原型理論下《蠅王》的“人性”倫理探究

魏東旭 張煥新

摘要：本文基于榮格的原型理論，探討小說(shuō)《蠅王》中的人物在《圣經(jīng)》、《希臘神話》中的原型身份，進(jìn)而挖掘小說(shuō)中蘊(yùn)含的“人性”倫理觀，以期對(duì)教育當(dāng)代青少年樹(shù)立正確的三觀產(chǎn)生一定的積極作用。

關(guān)鍵詞：原型;人性;倫理

《蠅王》是威廉·戈?duì)柖〉牡谝徊块L(zhǎng)篇小說(shuō)，也是威廉·戈?duì)柖∽钪匾⒆罹哂绊懥Φ淖髌?。他的作品不屬于任何現(xiàn)代文學(xué)流派，無(wú)論是特定的宗教或政治意識(shí)形態(tài)。特別是，他的每一部作品在本世紀(jì)的世界上都是獨(dú)一無(wú)二的，有著不同的時(shí)間和地點(diǎn)主題。[1]本文基于榮格的原型理論，試圖尋找小說(shuō)中人物與《圣經(jīng)》、《希臘神話》中的人物的契合，通過(guò)比較人物與原型的特征，探究“人性”倫理這一哲學(xué)命題。

一、原型理論

“原型”理論是瑞士著名心理學(xué)家榮格的代表學(xué)說(shuō)之一。1919年榮格首次在《本能與無(wú)意識(shí)》中提到了“原型”的概念，在他看來(lái)，“原型”就是前人閱歷沉淀中能夠辨別出的一個(gè)個(gè)品種，這種概念是一種純正模式，只有當(dāng)全部都包含了意象、看法和母題等時(shí)，它才能從中表現(xiàn)出來(lái)，從而遺傳的一種形式或方式，而不是詳細(xì)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。[2]榮格一生中識(shí)別和描述了無(wú)數(shù)原型，包括英雄原型、智者原型、上帝原型、魔鬼原型、出生原型、地球母親原型、太陽(yáng)、月亮、水、火和其他自然物體、戒指和武器以及其他人造的物體。正如榮格所說(shuō)，“生命中存在著多少種典型的情況，有多少種原型？體驗(yàn)深受由于反復(fù)雕刻在我們的心理構(gòu)造。”[3]榮格強(qiáng)調(diào)從文學(xué)和藝術(shù)找到原型，強(qiáng)調(diào)溝通與原型，是人性，試圖推動(dòng)人們從物質(zhì)束縛中解放出來(lái)在現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)的簡(jiǎn)單的指導(dǎo)，恢復(fù)心理平衡，保持完好的現(xiàn)代人類(lèi)。美國(guó)批評(píng)家Wilbur Scott說(shuō)：“人類(lèi)學(xué)的文學(xué)模式是為了恢復(fù)所有人性，重視人性的一切原始元素……人類(lèi)學(xué)文學(xué)使我們?cè)俅纬蔀樵既说囊粏T，而原型批評(píng)則是在文學(xué)中尋找這種原始身份的表現(xiàn)。”[4]

二、《蠅王》中人物的原型解讀

戈?duì)柖?duì)神話的濃厚興趣和研究為小說(shuō)的人物設(shè)定提供了原型基礎(chǔ)。他曾說(shuō)過(guò)：“假如我有任何文學(xué)起源—我不知道為什么，一旦如果有的話，我會(huì)列出歐里庇得斯、索?？死账?，興許還有希羅多德這樣的名人。”[5]8在1983年，瑞典文學(xué)院公布諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)發(fā)表時(shí)說(shuō)到：“這是因?yàn)樗男≌f(shuō)運(yùn)用了明晰的現(xiàn)實(shí)主義敘事藝術(shù)和各種具有廣泛意義的神話。它澄清了當(dāng)今世界的人類(lèi)情況。”[5]3由此，戈?duì)柖?duì)神話的喜歡是不言而喻的，進(jìn)而對(duì)其小說(shuō)的創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。小說(shuō)《蠅王》中的主要人物與《圣經(jīng)》、《希臘神話》中的某些人物的原型關(guān)系便可通過(guò)榮格的原型理論窺見(jiàn)一斑。

（一）拉爾夫─摩西

小說(shuō)中的拉爾夫和《圣經(jīng)》中的摩西都扮演著集體中的領(lǐng)導(dǎo)者的角色并且肩負(fù)著引領(lǐng)人們走向文明和幸福的使命，他們是“善”性的代表。

《圣經(jīng)》中的摩西是公元前13世紀(jì)的猶太人的民族首領(lǐng)，是猶太教，基督教，伊斯蘭教等宗教中的主要先知，是能與神耶和華親身交談的人，并受神之命，帶領(lǐng)被征服的希伯來(lái)人從古埃及逃到豐饒之地：迦南地。在去往豐饒之地的途中，不斷有人表現(xiàn)出懷疑、不服從甚至反對(duì)上帝的種種行為。摩西，作為上帝的使者始終不受他人的影響，忠誠(chéng)于上帝，帶領(lǐng)著上帝的信徒們最終到達(dá)豐饒之地，完成了使命。

同樣，小說(shuō)中的拉爾夫也具有天生的領(lǐng)導(dǎo)才能，以代表著文明的“善”性帶領(lǐng)著孩子們?cè)谛u上生存。小說(shuō)中對(duì)拉爾夫有這樣的一段描寫(xiě)：拉爾夫笑了，他舉起海螺以示安靜。[6]21……“這種事你干不了?！崩瓲柗蚩偨Y(jié)道：“與其說(shuō)你是個(gè)胖子，不如叫你豬崽子?！薄安还茉趺凑f(shuō)，如果你不高興的話，我很抱歉。好了，回去吧……那是你的工作?；仡^見(jiàn)?！盵6]22-23無(wú)論是拉爾夫的“微笑”，還是他的語(yǔ)言中帶著的和善和堅(jiān)定的語(yǔ)氣─“這種事你干不了”“回去吧，豬崽子，去點(diǎn)名。那是你的活兒?！暴ざ急憩F(xiàn)出了拉爾夫的領(lǐng)導(dǎo)范兒，但更重要的是拉爾夫制定了規(guī)則─持有海螺的人可以發(fā)言，任何人不能打斷持有海螺者的講話。小說(shuō)中，拉爾夫反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“規(guī)則是咱們所有的唯一東西。”[6]101在這群孩子中，“海螺”成為了“權(quán)力”和“文明”的象征，規(guī)則的建立和遵守代表了拉爾夫的領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，他懂得領(lǐng)導(dǎo)群體、建立規(guī)則，以文明、善良的方式領(lǐng)導(dǎo)其他人。

但是，最終，拉爾夫的領(lǐng)導(dǎo)地位受到了挑戰(zhàn)，甚至是死的威脅。杰克的反抗、支持者西蒙、豬崽子接連被殺，使得文明的堡壘里只剩下了拉爾夫一個(gè)人。在這種情況下，拉爾夫仍不接受涂臉，守衛(wèi)文明，堅(jiān)持引領(lǐng)同伴們走向文明和幸福的使命。

因此，通過(guò)拉爾夫掌管意味著神諭的海螺，成為了孩子們的頭領(lǐng)，建立規(guī)章制度以維持秩序，并努力將孤島上的孩子們引向光明，這些行為都表明了拉爾夫的理性英勇、強(qiáng)大的號(hào)召力和領(lǐng)導(dǎo)才能，他是“文明”的代表，是“正義人性”的集中體現(xiàn)。

比較拉爾夫和摩西，他們同為領(lǐng)導(dǎo)者，肩負(fù)著帶領(lǐng)人們走向文明和幸福的使命，在過(guò)程中，都遭到了一部分人的懷疑，甚至攻擊。面對(duì)質(zhì)疑和攻擊，他們心存善意，堅(jiān)定信念，維護(hù)著正義和文明。因此，在拉爾夫的身上可以找到摩西原型，彰顯了“善”的人性特征。

（二）豬崽子—普羅米修斯

豬崽子在《蠅王》中勇敢與智慧并存，與《希臘神話》中的普羅米修斯極為相似。

普羅米修斯上天盜火的故事已廣為人知，也因此他成為了勇敢和智慧的化身。在《希臘神話》中，他為人類(lèi)辯護(hù)而冒犯宙斯，因此，宙斯拒絕給予完整的文明需要的最后的物品─火。于是，普羅米修斯不畏宙斯的懲罰，在太陽(yáng)車(chē)經(jīng)過(guò)時(shí)，用一根茴香枝偷到了火種并帶給了人類(lèi)。普羅米修斯的勇敢和智慧給人類(lèi)帶來(lái)了代表著文明和智慧的“上天之火”，人類(lèi)因此借助火種學(xué)會(huì)了取暖、蒸煮食物、火攻狩獵等等，進(jìn)而進(jìn)入了文明時(shí)代。對(duì)于普羅米修斯來(lái)說(shuō)，“善”性是其產(chǎn)生勇敢和智慧的源泉，是被人類(lèi)永遠(yuǎn)銘記的根本所在。

在《蠅王》中，豬崽子這一形象也成為了勇敢和智慧的代表。豬崽子面對(duì)叛逆的杰克會(huì)時(shí)常提醒他“必須要持有海螺才能夠發(fā)言”，要求他遵守規(guī)則，即使杰克對(duì)其威脅，也仍然直抒己見(jiàn)，勇敢地與杰克對(duì)抗。豬崽子也足智多謀。當(dāng)拉爾夫主張文明的信仰因鬼神說(shuō)而動(dòng)搖，想放棄領(lǐng)導(dǎo)者的頭銜的時(shí)候，豬崽子提出吹響海螺來(lái)鞏固文明的威嚴(yán)，激勵(lì)拉爾夫堅(jiān)持下去。當(dāng)杰克負(fù)氣離開(kāi)時(shí)，豬崽子為了穩(wěn)定軍心提出重新點(diǎn)燃篝火，也同時(shí)點(diǎn)燃了孩子們獲救并返回文明世界的希望。豬崽子不僅點(diǎn)燃了孩子們的希望，也同時(shí)在各種關(guān)鍵時(shí)刻提出了種種的意見(jiàn)?！啊阋恢荤娺@是我總在想的事情，他說(shuō)道，‘咱們可以做個(gè)日規(guī)。咱們把一根枝條插進(jìn)沙子，然后—[6]69……‘咱們山上的火堆沒(méi)有了?？墒窃谙旅孢@兒搞一個(gè)火堆又有什么不好呢？既然火堆可以筑在山巖上，那也可以筑在沙灘上。反正都能生煙。豬崽子自己取下了他那塊眼鏡片，跪下來(lái)通過(guò)鏡片焦點(diǎn)將光聚到火絨上，這還是他來(lái)到島上第一次這樣做?！盵6]149豬崽子充滿智慧的建議在小說(shuō)中出現(xiàn)多達(dá)40處。當(dāng)野蠻和邪惡的力量最終戰(zhàn)勝人類(lèi)文明時(shí)，豬崽子仍然站在人類(lèi)文明和理性的一邊，直到被邪惡吞噬。[7]

因此，普羅米修斯給人類(lèi)以智慧之火與豬崽子給拉爾夫以明智的建議有異曲同工之妙，二者對(duì)權(quán)威的勇敢對(duì)抗、對(duì)真理的執(zhí)著也彰顯了二者的善良人性。

（三）西蒙—耶穌

西蒙與耶穌都是充滿大愛(ài)，樂(lè)于助人，追尋真理，擁有“善”性，最終卻被迫害而死。

小說(shuō)中這樣寫(xiě)道“在午后的陽(yáng)光下，在蜜蜂的嗡嗡聲中，西蒙找到了他們所有夠不到的小果子，把簇葉高處熟透了的果實(shí)摘下來(lái)，向下丟到許許多多向前伸出的手里?！盵6]59如同耶穌帶給人們福音，救人于水火。當(dāng)杰克不讓豬崽子分享他們的野豬時(shí)，是西蒙堅(jiān)定要把肉從巖石上推下去。西蒙從來(lái)沒(méi)有追隨杰克去打獵、殺豬、烤豬、跳舞，這與拉爾夫和豬崽子沒(méi)能抗拒收到杰克施舍的引誘構(gòu)成鮮明對(duì)比。他明辨善惡，不同流合污，同耶穌拒絕撒旦有異曲同工之效。當(dāng)大家對(duì)山上的“野獸”萬(wàn)分驚恐的時(shí)候，西蒙毫不畏懼地去探明山上野獸的真面目。勇于追尋真諦，猶如先知。

耶穌終究被反對(duì)者陷害，被釘死在十字架上，以“義”代“罪”。同樣，西蒙看到了降落傘下的死尸，漆黑中跑下山報(bào)告大家他們所懼怕的火堆旁的野獸實(shí)際上是死尸，卻凄慘地被其他人活活打死。西蒙是小說(shuō)中人類(lèi)仁慈天性的代表，他的死代表著文明的完結(jié)。耶穌和西蒙的逝去代表著正義的消失，但追求真理的思想永存。

（四）杰克—撒旦

杰克與撒旦非常相似，他們的“人性”都經(jīng)歷了由“善”轉(zhuǎn)“惡”的過(guò)程，都做出了“反叛”、“殺戮”的行為，是“邪惡”人性的代表。

小說(shuō)中，杰克在被困小島之后，他和拉爾夫、西蒙一起爬山探險(xiǎn)，想方設(shè)法要離開(kāi)小島，回到文明的家園。他還勇于為本人的玩忽職守當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)賠罪。當(dāng)他第一次捕殺一頭野豬的時(shí)候沒(méi)有用刀?！耙?yàn)槭郎蠜](méi)有刀能刺穿活物，因?yàn)樗謸醪蛔⊙獜睦锩娉鰜?lái)。”[6]30這一切都體現(xiàn)出了杰克的“善良”人性。同樣，被認(rèn)為惡魔的撒旦起初也不是上帝的敵對(duì)者，而是受制于神，遵從神的命令，監(jiān)視著人類(lèi)的罪過(guò)，按照神諭在世界末日的終極審訊時(shí)揭發(fā)人類(lèi)的罪過(guò)，堅(jiān)守著職責(zé)。

而最終杰克和撒旦經(jīng)歷了由“善良”轉(zhuǎn)為“邪惡”的嬗變。小說(shuō)中，杰克認(rèn)為自己有著與生俱來(lái)的權(quán)威性，不斷挑戰(zhàn)拉爾夫的權(quán)威。首先，他違背規(guī)定，聲稱(chēng)他可以打斷拉爾夫的說(shuō)話;在山頂上，他指責(zé)豬崽子“不值得信賴(lài)”，不斷地羞辱、壓制和排擠他;在探討“鬼”的時(shí)候，杰克責(zé)備拉爾夫除了指揮他人，什么也不做。他不斷地挑釁著拉爾夫，拒絕遵從全體人員制定的規(guī)矩。當(dāng)叛逆、野蠻的獸性逐漸吞噬杰克后，杰克的“邪惡”達(dá)到了頂峰。為了從拉爾夫那里搶奪更多的同伴，他想盡一切辦法引誘其他孩子屠殺野豬，割開(kāi)它們的喉嚨放血，引誘和威脅孩子們做壞事。為了打獵，杰克在作戰(zhàn)之前往臉上抹泥以擺脫羞恥，但卻造成了更加狂野的攻擊，舉動(dòng)也越來(lái)越血腥、暴力，直到最終帶領(lǐng)其他孩子殺害了西蒙和豬崽子，走向了完全的野蠻和邪惡。

相比杰克，撒旦曾經(jīng)是上帝座前的天使，之后緣于驕傲自大妄圖與神平起平坐而腐化墮落，與神為敵。因?yàn)樗谝粋€(gè)重要的位置上被忽視了，他自以為是個(gè)無(wú)辜的犧牲者，進(jìn)而，成為第一個(gè)對(duì)上帝神父的賜福忘恩負(fù)義的人，成為了“罪行”的始作俑者。他哄騙地獄中的同伴魔鬼們，他們的快樂(lè)將在于作惡而不在于行善，并在伊甸園中誘惑亞當(dāng)和夏娃偷食禁果，至此，人間遭受懲處，充滿了罪惡。

因此，杰克和撒旦兩者起初心中都存有善念，但是由于他們的孤芳自賞、挑戰(zhàn)權(quán)威以及后來(lái)與“善”背道而馳，越走越遠(yuǎn)，使得原有的文明和規(guī)則、遵從和信念都被內(nèi)在的欲望和“惡念”所取代，最終成為了“邪惡”的代表。

三、結(jié)語(yǔ)

在《蠅王》中，戈?duì)柖∫云洫?dú)特的思想形式，給人性的爭(zhēng)執(zhí)帶來(lái)了新的思索。通過(guò)小說(shuō)中的人物與《圣經(jīng)》和《希臘神話》中的原型人物的對(duì)照，探討了小說(shuō)中蘊(yùn)含的文明和蠻橫、理性和非理性、智慧和盲目、善良和邪惡等“人性”倫理。具備明辨是非、分清善惡的“人性”思想，逆境中堅(jiān)守正義，與邪惡作斗爭(zhēng)的“人性”精神，是戈?duì)柖〉倪@部小說(shuō)的價(jià)值所在，而通過(guò)原型理論來(lái)解析這部小說(shuō)則意在呼喚人性，維護(hù)現(xiàn)代人的完整人性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]轉(zhuǎn)引自李春寧，霍月紅.用榮格的原型理論解讀戈?duì)柖〉摹断壨酢穂J].社會(huì)科學(xué)論壇.2006.8 （下）：180.

[4]劉世文，付飛亮.文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)：集體無(wú)意識(shí)和原型[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006.5：59.

[5]威廉·戈?duì)柖?蠅王[M].上海：上海譯文出版社，2014譯本序.

[6]威廉·戈?duì)柖?蠅王[M].上海：上海譯文出版社，2014.

[7]轉(zhuǎn)引自：王芳芳.《對(duì)<蠅王>中豬崽子形象的分析與評(píng)論》[J].文本研究：443.

[8]William Golding.The Hot Gates and Other Occasional Pieces.New York：Harcourt，Brace&World，1961.

[9]William Golding，James R.Baker.An Interview with William Golding[J].Twentieth Century Literature（William Golding Issue），1982.

[10]William Golding.Lord of the Flies[M].New York：The Berkley Publishing Group，1954.