摘要：《史記》中記載的楚國宗教祭祀，有祖先崇拜，楚人拜祖是為了證明自己是黃帝、祝融后裔，是諸夏之一;楚人重占卜以及禮制性宗教，極可能來自中原，是楚文化的北方因素;楚人祭江河神靈、信巫鬼，則與楚國開疆拓土的地理環(huán)境有關(guān)，其中有楚國南擴(kuò)時(shí)與苗蠻文化融合后產(chǎn)生的一種原始宗教形式。

關(guān)鍵詞：楚國;史記;宗教祭祀;禮制

中圖分類號(hào)：B933??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0104-03

由于近些年來長(zhǎng)江中游考古發(fā)現(xiàn)較多的先進(jìn)的史前文化，以及文明起源多中心論的發(fā)展，楚國所在的長(zhǎng)江中游的歷史日益受到重視，學(xué)界也對(duì)楚國進(jìn)行了研究。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于楚國的研究較為多樣，有國別專著如魏昌先生的《楚國史》，對(duì)楚國歷史進(jìn)行了全面的研究;宗教方面徐文武先生的《楚國宗教概論》對(duì)楚國宗教進(jìn)行了分類研究。本文由于篇幅有限，主要研究《史記·楚世家》中所提及的楚國的宗教現(xiàn)象，并結(jié)合史前考古材料和《國語》、《禮記譯注》和《白虎通義》等典籍進(jìn)行研究，在總結(jié)其宗教現(xiàn)象的同時(shí)分析其背后所處背景以及原因，并分析楚國宗教在中原和南蠻兩方面影響下是如何體現(xiàn)的。

一、楚國歷史淵源背景

楚國先人是黃帝、顓頊的后代，其先祖重黎、吳回曾任帝嚳的火正，被稱為祝融。商周之交時(shí)，楚國先祖吳回之子季連的后代鬻熊侍奉周文王，到了周成王時(shí)，《史記·楚世家》（下文引用未說明者皆為史記所載）中記載熊繹被封在楚蠻，其爵位是子、男一級(jí)，所以楚國這時(shí)成為了周王朝下面的子男一級(jí)的諸侯國，所以楚國國君又稱為楚子。所以鬻熊和祝融一起被楚人奉為祖先?！妒酚洝こ兰摇分杏涊d吳回之子季連之后“或在中國，或在蠻夷”，說明可能在夏商之際楚人就已經(jīng)來到了南方蠻夷之地。楚人勵(lì)精圖治不斷發(fā)展，武王時(shí)自稱王號(hào)，齊桓公稱霸時(shí)“楚亦始大”，到楚莊王時(shí)問鼎中原，成為了一方霸主，先后成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄之一。

二、史前長(zhǎng)江中游地區(qū)的原始宗教簡(jiǎn)述

史前時(shí)期，長(zhǎng)江中游地區(qū)已有較為發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化，如彭頭山文化、城背溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化等。從上個(gè)世紀(jì)蘇秉琦先生提出了“滿天星斗”的觀點(diǎn)以來，學(xué)術(shù)界普遍接受了區(qū)系類型理論，上古中國是多元的，長(zhǎng)江中游也是中國文明起源的源頭之一。關(guān)于史前長(zhǎng)江中游地區(qū)的原始宗教，劉俊男先生有一篇關(guān)于長(zhǎng)江中游地區(qū)史前宗教的文章就對(duì)該地區(qū)遠(yuǎn)古宗教進(jìn)行了較為細(xì)致的研究，如：湯家崗文化八角紋圖徽太陽鳥崇拜;大溪文化對(duì)自然神的崇拜向?qū)ψ嫦壬癯绨莸倪^渡;石家河文化祖先神崇拜;同時(shí)期肖家屋脊遺址出土的玉神人擁有怪異的形象，是首領(lǐng)“神”，而石家河文化晚期發(fā)現(xiàn)了正常世俗的玉人像則是世俗首領(lǐng)。

高廟遺址下層遺存中發(fā)現(xiàn)了距今7000年前的祭壇和大型祭祀場(chǎng)所，出土于祭壇的陶器有鳳鳥負(fù)日等圖案;距今6000年左右的大溪文化二期的祭坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有“祖”形大礫石。說明楚國所在地區(qū)早在新石器時(shí)期已經(jīng)存在太陽鳥的崇拜和祖神崇拜，這兩者的結(jié)合恰好符合楚國的祖先祝融的傳說，祝融被認(rèn)為是楚人祖先吳回，在史籍中被稱為南方之神，之后演變?yōu)橄募局??！栋谆⑼āの逍衅分袑⒆Ｈ诒惴Q為了“南方之神”，形容其靈魂（本質(zhì)）是鳥，《古今注》中也記載楚人有楚魂鳥的傳說，隨州擂鼓墩一號(hào)楚墓一個(gè)漆盒上就繪有“楚人拜日?qǐng)D”。后世所傳的四靈中在南方的也是朱雀，說明楚人祖神與太陽鳥已經(jīng)結(jié)合，可能是楚人從中原遷徙到南方之后受南方本地文化影響的結(jié)果。石家河文化首領(lǐng)“神”玉人與世俗王玉人的并存也與祝融、鬻熊崇拜相似。

三、史記中記載的楚國宗教祭祀

（一）祖先崇拜

《史記·楚世家》記載楚成王在位時(shí)，楚國吞并了夔國，出兵的理由是夔國不再祭祀祝融和鬻熊兩位祖先。夔國是楚國第六代國君熊渠的孫子熊摯的后裔，與楚國同族。楚國興兵滅亡同族的夔國，很大一部分原因可能是為了占據(jù)要地進(jìn)行擴(kuò)展，但在出師之名為不奉祖先，便可知在當(dāng)時(shí)楚國是十分看重祖先崇拜的。在《左傳》中記載楚共王祭神選繼承人時(shí)便是“埋璧于太室之庭”，這個(gè)太室就是祖廟，說明當(dāng)時(shí)重大的祭祀和選擇可能在祖廟中進(jìn)行。

包山楚簡(jiǎn)中有“舉禱楚先老僮、祝融、酓各一牂”的記載，《楚辭·招魂》中有一句“像設(shè)君室，靜閑安些”，就是指在家廟等處設(shè)置此類替代祖先逝者的物品。就出土的考古資料而言，楚國墓葬中的鎮(zhèn)墓獸是目前發(fā)現(xiàn)最早的，如春秋中期的當(dāng)陽趙巷M4和曹家崗M5出土的各一件，設(shè)置鎮(zhèn)墓獸也是楚墓一貫的習(xí)慣。最早的鎮(zhèn)墓獸只是圓角方形的首部，中間為柱形，下接一個(gè)方座，十分像男性生殖崇拜的器物，也與甲骨文“且”（祖）字的造型相似，新疆小河墓地上就是以樹立的木樁作為男祖生殖崇拜和祖先崇拜。黃瑩先生在《早期鎮(zhèn)墓獸研究》一文中對(duì)楚國出土的鎮(zhèn)墓獸進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。黃瑩先生認(rèn)為鎮(zhèn)墓獸起源于“且”，而逝去的墓主人就自然成為了活著的人的先祖，鎮(zhèn)墓獸在墓葬中一般放置在頭箱正中，就像是為墓主所設(shè)之“像”，也就是神主像，是祖先崇拜的體現(xiàn)。

筆者認(rèn)為楚國重視祖先崇拜原因不僅僅是靈魂崇拜在祖先身上的運(yùn)用，也不僅僅是為了侍奉祖先鞏固國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)治，而是為了證明自己是黃帝、祝融的后裔，是諸夏之一，在楚武王三十五年伐隨讓其國君轉(zhuǎn)告周王時(shí)所說的“欲以觀中國之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)”便可證明。

（二）占卜

楚莊王八年時(shí)，楚國出兵討伐戎狄陸渾戎，在周王都城成周郊外問王孫滿九鼎的重量，對(duì)周王室的權(quán)威公然挑戰(zhàn)，王孫滿在回答楚莊王時(shí)為了維護(hù)周王室的尊嚴(yán)和安全，提到周王朝曾在建國后占卜得到“卜年七百”的結(jié)果，以此證明周王室沒有失去天命，楚王便退去了。當(dāng)然楚莊王并不是因?yàn)閮H僅是占卜一說便退兵，楚國本就不欲滅周王室這一中原共主，周王室的王孫滿以占卜之說來勸楚王，說明至少在當(dāng)時(shí)楚國和周王室等中原各國對(duì)巫卜之術(shù)仍是有所重視和信奉的。吳國攻破楚國，楚昭王逃亡隨國時(shí)，隨國人也通過占卜去決定是否將楚王交給吳軍，“卜予吳，不吉”，最終楚昭王就沒有被送給吳軍。后來楚昭王生病，大臣也是“卜而河為祟，大夫請(qǐng)禱河”，即通過占卜得出楚王是因黃河作祟才患病。

在楚墓中有大量記錄卜筮的戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)出土，如望山一號(hào)墓、天星觀一號(hào)墓等楚墓出土的竹簡(jiǎn)。據(jù)蔡麗利先生統(tǒng)計(jì)，楚國墓葬中出土的卜筮簡(jiǎn)中能夠確定姓名的貞人有68位，其中能知名的貞人近一半出現(xiàn)在新蔡楚簡(jiǎn)，三分之一出現(xiàn)于天星觀楚簡(jiǎn)，說明每個(gè)墓主所有的貞人的人數(shù)是有差別的，墓葬等級(jí)和貞人數(shù)和貞卜頻率都成正比。晏昌貴先生發(fā)現(xiàn)在葛陵簡(jiǎn)中的“攻差”是一名貞人，但是在長(zhǎng)沙楚銅量以及曾侯乙墓的120號(hào)簡(jiǎn)中卻是鑄造青銅器的官員，說明當(dāng)時(shí)貞人有官員兼任。以上都顯示了楚人對(duì)卜的重視。

李學(xué)勤先生把這些記錄卜筮的戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)內(nèi)容稱為“竹簡(jiǎn)卜辭”，是商周甲骨卜辭的繼續(xù)。殷商、周王室、隨國和楚國都進(jìn)行占卜，說明占卜是其共同的一項(xiàng)文化，另外在新石器時(shí)期發(fā)現(xiàn)的卜骨以及在商代發(fā)現(xiàn)的卜甲主要都是出現(xiàn)于北方地區(qū)，極有可能說明楚國占卜是從北方中原文化所帶來的，是楚文化中的北方因素。

（三）山川神靈

楚共王有五個(gè)兒子，都十分寵愛，但是不知道應(yīng)當(dāng)立誰為其繼任者，于是“望祭群神，請(qǐng)神決之”，在太室地下埋藏了玉璧，讓五個(gè)兒子進(jìn)來，大兒子（楚康王）“跨之”，二兒子（楚靈王）“肘加之”，三兒子和四兒子“皆遠(yuǎn)之”，幼子（楚平王）“壓鈕”，最終“如其神符”。這里提到了“望祭群神”，望祭就是遙望祭祀的意思，這里的群神應(yīng)當(dāng)不是祖先，因?yàn)椤妒酚洝こ兰摇贰ⅰ秶Z·楚語》等典籍中都未稱先王為神靈的先例，祝融等傳說中的祖先帝王，都沒有被稱為神靈。這里的“望祭群神”應(yīng)當(dāng)是對(duì)山、川等自然神的崇拜，望祭在古籍中多有出現(xiàn)，如：《尚書孔傳》所載“九州名山、大川、五岳、四瀆之屬，皆一時(shí)望祭之”和《史記·秦始皇本紀(jì)》所載“議封禪望祭山川”，《論衡·吉驗(yàn)》中講述楚共王這次事件時(shí)所述的直接就是“乃望祭山川，請(qǐng)神決之”。但是筆者認(rèn)為此處應(yīng)當(dāng)單指的是江河神靈，不包括山川，因?yàn)樵诔淹鯐r(shí)，臣下請(qǐng)求祭祀黃河消除病患的時(shí)候，昭王回答的是楚國建國以來的歷代國君，望祭的對(duì)象只是長(zhǎng)江和漢水。閆德亮先生的《楚人的華夏觀及其神話論略》一文中，對(duì)楚國神話進(jìn)行了研究，也提到楚國祭水多，而祭山較少，認(rèn)為可能是山在楚人開發(fā)和擴(kuò)張中起到了妨礙的作用。

在山東泰安出土了戰(zhàn)國時(shí)期六件銅壘和一件三足鐵盤，其中兩件銅器的口緣外側(cè)刀刻有“楚享”，器蓋的邊緣上有刀刻“右征尹”，這幾件器物東西向排列，與北面泰山的主峰日觀峰相對(duì)，應(yīng)當(dāng)是楚國滅亡魯國之后祭祀泰山的銅器。

（四）信鬼

關(guān)于前文《史記·楚世家》提到的楚滅夔國的事件，《左傳》記載了夔國當(dāng)時(shí)對(duì)楚國指責(zé)不祭祀祖先的回應(yīng)，“我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔”，其中提到了鬼神，《漢書·地理志》曾稱楚國人是“信巫鬼”，楚國對(duì)鬼的祭祀氣息較中原諸國要重，徐文武先生在《楚國宗教概論》一書中用一章的篇幅將楚辭《招魂》與現(xiàn)存的苗族招魂辭進(jìn)行對(duì)比研究，重現(xiàn)了楚國神話中冥界和“巫陽”的形象。長(zhǎng)沙子彈庫楚墓有一幅“人物御龍帛畫”出土，這幅帛畫覆于棺上，帛畫上的內(nèi)容為一側(cè)身男子手執(zhí)韁繩駕馭巨龍，其上有華蓋，在右邊有直立鶴像，左下角為一鯉魚。該畫普遍被認(rèn)為是逝者鬼魂乘龍升天的之景，但筆者認(rèn)為此畫應(yīng)該是描繪的是一艘“龍舟”，泛舟于江上，魂歸遠(yuǎn)方。李炳海先生在《巴蜀古族水中轉(zhuǎn)生觀念及伴生的宗教事象》一文中曾指出巴蜀古族有水中轉(zhuǎn)生的信仰，閆德亮先生也提到楚國祭水多。但是不管是水中轉(zhuǎn)生還是乘龍升天，都是楚人鬼魂觀念的體現(xiàn)。

這種鬼魂的觀念可能是來自于楚國向南擴(kuò)展而與苗蠻部落的文化交融。鬼神和靈魂是不同的，靈魂崇拜一般是出現(xiàn)葬俗和拜物教（靈物崇拜），而鬼神應(yīng)當(dāng)是一種更高級(jí)的原始宗教形式，它往往與巫聯(lián)系在一起，靈魂能與各個(gè)物體相結(jié)合，而鬼神是在人間之外的，需要利用巫師才能與其進(jìn)行聯(lián)系和交流，巫師擁有極大的能力，故而在楚國巫師常見地位較高，《國語·楚語下》記載觀射父所述的巫師是百姓中“精爽不攜貳者”，能連接上天與人間。

四、禮制性宗教

所謂禮制性宗教，即是在周禮中所規(guī)定的禮儀類的祭祀活動(dòng)，通過對(duì)各個(gè)等級(jí)進(jìn)行祭祀的區(qū)分，達(dá)到能準(zhǔn)確劃分各階級(jí)，鞏固其社會(huì)秩序，是人為的宗教。如：《史記·楚世家》中記載在楚懷王被秦國所困之后，楚人擁立了楚頃襄王，在通告秦國的時(shí)候說道“賴社稷神靈”，楚國又有君王了?！秶Z·楚語下》在《觀射父論祀牲》一文中詳細(xì)說明了祭祀的儀式和“天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過其祖”等規(guī)定?！秶Z》的《楚語·屈建祭父不薦芰》一章中屈建認(rèn)為其父親遺言要祭祀的東西不符合祭奠，就列出了各級(jí)對(duì)祖先祭祀的標(biāo)準(zhǔn)，比如說用牛祭祀國君，用羊祭祀大夫，用豬和狗祭祀士，用魚祭祀平民等。

社稷，原意是指社為土神、稷為谷神，通過考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)土神和谷神的祭祀可能在新石器時(shí)代早期就已有出現(xiàn)了，如在半坡遺址中發(fā)現(xiàn)有埋藏在地下的兩個(gè)盛有粟米的小罐，另外在第二號(hào)窖穴的小坑中也發(fā)現(xiàn)有蓋的這類小陶罐，應(yīng)是祭祀“粟米之神”的遺跡，以求獲得更多的糧食生產(chǎn)。社稷合稱便是在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，人們?cè)桨l(fā)重視對(duì)土地的祭祀，以求獲得豐產(chǎn)。到后來，其意義已有所不同，文獻(xiàn)《尚書·太甲上》記載“社稷宗廟罔不祗肅”，說明至少在商代已經(jīng)有社稷合稱，而且與宗廟并立;又有《禮記·王制》曰“天子祭天地，諸侯祭社稷”、《禮記·祭義》曰“建國之神位，右社稷而左宗廟”，《周禮·地官·小司徒》中所述“凡建邦國，立其社稷，正其畿疆之封”?！吧琊ⅰ敝饾u成為國家的代稱，也成為不同階級(jí)之間的差別之處，并將社稷和宗廟并稱為建國所需，以上兩者使得社稷祭祀成為一種人為宗教儀式、一種政治所設(shè)宗教儀式，是一種禮制。楚人所謂的“社稷神靈”既可以分為“社稷”和“神靈”解釋，也可以就作為整體解釋，但是已經(jīng)可以體現(xiàn)楚國受中原禮制的重大影響，這種影響可能是在楚人南下之前就已形成。昭王生病占卜之后，拒絕把病痛轉(zhuǎn)移到臣子身上，也拒絕祭祀黃河，孔子聽說之后稱贊道“楚昭王通大道矣”。有學(xué)者認(rèn)為這是說楚昭王體恤臣下，筆者認(rèn)為此處昭王獲得孔子的贊揚(yáng)主要是因?yàn)閮牲c(diǎn)：其一，不把災(zāi)害轉(zhuǎn)移臣下，具有君王之風(fēng);其二，也是最重要的是楚昭王不祭祀黃河符合周禮，牢牢把握作為諸侯國國君祭祀的范圍。說明這個(gè)時(shí)候宗教祭祀已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是最初的形式，即遠(yuǎn)古先民對(duì)自然的無知和恐懼使得人們對(duì)自然事物或現(xiàn)象進(jìn)行祭祀，而是成為了一種尊卑社會(huì)秩序進(jìn)行禮儀教化的工具。

結(jié)語

楚國是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)界研究對(duì)象，楚國是黃帝、祝融的后代，其祖先是中原的重臣，后來中衰，其中季連羋姓一支南下荊蠻之地，篳路藍(lán)蔞，最終強(qiáng)大成為一方霸主，但最終為秦國所滅。楚人從黃河流域把中原文化帶到了南方的江漢地區(qū)，在江漢地區(qū)又融合了南方土著人的文化，使得楚文化豐富多彩、發(fā)達(dá)而有特色。楚國宗教中既有中原因素影響下的占卜、神靈崇拜和社稷禮制，也包含了南方因素影響下的太陽鳥祝融崇拜和鬼神崇拜。

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作者簡(jiǎn)介：屈譜（1997—），男，漢族，重慶江津人，單位為重慶師范大學(xué)。研究方向?yàn)橄惹厥贰?/p>

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