位立場，彰顯市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)和特征，是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核。對(duì)此，我們既要反對(duì)將社會(huì)主義等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，拒斥市場經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)僵化做法，也要反對(duì)將市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，認(rèn)為實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)就是要放棄社會(huì)主義的無端指責(zé)。中國的實(shí)踐證明，市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合作為一種新型的社會(huì)主義實(shí)踐探索，它較好地克服了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重弊端，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重超越。

社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，特別體現(xiàn)在如何正確認(rèn)識(shí)和處理好政府與市場的關(guān)系上。自1992年黨的十四大提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，我們黨對(duì)政府和市場關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化，黨的十五大到十九大報(bào)告先后提出了，“使市場在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。習(xí)近平將處理好政府與市場關(guān)系置于提升治國理政水平和能力的高度來認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)要全面辯證地看待兩者之間的關(guān)系：既要發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又要更好發(fā)揮政府作用，使市場作用和政府作用相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。既不能用市場在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定市場在資源配置中的決定性作用，并強(qiáng)調(diào)更好發(fā)揮政府作用是發(fā)揮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢的內(nèi)在要求。

(二)“以人民為中心”的主體論——中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特色鮮明的價(jià)值導(dǎo)向,堅(jiān)持“以人民為中心”的主體發(fā)展原則。習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場?！盵9]“以人民為中心”的主體論，是馬克思主義群眾觀中國化的實(shí)踐成果。在馬克思?xì)v史觀中，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)革命、建設(shè)和改革的決定性力量。習(xí)近平從人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一唯物史觀出發(fā)，堅(jiān)持把尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民主體地位統(tǒng)一起來，認(rèn)為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持把增進(jìn)人民的福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。[11]“以人民為中心”的主體論，是人民“主體論——中心論——價(jià)值論”三者的統(tǒng)一。

1.人民主體論

人民主體論即堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的根本觀點(diǎn)，確立人民的主體地位，尊重人民的主體地位，保障人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。人民既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”，新時(shí)代改革開放這幕宏大話劇是由人民來創(chuàng)作的，也是由人民來充當(dāng)主角的，它根本不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的片面追求個(gè)人利益的“理性經(jīng)濟(jì)人”。堅(jiān)持人民主體地位，就要充分尊重人民的首創(chuàng)精神，從人民群眾中汲取無窮無盡的智慧和力量，廣泛動(dòng)員和組織人民投身到中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中來，將實(shí)現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的和歸宿；堅(jiān)持人民主體地位，就要始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系?！拔覀凕h來自人民、植根人民、服務(wù)人民，一旦脫離群眾，就會(huì)失去生命力。加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強(qiáng)群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)?！盵9]

2.人民中心論

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，做到一切為了人民，一切從人民利益出發(fā)。“人民中心論”是“人民主體論”的具體延伸和進(jìn)一步要求。堅(jiān)持人民中心論，就要踐履以人民為中心的發(fā)展觀，特別是要牢牢抓住關(guān)系到人民群眾切身利益的民生工程；堅(jiān)持人民中心論，就要做到改革開放的成果由人民共享，包括全民共享，即保障人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，以及民主、法治、公平、正義、安全環(huán)境等各方面的成果和權(quán)益共建共享。

3.人民價(jià)值論

人民是歷史的評(píng)判者，要把實(shí)現(xiàn)人民利益作為黨的最高價(jià)值，把人民滿意作為工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。人民價(jià)值論是人民主體論和人民中心論的進(jìn)一步延伸和發(fā)展，反映了堅(jiān)持人民主體論和人民中心論的內(nèi)在要求。堅(jiān)持人民價(jià)值論，必須彰顯人民至上的價(jià)值取向，把人民視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高裁決者和最終評(píng)判者；堅(jiān)持人民價(jià)值論，必須自覺地將群眾觀點(diǎn)化為宗旨、立場、標(biāo)準(zhǔn)，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把是否一切從人民利益出發(fā)作為檢驗(yàn)黨的工作的根本標(biāo)準(zhǔn)或衡量尺度；堅(jiān)持人民價(jià)值論，必須把人民價(jià)值觀落到實(shí)處，把調(diào)查研究、關(guān)心人民的疾苦放在重要位置。

(三)以社會(huì)有機(jī)體為方法論的發(fā)展觀——中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐路徑

發(fā)展是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義永恒的主題和第一要?jiǎng)?wù)，是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)主義解放、發(fā)展和保護(hù)生產(chǎn)力的具體體現(xiàn)和本質(zhì)要求，它“點(diǎn)明了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心”,[10]是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本任務(wù)。但新時(shí)代要有新的發(fā)展理念，雖然“我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，但同時(shí)又面臨“中等收入陷阱”的挑戰(zhàn)。社會(huì)有機(jī)體方法論的旨趣，就是為社會(huì)運(yùn)行、良性互動(dòng)和社會(huì)整合提供一種辯證的方法，它首先承認(rèn)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的總體，包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多要素在內(nèi)的有機(jī)整體。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐路徑首先要體現(xiàn)發(fā)展的全面性原則，確立“五大發(fā)展理念”。

“五大發(fā)展理念”即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，是戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的發(fā)展思路和發(fā)展思想，創(chuàng)造性地回答了在我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何引領(lǐng)新的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展等重大問題，深刻體現(xiàn)了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。正如習(xí)近平所指出：“發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo), 是管全局、管根本、管方向、管長遠(yuǎn)的東西, 是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)?！眻?jiān)持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展，“是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革”，“是我們在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也是針對(duì)我國發(fā)展中的突出矛盾和問題提出來的?！盵11]“五大發(fā)展理念”直面中國的發(fā)展問題，是破解發(fā)展難題、筑牢經(jīng)濟(jì)根基、增進(jìn)人民福祉的實(shí)踐論。

其中“創(chuàng)新發(fā)展”是以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)取代以往經(jīng)濟(jì)體制下要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長方式，以期破解和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力問題；“協(xié)調(diào)發(fā)展”主要解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡問題，做到統(tǒng)籌兼顧、均衡發(fā)展；“綠色發(fā)展”涉及生態(tài)環(huán)境問題，旨在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和民生改善之間的互利共贏和有機(jī)統(tǒng)一；“開放發(fā)展”著力解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，奉行互利合作共贏的開放戰(zhàn)略，發(fā)展多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)，使我國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)潮流，協(xié)同推進(jìn)和構(gòu)建戰(zhàn)略互信、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流的人類命運(yùn)共同體；“共享發(fā)展”在“五大發(fā)展理念”中處于核心地位，因?yàn)椴还苁莿?chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展還是開放發(fā)展，其最終目的都是為了讓人民群眾共享發(fā)展成果。因此，全面增進(jìn)民生福祉需要共享發(fā)展的指引，使共享機(jī)制成為實(shí)現(xiàn)全面小康、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的有效路徑。共享發(fā)展旨在解決公平正義問題，當(dāng)前要著力于增加公共產(chǎn)品供給，提供均等化服務(wù)；積極減貧脫貧，提高扶貧實(shí)效；促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，保障勞動(dòng)者權(quán)益；縮小收入差距，共享發(fā)展成果等。從長遠(yuǎn)看，尤其需要增強(qiáng)制度的保障和供給，包括健全公平的收入分配制度和完善的社會(huì)保障制度等。

注釋：

①在大衛(wèi)·休謨看來，一切科學(xué)都離不開“人性”這一研究對(duì)象，各門具體科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是研究“人性”某一方面的內(nèi)容。他從人性論的視角探討了經(jīng)濟(jì)心理、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，認(rèn)為“自私是和人性不可分離的”，趨樂避苦乃是人的自利本性，正是消費(fèi)的欲望、快活的欲望等人的自利本性，把人引向?qū)ω?cái)富和享樂的追逐。按照休謨的觀點(diǎn)，凡屬對(duì)人有利的，就是令人愉快和善的，反之就是惡的?！皼]有東西比一個(gè)人的權(quán)力和財(cái)富更容易使我們對(duì)他尊視；也沒有東西比他的貧賤更容易引起我們對(duì)他的鄙視?！毙葜儯骸度诵哉摗?，北京：商務(wù)印書館，1980年版，第394頁。

②“市民社會(huì)”一詞，是馬克思主義以前的資產(chǎn)階級(jí)思想家用來表示以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系的術(shù)語。馬克思在其著作中使用這一術(shù)語，一般指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，有時(shí)也指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。本文中的“市民社會(huì)”即是馬克思所指稱的“市民社會(huì)”。