李博寒

(香港中文大學(xué)(深圳) 人文社科學(xué)院，廣東 深圳 518172)

一、引 言

梵語(yǔ)和漢語(yǔ)是在類型學(xué)上存在巨大差異的兩種語(yǔ)言。漢語(yǔ)是典型的孤立語(yǔ)，用介詞和語(yǔ)序說(shuō)明句子成分之間的語(yǔ)法關(guān)系。梵語(yǔ)是典型的黏著語(yǔ)，通過(guò)格位變化說(shuō)明句子成分之間的語(yǔ)法關(guān)系。梵語(yǔ)有八種格變化，分別是：主格(體格)、賓格(業(yè)格)、工具格(具格)、與格(為格)、從格、屬格、處所格(依格)和呼格。主格表示主動(dòng)語(yǔ)態(tài)中的施事，賓格表示及物動(dòng)詞的直接賓語(yǔ)，工具格主要表工具、方法、原因、伴隨者和被動(dòng)態(tài)中的施事，與格主要表示目的、間接賓語(yǔ)、禮敬的對(duì)象，從格主要表示起始處和原因，屬格主要表示領(lǐng)屬關(guān)系，處所格(依格)表示動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間或地點(diǎn)，呼格表示稱呼語(yǔ)。這兩種在類型上差異巨大的語(yǔ)言，通過(guò)佛經(jīng)翻譯這一非直接的語(yǔ)言接觸產(chǎn)生聯(lián)系。卷帙浩繁的漢譯佛經(jīng)即是這一從東漢至北宋，延續(xù)千年的大規(guī)模語(yǔ)言接觸的產(chǎn)物。

在漢譯佛經(jīng)中，譯者采用漢語(yǔ)中具備相同功能，或表達(dá)相似意義的語(yǔ)法成分對(duì)譯梵語(yǔ)的格變化。例如：用介詞短語(yǔ)“以/用NP”對(duì)譯表示工具的梵語(yǔ)具格，用“以/因/由NP”或“VP故”對(duì)譯表示原因的梵語(yǔ)具格或從格。與此同時(shí)，來(lái)自以梵語(yǔ)為代表的源頭語(yǔ)的“干擾”使得漢譯佛經(jīng)中出現(xiàn)了一些在本土文獻(xiàn)中所沒(méi)有的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象，包括介詞短語(yǔ)的特殊位置、介詞的特殊搭配等。這些在漢譯佛經(jīng)中首先出現(xiàn)的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象，不僅是其“漢外混合”特質(zhì)的重要表征，還是佛經(jīng)翻譯這一語(yǔ)言接觸對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生影響的第一步。只有對(duì)影響第一步的“來(lái)龍”有清晰的了解，才能對(duì)哪些漢譯佛經(jīng)中的特殊語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)入了漢語(yǔ)共同語(yǔ)的“去脈”有更明確的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)佛經(jīng)翻譯如何影響漢語(yǔ)演變有更完整、準(zhǔn)確的把握。因此，本文以《無(wú)量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》這兩部在中國(guó)有巨大影響力，譯本涵蓋古譯到新譯①三個(gè)階段[1]的漢譯佛經(jīng)為研究對(duì)象，探討這兩部佛經(jīng)的譯者如何翻譯梵語(yǔ)的從格。在此基礎(chǔ)上，考察這兩部佛經(jīng)中由于對(duì)譯梵語(yǔ)從格而出現(xiàn)的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象。

梵語(yǔ)中的從格(ablative case)表示時(shí)間的起始點(diǎn)和處所的起點(diǎn)。此外，還具有指示“非處所性來(lái)源”的功能，表示依據(jù)和原因。[2]

在《維摩詰經(jīng)》②中，表示起始處的用例如：

十二 天帝釋-千 從各個(gè)，種種

catur-mah-dvīpakebhyasn.pl.Abl.abhygat

從四大洲 來(lái) 這里 大眾

聚集 有

一萬(wàn)二千天帝釋從四大洲來(lái)，在這大眾中聚集。

[支謙]彼天帝萬(wàn)二千釋從四方，與他大尊神妙之天及諸龍神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩目侯勒等并其眾皆來(lái)會(huì)。

[鳩摩羅什]復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等，從余四天下來(lái)詣佛所而聽(tīng)法。

[玄奘]復(fù)有萬(wàn)二千天帝各從余方四大洲界，亦為瞻禮供養(yǎng)世尊及聽(tīng)法故，來(lái)在會(huì)坐。

表示原因的用例如：

多聞座 這 因?yàn)楦兄举|(zhì)

菩提座就是多聞之座，因?yàn)樗芨兄举|(zhì)。

[謙]多聞之心是，從受成故。

[什]多聞是道場(chǎng)，如聞行故。

[奘]多聞是妙菩提，起真實(shí)行故。

支謙、鳩摩羅什和玄奘都用漢語(yǔ)中表示同樣意義的“從NP”對(duì)譯表起始處的從格，用“VP故”對(duì)譯表原因的從格。

由于篇幅所限，本文僅探討《無(wú)量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》中對(duì)表起始處的從格的翻譯。

二、《無(wú)量壽經(jīng)》④對(duì)梵語(yǔ)從格的翻譯

在《無(wú)量壽經(jīng)》支讖和支謙譯本中，以“從NP”對(duì)譯表示起始處的從格。在佛陀跋陀羅和菩提流志的譯本[3]中，⑤除了“從NP”之外，還采用介詞短語(yǔ)“于NP”和方位短語(yǔ)“NP中”表示起點(diǎn)。此外，羅譯本和志譯本以框式結(jié)構(gòu)“于NP中”和“從NP中”對(duì)譯從格，指示起始處。

(一)介詞短語(yǔ)“從NP”和“于NP”

現(xiàn)存梵本中指示起始處的從格，與支讖和支謙本對(duì)應(yīng)的分別有2例和3例，都以“從NP”對(duì)譯。支謙本中3例用“從NP”對(duì)譯的從格，在佛陀跋陀羅本中有1例沿用，2例改為“于NP”；在菩提流志本中2例沿用，1例改為“于NP”。

(3)athaind.khaluind.nm.sg.N.nandam.sg.N.utthyager.santn.sg.Abl.(5-1)

這時(shí)尊者阿難站起 從座位

這時(shí)，尊者阿難從座位上站起來(lái)。[4-5]

[讖]阿難即起。

[謙]賢者阿難，即從座起。

[羅]尊者阿難承佛圣旨，即從座起。

[志]爾時(shí)，尊者阿難從坐而起。

支謙、佛陀跋陀羅和菩提流志都用“從座”和“從坐”對(duì)譯從格，指示“起”的起始處。

(4)kiyantasm.pl.N.punarind.bhagavanm.sg.V.bodhisattvsm.pl.N.itasind.tn.sg.Abl.

多少又世尊 菩薩從這里 從佛土

得圓滿 別的 或 佛 世尊

antiktm.sg.Abl.yerel.N.sukhvatymf.sg.L.lokadhtaum.sg.L.upapatsyante3.pl.fut.pass.(143)

從旁邊 極樂(lè) 世界 出生

世尊啊！多少得圓滿的菩薩，從這個(gè)佛土或別的佛世尊的旁邊(離開(kāi))，出生在極樂(lè)世界中？

從這里 彌勒 從佛土(離開(kāi)) 七千二百億

菩薩 得圓滿 極樂(lè)

世界 出生

彌勒??！七千二百億得圓滿的菩薩，從這佛土(離開(kāi))，將出生在極樂(lè)世界中。

[讖]今佛國(guó)土，從是間當(dāng)有幾何阿惟越致菩薩往生阿彌陀佛國(guó)？……從我國(guó)當(dāng)有七百二十億阿惟越致菩薩，皆當(dāng)往生阿彌陀佛國(guó)。

[謙]今佛國(guó)，從是間當(dāng)有幾阿惟越致菩薩往生無(wú)量清凈佛國(guó)？……從我國(guó)當(dāng)有七百二十億阿惟越致菩薩，皆往生無(wú)量清凈佛國(guó)。

[羅]世尊！于此世界有幾所不退菩薩生彼佛國(guó)？……于此世界有六十七億不退菩薩往生彼國(guó)。

[志]世尊！于此國(guó)界，不退菩薩當(dāng)生極樂(lè)國(guó)者，其數(shù)幾何？……阿逸多！從難忍如來(lái)佛國(guó)有十八億不退菩薩當(dāng)生極樂(lè)世界。

除此之外，佛陀跋陀羅和菩提流志采用“于NP”對(duì)譯抽象名詞，指示起始處。例如：

(5)sacetind.me1.sg.G.bhagavanm.sg.V.bodhipr

如果 我 世尊 得覺(jué)悟 那里 佛土

別的 佛土 那些 菩薩 我的

名字 聽(tīng) 他們 依靠聽(tīng)聞名字 不

第一、第二、第三 法忍 獲得 不

不退轉(zhuǎn) 是 從佛法 不

aham1.sg.N.anuttar

我 無(wú)上 正等正覺(jué) 覺(jué)悟

世尊啊！如果我得覺(jué)悟之后，我的佛土和別的佛土中的那些菩薩，如果聽(tīng)到我的名字，不能依靠聽(tīng)到名字，獲得第一、第二、第三法忍，不能從佛法中不退轉(zhuǎn)，我就沒(méi)有覺(jué)悟無(wú)上正等正覺(jué)。

[羅]設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于諸佛法不能即得不退轉(zhuǎn)者，不取正覺(jué)。

[志]若我成佛，余佛國(guó)中所有菩薩，若聞我名，應(yīng)時(shí)不獲一二三忍，于諸佛法不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者，不取菩提。

從格“buddha-dharmebhyas”(佛法)指示“na avaivartiks”(不不退轉(zhuǎn),退轉(zhuǎn))的起始處。佛陀跋陀羅和菩提流志以“于諸佛法”對(duì)譯從格，指示起始處。

在《無(wú)量壽經(jīng)》佛陀跋陀羅和菩提流志的譯本中，指示起始處的“于”的用法與中土文獻(xiàn)有所不同。

(6)子墨子聞之，起于齊，行十日十夜，而至于郢，見(jiàn)公輸盤。(《墨子·公輸》)

(7)蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌而智者避危于無(wú)形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。(《史記·司馬相如列傳》)

(8)六國(guó)從親以賓秦，則秦甲必不敢出于函谷以害山東矣。如此，則霸王之業(yè)成矣。(《史記·蘇秦列傳》)

對(duì)比以上3例和例(5)可以看到，佛陀跋陀羅譯本和菩提流志譯本中，“于NP”和VP的前后位置與中土文獻(xiàn)不同。中土文獻(xiàn)中，指示起始處的“于NP”位于VP之后；而羅譯本和志譯本中，“于NP”位于VP之前。此外，中土文獻(xiàn)中指示起點(diǎn)的“于”“跟謂語(yǔ)動(dòng)詞和‘于’的賓語(yǔ)乃至語(yǔ)境都有密切關(guān)系”，[6]通過(guò)運(yùn)行動(dòng)詞和“于”搭配的名詞凸顯起始義。而羅譯本和志譯本中，“于NP”搭配的動(dòng)詞可以是非運(yùn)行動(dòng)詞“得”和“現(xiàn)證”。

(二)方位詞短語(yǔ)“NP中”

除了介詞短語(yǔ)“從NP”和“于NP”之外，在佛陀跋陀羅和菩提流志的譯本中，還采用“NP中”對(duì)譯從格，指示起點(diǎn)。例如：

從所有 從寶蓮 三千六百億

發(fā)出 從所有 從光線

三千六百億 發(fā)出

從所有的寶蓮中發(fā)出三千六百億(光線)，從所有光線中出現(xiàn)三千六百億(佛)。

[羅]一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛。

[志]是一一花出三十六億那由他百千光明。一一光中出三十六億那由他百千諸佛。

他 這樣的 善業(yè) 修行 即

菩薩行 奉行

無(wú)數(shù)無(wú)量、不可思議、不可等同、不可衡量、不可言狀

百千千萬(wàn)那由他劫 勝過(guò)天國(guó)香氣的栴檀香

mukhtm.sg.Abl.pravti3.sg.pres.smaind.(39-1)

從口中 吹、呼 [表過(guò)去]

他修行這樣的善業(yè)，也就是他在無(wú)數(shù)無(wú)量、不可思議、不可等同、不可衡量、不可言狀的百千千萬(wàn)那由他劫中，奉行菩薩行，從(他的)口中呼出勝過(guò)天國(guó)香氣的栴檀香。

[羅]口氣香潔如優(yōu)缽羅華。

[志]口中常出栴檀妙香，其香普熏無(wú)量無(wú)數(shù)乃至億那由他百千世界。

例(9)中，“一一華中”和“一一光中”對(duì)譯從格“ratna-padmt”(從寶蓮中)和“t”(從光線中)，指示“出”發(fā)出)的起始處。例(10)中，志譯本用“口中”對(duì)譯從格“mukht”(從口中)，指示“出”(pravti吹)的起點(diǎn)。

(三)框式結(jié)構(gòu)

除了介詞短語(yǔ)和方位短語(yǔ)之外，佛陀跋陀羅還采用框式結(jié)構(gòu)“于NP中”對(duì)譯指示起始處的從格。菩提流志則采用“于NP間”對(duì)譯。

(11)sacetind.me1.sg.G.bhagavanm.sg.V.bodhipr

如果 我 世尊 得覺(jué)悟 這 佛土

菩薩 出生 這樣

佛土的功德與莊嚴(yán) 希望 這樣

從種種寶樹(shù)(出現(xiàn)) 不 感知 不 我

無(wú)上 正等正覺(jué) 覺(jué)悟

世尊啊！如果我得覺(jué)悟后，出生在這佛土中的菩薩不能感知從各種寶樹(shù)中(產(chǎn)生)如他們所希望的佛土功德莊嚴(yán)，那么，我就沒(méi)有證得無(wú)上正等普提。

[羅]設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩隨意欲見(jiàn)十方無(wú)量嚴(yán)凈佛土，應(yīng)時(shí)如愿，于寶樹(shù)中皆悉照見(jiàn)，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺(jué)。

[志]若我成佛，國(guó)中群生隨心欲見(jiàn)諸佛凈國(guó)殊勝莊嚴(yán)，于寶樹(shù)間悉皆出現(xiàn)，猶如明鏡見(jiàn)其面像。若不爾者，不取菩提。

(四)小結(jié)

《無(wú)量壽經(jīng)》支讖和支謙本中只有“從NP”一種，在佛陀跋陀羅和菩提流志譯本中還有“于NP”“NP中”“于NP中/間”等多種方式。羅譯本和志譯本中，指示起始處的“于NP”在語(yǔ)序和搭配的動(dòng)詞兩方面都與中土文獻(xiàn)有所差別。中土文獻(xiàn)中指示起始處的“于NP”出現(xiàn)在“V運(yùn)行于N起始處”結(jié)構(gòu)中，需要與運(yùn)行動(dòng)詞搭配，并且位于動(dòng)詞之后。而在羅譯本和志譯本中，“于NP”可以搭配非運(yùn)行動(dòng)詞“得”“現(xiàn)證”，且“于NP”都位于動(dòng)詞之前。

三、《無(wú)量壽經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》對(duì)梵語(yǔ)從格翻譯方式之比較

《無(wú)量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》中都以“從NP”“于NP”和“于NP中”對(duì)譯表起始處的從格。但《維摩詰經(jīng)》中未出現(xiàn)以方位短語(yǔ)“NP中”對(duì)譯表起始處從格的用例。

表1 《無(wú)量壽經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》對(duì)梵語(yǔ)從格翻譯之比較

注：“古譯”：支讖與支謙譯《無(wú)量壽經(jīng)》、支謙譯《維摩詰經(jīng)》；“舊譯”：佛陀跋陀羅譯《無(wú)量壽經(jīng)》、鳩摩羅什譯《維摩詰經(jīng)》；

“新譯”：菩提流志譯《無(wú)量壽經(jīng)》、玄奘譯《維摩詰經(jīng)》。

十 千婆羅門 以結(jié)髻婆羅門為首 從眾多的

catur-mahdvīpaktn.sg.Abl.lokadhtosn.sg.Abl.abhi-

從四大洲 從世界 來(lái) 這里 會(huì)眾

聚集 有

數(shù)萬(wàn)以結(jié)髻婆羅門為首的婆羅門從四大洲來(lái)，在此聚會(huì)。(維摩詰經(jīng))

[謙]復(fù)有萬(wàn)婆羅門，皆如編發(fā)等，從四方境界來(lái)詣佛所而聽(tīng)法。

[什]復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等，從余四天下來(lái)詣佛所而聽(tīng)法。

[奘]復(fù)有萬(wàn)梵持髻梵王而為上首，從本無(wú)憂四大洲界為欲瞻禮供養(yǎng)世尊及聽(tīng)法故，來(lái)在會(huì)坐。

《維摩詰經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》羅譯本、志譯本中還采用框式結(jié)構(gòu)“于NP中/內(nèi)/間”對(duì)譯從格，表示看視動(dòng)詞“見(jiàn)”，存現(xiàn)動(dòng)詞“現(xiàn)”“出現(xiàn)”，求索動(dòng)詞“求”和獲得動(dòng)詞“得”等非運(yùn)行動(dòng)詞的起點(diǎn)。

這 從那 從一個(gè)大寶蓋 顯現(xiàn)

被聽(tīng)到

這(佛法)從那一個(gè)大寶蓋中顯現(xiàn)并被聽(tīng)到。(維摩詰經(jīng))

[謙]十方諸佛佛國(guó)嚴(yán)凈，及十方佛在所說(shuō)法皆現(xiàn)于寶蓋中，悉遙見(jiàn)聞。

[什]又十方諸佛，諸佛說(shuō)法亦現(xiàn)于寶蓋中。

[奘]又十方界諸佛如來(lái)所說(shuō)正法皆如響應(yīng)，于此蓋內(nèi)無(wú)不見(jiàn)聞。

說(shuō) 空性 居士 從哪里 尋求

說(shuō) 空性 文殊師利 從六十二 從見(jiàn)解中

尋求 說(shuō) 六十二 又 見(jiàn)解 從哪里

尋求 說(shuō) 從如來(lái)解脫中 尋求 說(shuō)

如來(lái)解脫 又 從哪里

說(shuō) 從眾生的心意和行為中 尋求

(文殊師利)問(wèn)：“居士??！空性應(yīng)該從哪里尋求？”維摩詰答道：“文殊師利?。】招詰?yīng)該從六十二種見(jiàn)解中尋求?！眴?wèn)：“六十二見(jiàn)又從哪里尋求呢？”答：“從如來(lái)解脫中尋求”問(wèn)：“如來(lái)解脫從哪里(尋求)？”答：“從眾生的心意和行為中尋求。”(維摩詰經(jīng))

[謙]又問(wèn)：“空者當(dāng)于何求？”答曰：“空者當(dāng)于六十二見(jiàn)中求?！庇謫?wèn)：“六十二見(jiàn)當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于如來(lái)解脫中求?！庇謫?wèn)：“如來(lái)解脫者當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于眾人意行中求?！?/p>

[什]又問(wèn)：“空當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于六十二見(jiàn)中求?！庇謫?wèn)：“六十二見(jiàn)當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于諸佛解脫中求。”又問(wèn)：“諸佛解脫當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于一切眾生心行中求?！?/p>

[奘]又問(wèn)：“此空當(dāng)于何求？”答曰：“此空當(dāng)于六十二見(jiàn)中求。”又問(wèn)：“六十二見(jiàn)當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于諸佛解脫中求?！庇謫?wèn)：“諸佛解脫當(dāng)于何求？”答曰：“當(dāng)于一切有情心行中求?！?/p>

四、漢譯佛經(jīng)中因翻譯梵語(yǔ)從格而產(chǎn)生的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象之分析

《無(wú)量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》中，譯者運(yùn)用漢語(yǔ)中具有相同功能的介詞短語(yǔ)“從NP”和“于NP”對(duì)譯表起始處的梵語(yǔ)從格變化。在中土文獻(xiàn)中，“于NP”需要與運(yùn)行動(dòng)詞搭配，并且位于動(dòng)詞之后，以“V運(yùn)行于N起始處”結(jié)構(gòu)指示起始處。但在梵本中，與指示起始處的從格搭配的動(dòng)詞可以是非運(yùn)行類動(dòng)詞，從格指示的起始處可以是具體處所和抽象來(lái)源。因此，《無(wú)量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》中，指示起始處的“于”既可以和非運(yùn)行動(dòng)詞“現(xiàn)證”“求”“得”搭配，也可以指示抽象的來(lái)源“六十二見(jiàn)”“如來(lái)解脫”“諸佛法”。

除了“于NP”的特殊搭配之外，《無(wú)量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》中“于NP”在句中的位置也與中土文獻(xiàn)有所不同。在此，我們將詳細(xì)分析兩部佛經(jīng)中的特殊語(yǔ)序。

由于受到梵本的語(yǔ)序影響，在《無(wú)量壽經(jīng)》中，指示起始處的介詞短語(yǔ)“從NP”和“于NP”位于動(dòng)作作者之前，而不是與指示終到處的動(dòng)賓短語(yǔ)一起位于動(dòng)作作者之后。例(4)梵本中，疑問(wèn)詞“kiyantas”(多少)詢問(wèn)“bodhisattvs sukhvatym lokadhtau upapatsyante”(菩薩出生在極樂(lè)世界中)的數(shù)量?！癷tast”(從這佛土離開(kāi))、“s”(得圓滿)和“buddhnm bhagavantm antikt”(從別的佛世尊身邊離開(kāi))說(shuō)明“bodhisattvs”的屬性。從格“itast”(這佛土)指示起始處，支讖和支謙用“從NP”對(duì)譯，羅譯本中采用“于NP”對(duì)譯，志譯本則采用“從NP”和“于NP”兩種形式對(duì)譯。

在中土文獻(xiàn)中，指示起始處的“從”位于動(dòng)詞之前，而指示起始處的“于”則位于動(dòng)詞之后，即“從N起始處(V起始)V終到N終到處”或“V起始于N起始處V終到N終到處”。除了介詞短語(yǔ)“從NP”和“于NP”之外，中土文獻(xiàn)中疑問(wèn)代詞“幾何”“幾所”在句中的位置和功能也有限制。朱慶之指出：“漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，疑問(wèn)代詞‘幾何’可作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)和賓語(yǔ)”。[7]

作謂語(yǔ)，如：

(15)“年幾何矣？”對(duì)曰：“十五歲矣?！?《史記·趙世家》)

作定語(yǔ)，如：

(16)不知去幾何年月，不知以何為過(guò)，忽然若臥，復(fù)下至此。(《論衡·道虛》)

作賓語(yǔ)，如：

(17)欲請(qǐng)蜀刀，問(wèn)君賈幾何，對(duì)曰率數(shù)百。(《漢書(shū)·酷吏傳》)

作定語(yǔ)的“幾何”只能修飾賓語(yǔ)，而不能修飾主語(yǔ)，如：

(18)禹至，讓湯曰：“君何不知分也！君所治，夷滅者幾何人矣！”(《史記·張湯傳》)

“幾所”僅在《漢書(shū)》中出現(xiàn)了1例，作疑問(wèn)賓語(yǔ)：

(19)數(shù)問(wèn)其家金余尚有幾所，趣賣以共具。(《漢書(shū)·雋疏于薛平彭傳》)

“幾”在中土文獻(xiàn)中作疑問(wèn)賓語(yǔ)和修飾賓語(yǔ)的定語(yǔ)：

(20)范睢曰：“汝罪有幾？”曰：“擢賈之發(fā)以續(xù)賈之罪，尚未足?！?《史記·范睢蔡澤列傳》)

(21)秦則前代也，漢國(guó)自儒生之家也。從高祖至今朝幾世？歷年訖今幾載？初受何命？復(fù)獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學(xué)問(wèn)歷幾歲，人問(wèn)之曰：“居宅幾年，祖先何為？”不能知者，愚子弟也。(《論衡·謝短》)

綜上所述，依照漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的規(guī)則，例(4)應(yīng)該譯為：

(22)今佛國(guó)土，阿惟越致菩薩從是間往生阿彌陀佛國(guó)者，當(dāng)有幾何？當(dāng)有七百二十億阿惟越致菩薩從我國(guó)往生阿彌陀佛國(guó)。

(23)阿惟越致菩薩從是間往生無(wú)量清凈佛國(guó)者，其數(shù)有幾/當(dāng)有幾人？七百二十億阿惟越致菩薩，皆從我國(guó)往生無(wú)量清凈佛國(guó)。

(24)不退菩薩出于此世界生彼佛國(guó)者，有幾所？有六十七億不退菩薩出于此世界往生彼國(guó)。

(25)不退菩薩離于此國(guó)界當(dāng)生極樂(lè)國(guó)者，其數(shù)幾何？十八億不退菩薩當(dāng)從難忍如來(lái)佛國(guó)生極樂(lè)世界。

在《維摩詰經(jīng)》中，由于梵本語(yǔ)序的影響，對(duì)譯從格的“于NP”位于求索動(dòng)詞“求”之前，指示求索的來(lái)源。例(14)梵本中，從格“kutas”(從哪里)“dv”(從六十二種見(jiàn)解中)“tathgata-vimuktitas”(從如來(lái)的解脫中)和“sarva-satva-citta-caritebhyas”(從眾生的心意和行為中)位于指示動(dòng)作的分詞“mrgitavy/mrgitavyni”(尋求)之前，指示“尋求”來(lái)源。漢譯本中以“于NP”和“于NP中”對(duì)譯從格，并依照梵本的語(yǔ)序，將其置于動(dòng)詞“求”之前。

魏培泉指出，在上古時(shí)期中土文獻(xiàn)中，“于NP”位于“求”“乞”等求索類動(dòng)詞之后，指示求索的來(lái)源。[8]

(26)過(guò)衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊。(《左傳·僖公二十三年》)

(27)奚取于三家之堂。(《論語(yǔ)·八佾》)

在《史記》中出現(xiàn)了以動(dòng)詞前的“從NP”指示求索來(lái)源的用例：

(28)(重耳)饑而從野人乞食。(《史記·晉世家》)

(29)長(zhǎng)卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！(《史記·司馬相如列傳》)

根據(jù)漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的規(guī)則，應(yīng)該以“求N對(duì)象于N來(lái)源”或“從N來(lái)源求N對(duì)象”指示求索的來(lái)源。按照這一規(guī)則，例(14)應(yīng)該譯為：

(30)又問(wèn)：“空者當(dāng)求于何？”答曰：“空者當(dāng)求于六十二見(jiàn)中?！庇謫?wèn)：“六十二見(jiàn)當(dāng)求于何？”答曰：“當(dāng)求于如來(lái)解脫中?！庇謫?wèn)：“如來(lái)解脫者當(dāng)求于何？”答曰：“當(dāng)求于眾人意行中?！?/p>

(31)又問(wèn)：“空當(dāng)從何求？”答曰：“當(dāng)從六十二見(jiàn)中求?！庇謫?wèn)：“六十二見(jiàn)當(dāng)從何求？”答曰：“當(dāng)從諸佛解脫中求。”又問(wèn)：“諸佛解脫當(dāng)從何求？”答曰：“當(dāng)從一切眾生心行中求?！?/p>

五、結(jié) 語(yǔ)

本文梳理了《無(wú)量壽經(jīng)》對(duì)梵語(yǔ)從格的翻譯方式，并對(duì)比了《無(wú)量壽經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》翻譯方式之異同。在兩部漢譯佛經(jīng)中，譯者都采用漢語(yǔ)中具有相同功能的介詞短語(yǔ)“從/于NP”和框式結(jié)構(gòu)“從/于NP中/間”對(duì)譯表示起始處的從格?！稛o(wú)量壽經(jīng)》中還出現(xiàn)了用方位短語(yǔ)“NP中”翻譯表起始處從格的用例。在此基礎(chǔ)上，探討了由于對(duì)譯梵語(yǔ)的從格變化，在漢譯佛經(jīng)中出現(xiàn)的特殊語(yǔ)法現(xiàn)象。由于梵本語(yǔ)序的影響，《無(wú)量壽經(jīng)》中指示起始處的介詞短語(yǔ)“從NP”和“于NP”位于動(dòng)作作者之前，而不是與指示終到處的動(dòng)賓短語(yǔ)一起位于動(dòng)作作者之后。在《維摩詰經(jīng)》中，對(duì)譯從格的“于NP”與梵本語(yǔ)序一致，位于求索動(dòng)詞“求”之前，指示求索的來(lái)源,而不是如中土文獻(xiàn)中一樣，以“求N對(duì)象于N來(lái)源”或“從N來(lái)源求N對(duì)象”表示求索的來(lái)源。

通過(guò)漢譯本與梵本的對(duì)勘，我們厘清了漢譯佛經(jīng)中特殊語(yǔ)法現(xiàn)象的來(lái)源。在下一步的研究中，將通過(guò)漢譯佛經(jīng)與中土文獻(xiàn)的比較，探究這些特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象是否進(jìn)入漢語(yǔ)共同語(yǔ)，對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)法的演變是否產(chǎn)生了影響。

注釋：

①“古譯”“舊譯”和“新譯”是東亞佛教學(xué)界普遍采用的漢譯佛經(jīng)分期?！肮抛g”指公元五世紀(jì)以前的漢譯佛經(jīng)，以支謙和竺法護(hù)的譯作為代表；“舊譯”指五至七世紀(jì)的漢譯佛經(jīng)，以鳩摩羅什和真諦的譯作為代表；“新譯”則是隋唐時(shí)期，尤其是玄奘及其后譯出的譯作。

②本文所引《維摩詰經(jīng)》梵漢對(duì)勘用例均來(lái)自“漢譯佛經(jīng)梵漢對(duì)比分析語(yǔ)料庫(kù)”，網(wǎng)址：http://ckc.eduhk.hk:8080/vimala/list?！毒S摩詰經(jīng)》現(xiàn)存三個(gè)漢譯本，分別是：三國(guó)吳支謙譯《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》和唐玄奘譯《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》，在文中分別以 [謙]、[什]和[奘]標(biāo)記。

③文中出現(xiàn)的特殊梵語(yǔ)標(biāo)注及其對(duì)應(yīng)的語(yǔ)法屬性如下：Abl.(從格)，Ac.(賓格)，G.(屬格)，L.(處所格)，N.(主格)，V.(呼格)；m.(陽(yáng)性)，n.(中性)，f.(陰性)；fpp.(將來(lái)被動(dòng)分詞)；ppp.(過(guò)去被動(dòng)分詞)；prp.(現(xiàn)在分詞)；ind.(不變?cè)~)；Abs.(獨(dú)立式)，ger.(連續(xù)體)，aor.(不定過(guò)去時(shí))，opt.(虛擬語(yǔ)氣)。

④《無(wú)量壽經(jīng)》梵本引自藤田宏達(dá)注《梵文無(wú)量壽經(jīng)·梵文阿彌陀經(jīng)》。現(xiàn)代漢譯依照黃寶生譯注《梵漢對(duì)勘阿彌陀經(jīng)·無(wú)量壽經(jīng)》中，“梵漢對(duì)勘無(wú)量壽經(jīng)”部分對(duì)梵本作的翻譯。漢譯佛經(jīng)譯本采用 CBETA 電子佛典中收錄的《大正新修大藏經(jīng)》本。

⑤《無(wú)量壽經(jīng)》現(xiàn)存五個(gè)譯本，分別是：東漢支婁迦讖譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》、三國(guó)吳支謙譯《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》、劉宋佛陀跋陀羅共寶云譯《無(wú)量壽經(jīng)》、唐菩提流志譯《大寶積經(jīng)·無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》和北宋法賢譯《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》。文中以[讖]、[謙]、[羅]、[志]標(biāo)記東漢至唐的四個(gè)漢譯本。