深耕甌駱文化，共筑中華民族精神家園

李斯穎

覃彩鑾研究員（1950～）是廣西柳江壯族人。作為北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)生，他早在二十世紀(jì)八十年代就開始研究廣西獨(dú)特的大石鏟文化、銅鼓制造工藝和左江巖畫，并取得了突破性成果，被授予“廣西優(yōu)秀專家”“國務(wù)院特殊津貼專家”等稱號(hào)，成果也屢屢獲獎(jiǎng)。盡管起點(diǎn)高成就多，覃研究員并沒有沉醉于各種榮譽(yù)之中，而是繼續(xù)為華南民族歷史文化研究和發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。他的研究采取考古、歷史、民俗等多重證據(jù)并重的方法，對(duì)推進(jìn)和深化華南民族歷史文化和壯學(xué)研究產(chǎn)生重要影響和引領(lǐng)作用。

覃彩鑾研究員從華南典型歷史文化遺產(chǎn)出發(fā)，對(duì)左江花山巖畫、壯侗語民族建筑文化、壯族布洛陀文化及來賓盤古文化等都有深入而獨(dú)到的研究，科研成果豐碩，著作等身?！稄V西居住文化》（1996）、《壯族通史》（1997）、《壯族干欄文化》（1998）、《壯族史》（2002）、《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》（2003）、《廣西世居民族》（2004）、《布洛陀文化尋蹤》（2004）、《多維視野中的來賓壯族文化》（2005）、《神圣的祭典——廣西紅水河壯族螞 節(jié)考察》（2006）、《壯侗民族建筑文化》（2006）、《盤古國與盤古神話》（2007）、《盤古文化探源——壯族盤古文化的民族學(xué)考察》（2008）、《廣西開發(fā)史》（2013）、《布洛陀文化研究——2011年布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（2013）、《壯族螞 節(jié)》（2013）、《廣西邊疆開發(fā)史》（2015）、《居住的文化時(shí)空：廣西民族建筑文化解讀》（2018）、《布洛陀文化研究文集（第一輯）》（2018）等專著（包括合著）或編著，清晰地展示了他對(duì)華南民族，尤其是壯族歷史文化研究的深耕與拓寬。

一、深耕甌駱文化：覃彩鑾研究員與《壯族簡史》

《壯族簡史》（2018）是覃彩鑾研究員最新完成的一部力作，也是獻(xiàn)禮廣西壯族自治區(qū)成立60周年“我們的廣西”系列叢書中的重要一本。這是迄今為止正式出版的第六本壯族史專著，之前的五本分別是黃現(xiàn)璠編著的《廣西壯族簡史》（1957）和《壯族通史》（1988）、《壯族簡史》編寫組編寫的《壯族簡史》（1980）、張聲震主編的《壯族通史》（1997）和《壯族史》（2002）。時(shí)隔16年之后，以個(gè)人獨(dú)著形式出現(xiàn)的《壯族簡史》順利出版乃是壯學(xué)及史學(xué)界的盛事與幸事。壯族作為中國人口第二大民族，歷史悠久，分布地區(qū)廣闊，支系眾多，尚有許多民族史問題亟需深入探討。在中國特色社會(huì)主義已經(jīng)邁進(jìn)新時(shí)代的歷史背景下，如何站在中華民族共同體的立場上，寫出一部符合時(shí)代要求、反映時(shí)代呼聲、符合壯族社會(huì)發(fā)展實(shí)際的壯族史顯得尤為迫切和重要?！秹炎搴喪贰返某霭骓憫?yīng)了這一呼聲，它用新的史學(xué)觀對(duì)壯族歷史總體進(jìn)行新探討，梳理了民族發(fā)展脈絡(luò)并解開相關(guān)歷史疑團(tuán)。它的出版，激起了學(xué)界對(duì)壯族歷史研究的重新審視與討論，促進(jìn)了壯學(xué)的繁榮與深化。

《壯族簡史》打破中國史學(xué)敘事“五段論”的傳統(tǒng)劃分習(xí)慣，根據(jù)壯族社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，將其分成六大發(fā)展階段，即先秦時(shí)期、郡縣時(shí)代、羈縻時(shí)代、土司時(shí)代、“改土歸流”及近現(xiàn)代、民族區(qū)域自治時(shí)代[1]7。這種劃分方式完整地反映了壯族及其先民所經(jīng)歷的不同社會(huì)發(fā)展階段，構(gòu)建了穩(wěn)健的整體敘事框架。與此同時(shí)，壯族作為中華民族共同體中不可或缺的重要一員，有著受中原文明浸潤、接受中原中央政權(quán)統(tǒng)一的悠久歷史。這使壯族史離不開以中原王朝的演進(jìn)作為參照進(jìn)行敘事。在沿時(shí)間縱軸建立的框架之內(nèi)，專著對(duì)壯族及其先民在六個(gè)時(shí)期內(nèi)的物質(zhì)、精神及制度文明展開了涵蓋廣泛、重點(diǎn)分明的敘述，使讀者既對(duì)壯族不同歷史時(shí)期的社會(huì)形成總體概念，又可以精確把握該社會(huì)階段的壯族文明精髓之所在。以第五章“‘改土歸流及近現(xiàn)代壯族社會(huì)”為例，作者綜合分析這一階段的“壯族地區(qū)的改土歸流”，呈現(xiàn)“改土歸流后的壯族社會(huì)”“桂系集團(tuán)統(tǒng)治時(shí)期”的整體狀況。在此基礎(chǔ)上，通過“壯族人民與太平天國運(yùn)動(dòng)”“壯族人民與抗法戰(zhàn)爭”“壯族人民與辛亥革命”等節(jié)的設(shè)計(jì)，突出了壯族人民在這一階段的主要?dú)v史活動(dòng)特征，展示出壯族人民與中華民族休戚與共的文化傳統(tǒng)。這種經(jīng)緯線的精心編織使得《壯族簡史》的敘事實(shí)現(xiàn)了要而不繁、重點(diǎn)突出的效果，完成了點(diǎn)、面、線的有效結(jié)合。

較之于《壯族通史》這樣由團(tuán)隊(duì)完成的集體作品，《壯族簡史》的行文風(fēng)格更為統(tǒng)一，對(duì)歷史難題的解讀更為獨(dú)到，內(nèi)容敘述更為精煉，角度新穎，氣質(zhì)鮮明。整部著作既保持了學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新，行文又如行云流水，凝練簡潔，是壯族歷史研究領(lǐng)域的一部新作。正如壯學(xué)專家梁庭望教授的評(píng)價(jià)，“《壯族簡史》是一本普適性著作，一般讀者或史學(xué)名宿都可以從中各取所需?！盵1]前言在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，壯族人民亟需這樣一部專著，用新的學(xué)術(shù)理念來重新解讀自己的歷史，用更客觀公允、符合新時(shí)代觀念的研究成果向世人介紹自己。

二、與時(shí)俱進(jìn)：《壯族簡史》的學(xué)術(shù)創(chuàng)新

覃彩鑾研究員具有考古學(xué)和歷史學(xué)背景及扎實(shí)的馬克思主義民族理論底蘊(yùn)。他曾參與《壯族通史》《壯族史》等壯族史學(xué)著作的寫作與編纂，對(duì)壯族歷史的復(fù)雜性和難點(diǎn)有深刻理解，對(duì)壯族史上存疑和有爭議的問題業(yè)已形成自己獨(dú)到的觀點(diǎn)?！秹炎搴喪贰纺哿怂嗄甑膶W(xué)術(shù)思考與思想精華，是新時(shí)代史學(xué)理論實(shí)踐中的最新科研成果，在諸多方面實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

《壯族簡史》將馬克思主義對(duì)世界民族發(fā)展分析論述的科學(xué)原理與壯族社會(huì)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了對(duì)壯族史的爬梳，從唯物辯證歷史觀的角度探究了壯族發(fā)展歷程。從族源上看，壯族先民為中國珠江流域原住民族[1]4。雖然壯族在歷史上曾有多個(gè)自稱與他稱，但它們“實(shí)則一脈相承，彼此存在著繼承、發(fā)展與演變的關(guān)系?！盵1]5壯族的出現(xiàn)是一個(gè)漫長的動(dòng)態(tài)過程，當(dāng)前這一族稱的確定是人民選擇和歷史發(fā)展的結(jié)果。作者秉承“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”“上層建筑可反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的原理，對(duì)壯族不同歷史階段的經(jīng)濟(jì)、文化及制度等方面條分縷析，充分證明物質(zhì)是如何帶動(dòng)壯族精神與制度文明進(jìn)步的。如在羈縻時(shí)代，農(nóng)業(yè)上推廣稻麥兩熟的耕作方式，生產(chǎn)工具日益改進(jìn)、水渠建設(shè)增多、手工業(yè)日益發(fā)達(dá)等，推動(dòng)了壯族地區(qū)逐步由奴隸制向封建領(lǐng)主制邁進(jìn)。與此同時(shí)，由于物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展和漢文化的傳播，促進(jìn)了古壯字的形成和《莫一大王》等文學(xué)藝術(shù)作品的繁榮、科舉制度的推進(jìn)及漢文化的傳播。作者的研究跳出了對(duì)壯族的單一考察，全盤考慮壯族的生存語境，用辯證發(fā)展的眼光看待壯族歷史文化的動(dòng)態(tài)前進(jìn)，從而得出了更為客觀公允、令人信服的深刻結(jié)論。

《壯族簡史》的編寫突破了中國史學(xué)傳統(tǒng)的編年、紀(jì)傳、國別等常規(guī)體例與敘事方法，根據(jù)壯族社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)，采用了政治演進(jìn)形態(tài)結(jié)合編年體例、文化專題等的方式來梳理歷史。如前所述，作者將壯族社會(huì)分為六大階段，但他并沒有簡單機(jī)械地將這些發(fā)展階段與中原中央王朝的若干朝代劃上等號(hào)，而是細(xì)致地考察了壯族及其先民的社會(huì)狀況，對(duì)壯族社會(huì)不同發(fā)展階段的具體時(shí)間完成了切合實(shí)際的考證，就不同社會(huì)階段的時(shí)間跨度提出了自己的新見解。如書中指出羈縻制度“發(fā)端于秦末漢初，發(fā)展于南朝至隋代，確立于唐代，宋朝進(jìn)一步完善?！盵1]141而壯族羈縻制度主要階段為“唐宋時(shí)期”，而不僅是之前壯學(xué)界普遍認(rèn)為的“唐至五代”時(shí)期。書中特意對(duì)羈縻時(shí)期壯族東西部地區(qū)發(fā)展的差異進(jìn)行了論述。以桂東為代表的壯族地區(qū)進(jìn)入了封建化的時(shí)期，而桂西地區(qū)的壯族還處于奴隸制或封建領(lǐng)主制階段。作者“雙軌制的平行發(fā)展”的提法使讀者更容易理解壯族社會(huì)總體發(fā)展的不平衡性與特殊性。書中對(duì)土司制度的研究亦有所突破。通過對(duì)土司制度的整體考察指出“壯族地區(qū)的土司制度，萌芽于唐宋，確立于元代，發(fā)展于明代，衰落于清代，結(jié)束于二十世紀(jì)初，前后延續(xù)一千多年”。[1]181這使讀者能夠以動(dòng)態(tài)的眼光看待壯族的土司制度，理解其社會(huì)前進(jìn)的特殊規(guī)律。從總體上看，作者對(duì)壯族社會(huì)六大發(fā)展階段的命名及時(shí)間分期綜合考慮了地方性與民族性的特征，命名方式簡潔明了、特征突出，使人一目了然。

《壯族簡史》運(yùn)用史學(xué)新理念完成了對(duì)壯族歷史上一些重大事件的再度審視，比如儂智高的抗擊交趾斗爭、瓦氏夫人的抗倭斗爭等。儂智高是壯族歷史上爭議最大的人物之一。覃彩鑾研究員敏銳地指出儂智高最可貴的是“抗擊外來者的斗爭”[1]174。縱觀之，儂智高畢生的精力主要放在對(duì)付入侵中國領(lǐng)土、掠奪資源、擄掠人民的交趾（今越南）的斗爭之中。交趾殺他父兄，還企圖逼迫他為其政權(quán)賣命，這讓深受中華傳統(tǒng)文化浸潤的儂智高憤恨不已。終其一生，他都在尋求有效的辦法擺脫交趾的控制，抵御交趾的入侵，并積極尋求宋朝的支持以求得華南邊境地區(qū)的中華領(lǐng)土完整。他之所以成立地方政權(quán)，是在得不到宋朝承認(rèn)與接納的情況下擴(kuò)充資源對(duì)抗交趾。他在建立地方政權(quán)、攻打廣州的過程中屢屢向北宋示好，只求回歸中華懷抱。無奈北宋積貧積弱，朝野腐敗，傾力對(duì)付北部政權(quán)，聽任交趾在中國南方領(lǐng)土上胡作非為，拒絕接受儂智高回歸?！秹炎搴喪贰啡婵疾炝藘z智高的行動(dòng)和思想，在條分縷析北宋社會(huì)總體情況的基礎(chǔ)上總結(jié)出了儂智高起義的特殊歷史作用。它“表現(xiàn)出壯族人民團(tuán)結(jié)反抗外來侵犯、捍衛(wèi)國家和領(lǐng)土完整的愛國精神”?！皟z智高多次請(qǐng)求歸屬宋朝，‘求一官以統(tǒng)諸部抗擊交趾，反映了儂智高和壯族人民強(qiáng)烈的內(nèi)聚力及國家認(rèn)同意識(shí)。”[1]176-177這一新論斷突破了之前學(xué)術(shù)界對(duì)儂智高起義以“反抗封建王朝“為主要定位的局限，更符合歷史事實(shí)，反映了壯族人民崇敬、愛戴儂智高的心聲。作者的觀點(diǎn)與梁庭望研究員對(duì)儂智高反宋活動(dòng)的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)，后者認(rèn)為儂智高反宋“是一場反對(duì)蠶食，反對(duì)割讓，保境自守，力爭內(nèi)附，以便完璧歸宋的愛國正義戰(zhàn)爭”[2]。覃先生的觀點(diǎn)在學(xué)界也得到了熱烈反響與回應(yīng)，黃金東《儂智高請(qǐng)求內(nèi)屬事實(shí)梳理——兼論儂智高從未向交趾求援》[3]等論文的發(fā)表是對(duì)覃先生觀點(diǎn)的有力支持。

第五章“土司時(shí)代壯族社會(huì)”的章節(jié)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出作者對(duì)瓦氏夫人抗倭事件的格外重視與高度評(píng)價(jià)。作者在這一章中分設(shè)“土司制度的確立與發(fā)展”“土司時(shí)代壯族社會(huì)”“土司時(shí)代壯族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”“土司時(shí)代壯族文化教育”及“瓦氏夫人率兵抗擊倭寇的斗爭”等五個(gè)小節(jié)，關(guān)于瓦氏夫人的研究獨(dú)占一節(jié)。瓦氏夫人是壯族歷史上最為重要的女性人物之一。她不顧自己57歲高齡，帶著兩個(gè)孫子率領(lǐng)俍兵奔赴抗倭前線，取得了抗倭行動(dòng)的首捷。由于抗倭功勛卓著，瓦氏夫人被封為明朝二品夫人。作為中華民族的一分子，瓦氏夫人具備強(qiáng)烈的愛國主義情操，與漢族同胞同仇敵愾，力挫倭寇。她的所作所為展示了壯族人民正確的家國觀念、強(qiáng)烈的中華文明向心力和深厚的中華民族共同體意識(shí)基礎(chǔ)。作者單列一節(jié)探討瓦氏夫人的抗倭斗爭，用她來代表壯族時(shí)代的壯族土官形象，既反映了壯族社會(huì)女性地位的特殊性，又反映了當(dāng)時(shí)壯族社會(huì)心向中華的思想意識(shí)主流。

總體而言，《壯族簡史》通過生動(dòng)的歷史事實(shí)和理論辨析證明了壯族及其先民自古就在華南地區(qū)生存發(fā)展，是中華民族大家庭中不可或缺的一員。它從編寫體例到內(nèi)容都完成了符合新時(shí)代理念的創(chuàng)新與突破，真正做到了立足壯族歷史事實(shí)來表達(dá)人民的心聲，記錄民族波瀾壯闊的歷史活動(dòng)，做出了符合時(shí)代精神的闡釋。作者厚積薄發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于壯族歷史的辨析與研究推陳出新，具有強(qiáng)烈的新時(shí)代色彩。

三、美美與共：《壯族簡史》的時(shí)代價(jià)值與意義

《壯族簡史》是從中華民族共同體和壯族歷史實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用史學(xué)新理論完成的壯族歷史研究新著。它的出版進(jìn)一步筑牢了中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)了壯族人民的文化自信，有助于壯族人民在新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義，建設(shè)壯美廣西、共圓復(fù)興之夢(mèng)和中華民族共同家園，奔向美好的未來。該本《壯族史》與上一次出版的《壯族史》已相距16載。在這期間，我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲得了長足進(jìn)步，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)百花齊放。在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記更是提出了增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的要求。其中，文化自信是基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)文化自信，必須了解中華民族的歷史與文明，從歷史中體悟自身文化的魅力與價(jià)值，從文化中找到解決中國問題的中國方案，將文化轉(zhuǎn)化為更大的生產(chǎn)力。作為中華民族一員的壯民族，同樣擁有悠久的歷史和燦爛的文化，有可以為今日所借鑒的民族智慧。以史為鏡可以知得失。《壯族簡史》通過縝密流暢的語言、專業(yè)而深入的探索，清楚地陳述了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根源，梳理其發(fā)展脈絡(luò)和前進(jìn)方向。著作通過大量的歷史事實(shí)講好中國故事，總結(jié)歸納了壯族文化的傳統(tǒng)理念與獨(dú)特價(jià)值，探尋了壯族傳統(tǒng)文化中可以古為今用的重要內(nèi)容。這對(duì)壯族人民了解本民族歷史、弘揚(yáng)具有時(shí)代價(jià)值的文化精神，增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展有著不可估量的作用。

作者正確的歷史觀、民族觀與國家觀成為《壯族簡史》最基礎(chǔ)和最重要的寫作基調(diào)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)”?！秹炎搴喪贰返某霭婢褪菍?duì)這一號(hào)召的響應(yīng)。書中運(yùn)用馬克思主義歷史觀、民族觀和國家觀，對(duì)壯族社會(huì)的來龍去脈進(jìn)行了闡釋。歷史上，壯族人民及其先民日積月累地加深了中華民族共同體意識(shí)，對(duì)中華文明有著強(qiáng)烈的向心力和認(rèn)同。“兩千多年來，從未發(fā)生過背離祖國、分裂國家的事件?！盵1]P362考察壯族及其先民的歷史活動(dòng)，儂智高抗擊交趾入侵、瓦氏夫人赴東南沿?？官恋仁录淖罱K目的是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的振興、團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展。此后，在援越抗法、援越抗美的戰(zhàn)爭中，身處戰(zhàn)爭前沿的壯族人民作出了巨大貢獻(xiàn)，保衛(wèi)了祖國邊疆的安全。專著以大量事實(shí)和理論總結(jié)，論證了壯族人民及其先民所居住的華南地區(qū)自古就是中國領(lǐng)域神圣不可分割的一部分。

壯族史不是一部單一民族發(fā)展史，而是壯族與其他民族往來的歷史。作者敏銳地捕捉到了壯族與其他民族在歷史中不斷交往交流交融的過程，高屋建瓴地指出“壯族在形成、發(fā)展過程中，吸收和融合了其他民族成分，也有部分壯族融入漢族”[1]5。壯族人民深諳“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的道理。早在郡縣時(shí)代，壯族先民就與南遷的漢族有了頻繁的交往交融?！扒刂了宄瘯r(shí)期，甌駱及其后裔與南遷的漢族的交往和交融，主要表現(xiàn)為相互間的通婚和民族的交融、經(jīng)濟(jì)的交往和生產(chǎn)技術(shù)的相互學(xué)習(xí)與吸收、文化上的交流和相互學(xué)習(xí)與吸收。這種交融是雙向、相互的?！盵1]114通過對(duì)不同歷史時(shí)期壯族與其他民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的互學(xué)互鑒，包括壯族先民對(duì)漢族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的吸收，對(duì)漢字系統(tǒng)的借鑒與運(yùn)用，對(duì)漢族四大傳說等文學(xué)作品的改編與欣賞等，《壯族簡史》看到了其他文明對(duì)壯族文化形成的重要意義，并總結(jié)出壯族“開放性”和“包容性”的文化品格。[1]363

如今，《壯族簡史》的出版對(duì)于理解壯族與其他民族“你中有我，我中有你”的和諧共生歷史有著重要作用。它將有助于促進(jìn)壯族把文化認(rèn)同視為最深層的認(rèn)同，努力建設(shè)中華民族的共有精神家園。它將激勵(lì)壯族人民與中華民族的其他兄弟姐妹像石榴籽一樣緊緊抱在一起，在與他民族的交流交往交融中守護(hù)好祖國華南邊疆，維護(hù)國家安全與領(lǐng)土完整。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員，文學(xué)博士）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 黃金東. 儂智高請(qǐng)求內(nèi)屬事實(shí)梳理——兼論儂智高從未向交趾求援[[J].廣西民族研究，2019（3）.

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