儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

邵美玲?

摘要：隨著我國(guó)文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，古典文學(xué)作品的價(jià)值開(kāi)始重新被發(fā)現(xiàn)和重視，儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化，在文學(xué)作品中的影響是有目共睹的。本文分析了儒家文化的主要內(nèi)容，探討了儒家文化在古代文學(xué)作品的具體表現(xiàn)，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)的工作提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);儒家文化;體現(xiàn)

眾所周知，自從董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化就成為了我國(guó)古代社會(huì)影響最廣泛和深遠(yuǎn)的文化，并且綿延至今，在社會(huì)上眾多領(lǐng)域中發(fā)揮著不可忽視的作用。

一、儒家文化的主要內(nèi)容

儒家文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，總而來(lái)說(shuō)，大概有三方面的內(nèi)容：第一方面，仁義。“孔曰成仁，孟曰取義”，文天祥的這句詩(shī)很好地概括了儒家文化的內(nèi)涵，孔子和孟子是儒家文化的創(chuàng)立者和發(fā)揚(yáng)者，一個(gè)注重“仁”，一個(gè)講究“義”，從而奠定了儒家文化的根本和基礎(chǔ)，并逐漸擴(kuò)充為“仁義禮智信”這五方面。第二方面，實(shí)用。儒家文化是一種積極向上的文化，并且立足現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)人們?yōu)閲?guó)家和社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而不是好高騖遠(yuǎn)或者是消極無(wú)為，這與道家思想截然相反。第三方面，尚德。儒家文化誕生于春秋時(shí)期，正是禮崩樂(lè)壞的年代，而孔子高瞻遠(yuǎn)矚，以德為本，在教育和培養(yǎng)人才時(shí)重視品德，這也是后世任人唯賢的萌芽。

二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）山水田園文學(xué)作品

很多人對(duì)古代的山水田園作品有很大的誤解，以為是道家文化的產(chǎn)物，比如陶淵明的《桃花源記》或者是《歸去來(lái)兮辭》，就以為山水田園中的人們忘記了世上的紛爭(zhēng)，企圖追尋心靈上的寧?kù)o，在放浪形骸之際完成歸隱和救贖。其實(shí)這種觀(guān)點(diǎn)十分片面，古代的詩(shī)人和文學(xué)家往往是寄情于山水，詠物以言志。比如唐代柳宗元的《永州八記》，就極具儒家文化特色，當(dāng)時(shí)“永貞革新”剛剛失敗，柳宗元被貶永州，但是他沒(méi)有自暴自棄，而是從山水中汲取力量，并且振奮精神，仍然心系天下，不斷進(jìn)取。又比如南北朝時(shí)期謝靈運(yùn)的《登江中孤嶼》，他在政治失意之時(shí)，從大自然中獲得安慰，并且鼓足勇氣，以天下為己任，才有后來(lái)的淝水之戰(zhàn)，也造就了成語(yǔ)東山再起。又比如唐代孟浩然的《過(guò)故人莊》，里面是對(duì)農(nóng)村田園生活的描寫(xiě)，體現(xiàn)了儒家重視友情和自我品德修養(yǎng)的內(nèi)涵。而且我國(guó)古代一直有“仁者樂(lè)山”的說(shuō)法，比如唐代杜甫的詩(shī)《望岳》、宋代王安石的詩(shī)《登飛來(lái)峰》，都是儒家文化的真實(shí)反映，表現(xiàn)的是銳意進(jìn)取，不斷爭(zhēng)先的精神，以及身先士卒，斗志昂揚(yáng)的面貌。

（二）感懷傷時(shí)文學(xué)作品

我國(guó)古代文學(xué)作品中有很大一部分是感懷傷時(shí)之作，這與作者身處的時(shí)代背景息息相關(guān)，體現(xiàn)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，正是儒家文化“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的代表。比如辛棄疾的詞《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，還有蘇軾的《前赤壁賦》，陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》，都包含著對(duì)歷史的反思和對(duì)時(shí)代的感慨。而范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》主張“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》體現(xiàn)了“與民同樂(lè)”的精神，這些都是儒家經(jīng)世致用和利國(guó)利民思想的集中體現(xiàn)。而對(duì)于屢遭貶謫的劉禹錫，他寫(xiě)下了千古名篇《陋室銘》，而白居易也寫(xiě)出了《琵琶行》，一面是面對(duì)困境怡然自得，一面是推己及人關(guān)懷他人，都有儒家文化的影子[1]。

（三）喻世諷刺文學(xué)作品

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)古代文學(xué)作品的種類(lèi)也不斷豐富，由詩(shī)歌到小說(shuō)，由傳奇到散曲，蔚為大觀(guān)。拿小說(shuō)為例，在明清兩代出現(xiàn)了眾多杰出的小說(shuō)，比如馮夢(mèng)龍的《三言》、凌濛初的《二拍》，里面始終以儒家思想為主線(xiàn)，告誡人們遵守禮教，與人為善，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，并且將道德放在至關(guān)重要的位置。另外，四大名著之一的《三國(guó)演義》，特別注重君臣關(guān)系，并且維護(hù)禮儀綱常，始終以劉備為正統(tǒng)，并塑造了諸葛亮這一杰出的形象，完全符合儒家文化中“修身、齊家、治國(guó)和平天下”的核心。還有蒲松齡的《聊齋志異》，更是針對(duì)腐敗的時(shí)代，做了入木三分的諷刺，當(dāng)時(shí)人們勾心斗角，爾虞我詐，完全失去了儒家文化中要求人們“吾日三省吾身”的真諦，借助小說(shuō)的人物，為人們敲響了警鐘。

（四）日常生活文學(xué)作品

儒家文化不只是在廟堂之高，更在江湖之遠(yuǎn)。市井底層文學(xué)注重描寫(xiě)小人物的內(nèi)心和活動(dòng)，而這也體現(xiàn)了儒家文化以人為本的情懷[2]。比如小說(shuō)《水滸傳》，講述勞苦大眾被統(tǒng)治者剝削壓迫，最終反抗的故事，里面大量宣揚(yáng)和渲染行俠仗義和打抱不平的觀(guān)念，這與儒家樂(lè)于助人和扶危濟(jì)困的要求不謀而合。又比如《金瓶梅》，里面描寫(xiě)了各類(lèi)市儈的日常生活以及墮落經(jīng)過(guò)，主要原因就是拋棄了儒家文化，貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，結(jié)果走向覆滅，可見(jiàn)儒家文化對(duì)人生的指導(dǎo)意義是多么重大。對(duì)于我國(guó)古典文學(xué)作品的巔峰代表《紅樓夢(mèng)》而言，雖然這部書(shū)以貴族生活為主，但是人物眾多，充分并且詳細(xì)地展示了貴族腐敗消亡的整個(gè)過(guò)程，深刻揭露了不學(xué)無(wú)術(shù)、貪贓枉法、唯利是圖以及用心險(xiǎn)惡等人性丑態(tài)，這種現(xiàn)象正是對(duì)儒家文化的扭曲引起的不良后果?？梢哉f(shuō)，我國(guó)古代主要的文學(xué)作品都或多或少的涉及儒家文化，而儒家文化也賦予了這些作品更深的內(nèi)涵。

三、結(jié)論

綜上所述，通過(guò)探討儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)，能夠更清楚地認(rèn)清儒家文化的作用和本質(zhì)，并且有助于我們合理地利用儒家文化，去粗取精，使之成為我國(guó)文化事業(yè)的建設(shè)中不可或缺的根基。

參考文獻(xiàn)：

[1]李安飛.古代文學(xué)作品中的儒家文化分析[J].河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，18 （03）：29-31.

[2]曾祥耿.儒家文化價(jià)值彰顯與現(xiàn)代演繹[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，32 （04）：87-91.