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      蔣光慈:東亞革命文壇的“一朵孤云”

      2019-02-09 01:32:54趙歌東
      東岳論叢 2019年3期
      關(guān)鍵詞:革命

      趙歌東

      (曲阜師范大學(xué)《齊魯學(xué)刊》編輯部,山東 曲阜273165)

      20世紀(jì)無產(chǎn)階級革命為全世界被壓迫、被奴役的勞苦大眾構(gòu)想了一個自由光明幸福的新世界,并為此而進(jìn)行了長期而艱巨的探索和實踐,幾代革命者開拓進(jìn)取、前仆后繼,付出了流血犧牲的巨大代價,其理論和實踐一直在探索和發(fā)展的進(jìn)程中,歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)都是十分深刻的。作為國際無產(chǎn)階級革命運動的一個有機(jī)組成部分,“十月革命”以后的左翼文藝運動在世界的東方刮起了一股強(qiáng)勁的“紅色風(fēng)暴”,而經(jīng)歷了五四新文化運動洗禮的一代中國革命作家及其所組成的“左聯(lián)”等無產(chǎn)階級革命文藝團(tuán)體,則成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命的一支重要的有生力量,他們的創(chuàng)作和犧牲在中國無產(chǎn)階級革命事業(yè)的歷史征途上留下了悲壯的足音。中國無產(chǎn)階級革命的旗幟上,浸染著左翼作家的墨汁和血跡,蔣光慈就是這樣一位在無產(chǎn)階級革命文學(xué)史上有著獨特業(yè)績的作家。

      一、走向莫斯科:朝圣者的足跡

      蔣光慈(1901—1931),祖籍安徽六安縣徐集,其祖父曾做過轎夫,因從事轎夫行業(yè)不足以養(yǎng)家糊口,攜全家流浪至安徽霍邱縣,最后在南鄉(xiāng)白塔畈落戶。父親蔣從甫,十幾歲到臨近的河南省固始縣當(dāng)學(xué)徒,靠自學(xué)而能詩文,后回白塔畈靠經(jīng)營雜貨店為生。蔣光慈兄妹四人,排行老三,有兩個哥哥一個妹妹,十幾歲時在河南固始縣讀書,1916年暑假因不滿學(xué)校對貧富子弟待遇不同而聯(lián)合同學(xué)打了校長,被開除學(xué)籍后回到白塔畈。1917年夏天,到蕪湖第五中學(xué)讀書,期間思想上受“十月革命”影響,希望中國也有一個“十月革命”運動,因此曾改名為蔣光赤。1918年參加無政府組織“安社”,開始在當(dāng)?shù)貓蠹埳习l(fā)表反軍閥、反官僚、反私有制度的文章。1919年“五四”運動高潮中,參加“蕪湖市學(xué)生聯(lián)合會”,積極響應(yīng)全國學(xué)生運動,在《皖江日報》副刊《皖江新潮》上發(fā)表新詩作品。1920年9月初到上海,經(jīng)陳獨秀等人介紹加入社會主義青年團(tuán)。1921年5月,由黨組織派遣,與劉少奇、任弼時、曹靖華等人一道赴蘇聯(lián),于7月9日到達(dá)莫斯科;7月12日參加了正在召開的共產(chǎn)國際第三次代表大會閉幕式;8月3日進(jìn)入剛剛建立的莫斯科東方勞動者共產(chǎn)主義大學(xué)學(xué)習(xí),開始系統(tǒng)閱讀馬克思列寧著作和俄羅斯文學(xué)、蘇聯(lián)文學(xué)作品。1922年12月,經(jīng)陳獨秀提議,在莫斯科東方大學(xué)加入中國共產(chǎn)黨;是年寫作詩集《新夢》。1924年8月由莫斯科回國,曾在上海大學(xué)社會學(xué)系任教,并積極參加工人運動。1925年1月,詩集《新夢》在上海出版;4、5月間,先從上海到北京,又從北京到張家口,擔(dān)任馮玉祥國民革命軍蘇聯(lián)顧問的翻譯;10月回上海,繼續(xù)在上海大學(xué)任教;11月完成書信體中篇小說《少年飄泊者》。1926年1月,《少年飄泊者》出版,在上海文壇引起很大反響。1927年1月,出版詩集《哀中國》;“四·一二”事變后,根據(jù)所掌握的第一手材料創(chuàng)作了反映上海工人武裝起義的小說《短褲黨》。1928年,在上海與錢杏邨等人成立革命文藝團(tuán)體“太陽社”,主編《太陽月刊》《時代文藝》等刊物,出版小說《野祭》《菊芬》《麗莎的哀怨》等。1929年8月,從上海赴日本東京養(yǎng)病;創(chuàng)作長篇小說《沖出云圍的月亮》;12月回上海。1930年3月,在上海參加“左聯(lián)”,主編《拓荒者》;創(chuàng)作完成最后一部長篇小說《咆哮了的土地》(后改名為《田野的風(fēng)》)。1931年春,肺病加重;6月住院治療;8月31日去世,終年30歲。

      作為最早倡導(dǎo)并實踐“普羅文藝”的革命作家,蔣光慈從中學(xué)時期到莫斯科留學(xué)期間,在接受馬克思列寧主義革命理論教育的同時,對“十月革命”之后的革命歷史運動有了切身的體會,從而確立了堅定的無產(chǎn)階級革命理想,立志從事無產(chǎn)階級革命文藝創(chuàng)作,積極倡導(dǎo)“普羅文學(xué)”和革命文藝。1924年,蔣光慈在莫斯科完成了自己的第一本詩集《新夢》,自稱要“勉力為東亞革命的歌者”,用自己的“全身,全心,全意識”來高歌革命①蔣光慈:《新夢·自序》,見《蔣光慈文集》(第3卷),上海:上海文藝出版社,1985年版,第256頁。。他在《自題小照》一詩中這樣描述自己:

      赤城中——

      聽?wèi)T了風(fēng)雨聲;

      紅旗下——

      常作了自由行;

      …………

      西望西歐——

      大西洋的波濤奔騰;

      東觀東亞——

      太平洋的紅日東升。

      啊!我登著烏拉高峰,

      狂歌革命!

      …………

      前進(jìn)罷!——紅光遍地,

      后顧啊!——絕壁重重。

      革命的詩人,

      人類的歌童,

      我啊!

      我啊!

      拋去過去的骸骨,

      愛戀將來的美容。

      ——《自題小照》

      階級革命的圣地莫斯

      蔣光慈身在世界無產(chǎn)科,自然熱烈地謳歌“十月革命”:

      十月革命,

      如大炮一般,

      轟冬一聲,

      嚇倒了野狼惡虎,

      驚慌了牛鬼蛇神。

      十月革命,

      又如通天火柱一般,

      后面燃燒著過去的殘物,

      前面照耀著將來的新途徑。

      哎!十月革命,

      我將我的心靈貢獻(xiàn)給你罷,

      人類因你出世而重生。

      ——《莫斯科吟》

      1924年1月21日,“十月革命”的導(dǎo)師列寧逝世,正在莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)的蔣光慈得知消息后“似覺頓時神經(jīng)失了作用”②馬德俊:《蔣光慈傳》,合肥:安徽人民出版社,2001年版,第66頁。,不敢相信這是真的。第二天,東方大學(xué)停課哀悼,蔣光慈和東方大學(xué)中國班的同學(xué)們布置靈堂,在學(xué)校為列寧舉行追悼會。蘇共中央決定從22日下午到26日晚舉行列寧遺體告別儀式。蔣光慈參加了莫斯科悼念列寧的集會,詩人痛感“列寧的早死乃人類歷史的羞辱”,于悲痛中構(gòu)思了長詩《哭列寧》:

      喂!呼喇喇殞落了一顆偉大的紅星!

      喂!陰慘慘熄滅了一盞光亮的明燈!

      哎喲!我要痛哭了!

      我要悲慘地哀歌了!

      我的列寧!

      俄羅斯勞農(nóng)的列寧!

      全世界無產(chǎn)階級革命的列寧!

      全人類解放運動的列寧!

      …………

      列寧死了,

      列寧拋棄了我們而永逝!

      但是,朋友們啊!

      死的是列寧的肉體,

      活的還是列寧的主義;

      列寧雖死了,

      列寧的心靈永化在無產(chǎn)階級的心靈里。

      倘若我們是列寧的學(xué)生啊,

      且收拾眼淚,

      挺起胸膛,

      繼續(xù)列寧的未竟之志。

      ——《哭列寧》

      二、蘇聯(lián)歸來:

      “咆哮了的土地”的哀歌者

      從蘇聯(lián)回國后,蔣光慈立即投入了中國大革命的實際斗爭工作。在莫斯科的學(xué)習(xí)和工作幫助他掌握了馬克思列寧主義的基本原理,使他堅定了對世界革命和中國革命的信仰,他信心百倍地要以文學(xué)為武器與黑暗的社會進(jìn)行不妥協(xié)的抗?fàn)?,并且相信自己的努力一定會取得成功。然而,踏上祖國的土地以后,面對山河破碎、軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、死氣沉沉的社會現(xiàn)實,詩人難以掩飾內(nèi)心的失望和悲哀,剛剛在革命圣地莫斯科建立起來的紅色“新夢”在踏上祖國灰色的土地后即刻破滅了,他看到的祖國一切都沒有進(jìn)展,社會到處是敗象,人民依然麻木愚昧、沒有半點兒覺悟,面對百般凋敝的“無聲的中國”,詩人“欲哭無淚,欲號無聲”。他說:“有朋友問我回國后的感想如何,我告訴你,是大大的失望!大大的失望!一入國門,便是一身冷汗,一陣狂喊,一口心血。我本是一個漂泊的詩人!我永遠(yuǎn)不屈服于環(huán)境!我將永遠(yuǎn)為一反抗者,為一贊頌革命之詩人!”①馬德俊:《蔣光慈傳》,合肥:安徽人民出版社,2001年版,第243頁。在百感交集的失望和悲憤中,詩人寫下了《哀中國》:

      我的悲哀的中國!

      我的悲哀的中國!

      你懷擁著無限美麗的天然,

      你的形象如何浩大而磅礴!

      你身上排列著許多蜿蜒的江河,

      你身上聳峙著許多郁秀的山岳。

      但是現(xiàn)在啊,

      江河只流著很嗚咽的悲音,

      山岳的顏色更慘淡而寥落!

      …………

      易水蕭蕭啊,壯士吞仇敵;

      燕山巍巍啊,嚇退匈奴夷;

      回思往古不少轟烈事,

      中華民族原有反抗力。

      卻不料而今全國無生息,

      大家熙熙然甘愿為奴隸!

      哎喲!我是中國人,

      我為中國命運放悲歌,

      我為中華民族三嘆息。

      寒風(fēng)凜冽啊,吹我衣;

      黃花低頭啊,暗無語;

      我今枉為一詩人,

      不能保國當(dāng)愧死!

      拜輪曾為希臘羞,

      我今更為中國泣。

      哎喲!我悲哀的中國啊!

      我不相信你永沉淪于浩劫,

      我不相信你無重興之一日。

      ——《哀中國》

      蔣光慈的小說作品以自己的生活經(jīng)歷為背景,真實地記錄了“五四”運動以后到大革命前后這一段歷史的社會動蕩和人生沉浮,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感和時代性。他的第一部小說《少年飄泊者》于1926年1月出版后,立即引起了上海文壇的轟動。作者自稱是“黑暗的反抗者”“上帝的不肖子”——拜倫的崇拜者,小說的寫作以反抗和叛逆的姿態(tài)表達(dá)了對當(dāng)下社會現(xiàn)狀和流行文學(xué)的不滿,作者在“自序”中說:這個作品不同于當(dāng)下流行的“唯美派”小說,因而也不期望會博得人們的喝彩,在“人們方沈醉于什么花呀,月呀,好哥哥,甜妹妹的軟香巢中,我忽然跳出來做粗暴的叫喊,似乎有點太不識趣了”①蔣光慈:《少年飄泊者》,見《蔣光慈文集》(第1卷),上海:上海文藝出版社,1982年版,第3頁,第5頁,第19-20頁。;但雖然那些“文明的先生們”會以為作者是“粗暴”的,現(xiàn)在社會上“粗暴”的人卻是占多數(shù)的,因此這個“粗暴”的作品也會有人同情。

      小說采用書信文體,寫信的主人公汪中是一位接受了“五四”新文化教育的16歲的少年,他的信寫給自己所敬仰的維嘉先生,這位維嘉先生明顯是一位代表了“五四”新文化精神的啟蒙者,他“有熱烈的情感,反抗的精神,新穎的思想,不落于俗套”②蔣光慈:《少年飄泊者》,見《蔣光慈文集》(第1卷),上海:上海文藝出版社,1982年版,第3頁,第5頁,第19-20頁。。汪中的家鄉(xiāng)是安徽省T縣P鄉(xiāng),父母是佃農(nóng),因為天旱欠收交不起課租被地主打死了,汪中無處申訴、走投無路,在草草地為父母辦了喪事之后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),開始了漂泊流浪的生活。經(jīng)歷了父母雙亡的大變故,汪中曾一度想到自殺,但人世的黑暗、社會的不公喚醒了他的正義感,使他有了活下去、與社會抗?fàn)幍挠職?,他在信中對維嘉先生說:“維嘉先生,不幸到現(xiàn)在我還沒有死,我還要在這種萬惡的社會中生存著。萬惡的社會所賜與我的痛苦和悲哀,維嘉先生,就是你那一支有天才的大筆,恐怕也不能描寫出來萬分之一啊!萬惡的社會給與我的痛苦愈多,更把我的反抗性愈養(yǎng)成得堅硬了——我到現(xiàn)在還是一個飄泊的少年,一個至死不屈服于黑暗的少年。我將此生的生活完全貢獻(xiàn)在奮斗的波浪中?!雹凼Y光慈:《少年飄泊者》,見《蔣光慈文集》(第1卷),上海:上海文藝出版社,1982年版,第3頁,第5頁,第19-20頁。

      汪中的飄泊生活經(jīng)歷了各種奇遇:為了替父母報仇,他首先想到的是去桃林村“入伙”當(dāng)土匪,但桃林村的土匪已經(jīng)被官兵打跑了,而官兵“擾害”百姓比土匪還厲害,他們是不會替他的父母報仇的;他離開桃林村打算去城里,夜里在一座廟里投宿,卻遇到了一位“狎戲”少年的川館先生,只好連夜逃出了客店;逃離客店后無處可去,沿路乞討被狗咬,肚餓偷瓜又被捉住痛打一頓;終于進(jìn)了H城,被一家雜貨店老板收留當(dāng)了學(xué)徒,學(xué)徒兩年后因為與老板的女兒相戀而被辭退,戀人玉梅因為反抗包辦婚姻而自殺;被雜貨店辭退以后,汪中帶著老板的介紹信到了W埠,進(jìn)一家洋貨店當(dāng)了二等伙友,兩年后學(xué)生運動抵制洋貨,貨店老板密謀暗殺愛國學(xué)生,汪中因為給學(xué)生通風(fēng)報信而被辭退;離開洋貨店后,汪中到了漢城,經(jīng)一位表叔介紹到一家旅館當(dāng)茶房,但因不愿為客人“叫條子”(找小姐)而離開了旅館,轉(zhuǎn)而進(jìn)了一家英國人辦的T紗廠當(dāng)了工人;在T紗廠,汪中因參加工人罷工而被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄,出獄后被工廠開除;離開紗廠后,汪中從W埠到了上海,半年后去廣東入黃埔軍校,不久在北伐戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死沙場……汪中的飄泊從農(nóng)村出走,歷史坎坷,一直走到中心城市,當(dāng)土匪不成做了乞兒,當(dāng)學(xué)徒不成做了茶房,當(dāng)茶房不成進(jìn)了紗廠,在紗廠罷工中險些送了性命,后來去黃埔軍校參加了革命軍,最后在攻打惠州城的戰(zhàn)斗中英勇戰(zhàn)死。汪中的飄泊之旅,代表了“五四”之后到大革命時期的一代“新青年”的特殊經(jīng)歷,他們以叛逆的姿態(tài)告別舊時代,但卻在“夢醒了之后”找不到出路,經(jīng)過徘徊、動搖、幻滅、追求,最終別無選擇,只有走向革命。

      蔣光慈的另一部重要小說作品,是以第二次上海工人武裝起義為背景的《短褲黨》。1926年7月北伐戰(zhàn)爭開始后,上海工人階級為了配合北伐行動在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動了三次武裝起義:1926年10月第一次起義因準(zhǔn)備不足而失敗;1927年2月第二次起義因計劃泄密、行動不統(tǒng)一等因素也宣告失敗;1927年3月第三次起義經(jīng)過周密布置取得了成功?!抖萄濣h》主要以第二次武裝起義為背景,書名“短褲黨”是蔣光慈與瞿秋白參照法國大革命中革命黨人的稱號而定的——法國大革命中,貴族階級常常穿著華麗的短褲,被稱為“短褲黨”;窮人只能穿粗布制成的長褲,被稱為“長褲黨”。但在中國正好相反:達(dá)官貴族一般穿長褲,而窮人往往因為穿不起長褲而大多穿短褲。小說中的“短褲黨”指的是“一群最窮困的革命黨人”④馬德俊:《蔣光慈傳》,合肥:安徽人民出版社,2001年版,第276頁。。據(jù)蔣光慈的說明,《短褲黨》是在上海工人第二次武裝起義失敗的第二天開始收集材料,在第三次武裝起義進(jìn)行期間開始寫作,花了半個月的時間寫成的。小說中的人物、事件和材料都來自第二次武裝起義的真人實況,因此“既是小說,但也可以看做是文獻(xiàn)式的報告文學(xué)”①馬德俊:《蔣光慈傳》,合肥:安徽人民出版社,2001年版,第275頁,第263頁。?!抖萄濣h》雖然缺乏“小說味”,甚至免不了有“粗糙”之嫌,但這是第一部近距離直接表現(xiàn)中國工人武裝起義的作品,作為“中國革命史上的一個證據(jù)”,這部小說仍然不失為“中國現(xiàn)代革命第一個十年中技巧最為成熟的作品”②馬德 俊:《蔣 光慈 傳》,合 肥:安徽 人民 出版 社,2001年 版,第275頁,第263頁。。小說的成功之處首先表現(xiàn)在對工人暴動場面的真實描述,如第三次武裝起義的勝利場景:

      總同盟大罷工!

      響應(yīng)北伐軍!

      繳取直魯軍的武裝!

      工人武裝自衛(wèi)!……

      真的,工人開始與軍閥的殘孽——潰兵,警察——斗爭了。全上海的工人糾察隊如風(fēng)起云涌一樣,到處徒手繳取警察和潰兵的武裝……啊啊!上?,F(xiàn)在的面目簡直改變了!滿街滿路地行走著扛著槍的,破衣襤褸的工人!有的工人,大約是沒有奪取著槍罷,沒有槍扛在肩上,但也有斧頭和鐵鍬之類拿在手里。到處飄揚著青天白日滿地紅的旗幟!到處充滿著熱烈的,歡躍的,革命的空氣!白色的恐怖現(xiàn)在變?yōu)榧t色的巧笑了。一剎那間,死灰的上海消逝了影子,而新的,有生意的上海展開了自己的面目。③小說中成功地塑造了李金貴、邢翠英這樣的工人代表形象,這一對革命夫妻在工人罷工和武裝起義中表現(xiàn)出了上海工人階級的階級覺悟和無畏精神——李金貴徒手去警察局奪槍而犧牲,邢翠英拿起菜刀為丈夫報仇,在警察局砍死兩個警察后也壯烈犧牲。小說還描寫了中國共產(chǎn)黨早期工人運動革命領(lǐng)袖的群像,瞿秋白、陳獨秀、彭述之、趙世炎、羅亦農(nóng)等中國工人運動的領(lǐng)導(dǎo)人都在這個作品中留下了面影。蔣光慈從蘇聯(lián)留學(xué)時期就與瞿秋白、陳獨秀等人相識,對他們的性格有不同程度的了解,這些革命領(lǐng)袖人物以文學(xué)形象出現(xiàn)在小說中,表現(xiàn)了不同的個性和風(fēng)貌,這也是中國共產(chǎn)黨早期的革命領(lǐng)導(dǎo)人第一次集中出現(xiàn)在一部文學(xué)作品中。

      小說的另一個特色是沒有把工人運動簡單化和理想化,而是真實地描寫了工人武裝起義失敗的原因和細(xì)節(jié),如寫到像李金貴、邢翠英這樣的工人代表雖然行動果敢、不怕犧牲,但卻讀不懂《共產(chǎn)主義的ABC》這樣的馬克思主義常識著作;寫到工人雖然武裝了但缺乏訓(xùn)練,李金貴到了現(xiàn)場手里有槍卻不會放;寫到邢翠英目擊槍斃工賊小滑頭,“心中忽然起了一種憐憫的心情”……這樣的描寫雖然只是簡單的細(xì)節(jié),但卻是真實的歷史現(xiàn)狀和生動的心理寫照,是作品中難得的傳神之筆。小說最后雖然寫了第三次武裝起義的勝利,但主體上寫的是第二次武裝起義的失敗,因此,作品的整體格調(diào)是壓抑的、悲壯的,作品最后描寫了勝利但沒有以大團(tuán)圓結(jié)局。這些情節(jié)和藝術(shù)特點可以看出俄羅斯文學(xué)對蔣光慈創(chuàng)作的影響。

      描述農(nóng)民運動的長篇小說《咆哮了的土地》是蔣光慈的最后一部小說作品,也是他的代表作。小說初名為《父與子》,寫作過程中改名為《咆哮了的土地》,書稿完成于1930年11月,交由現(xiàn)代書局出版,但書稿制版后只發(fā)了預(yù)告,即遭到國民黨文化管制機(jī)構(gòu)查禁,到1931年8月作者去世之前,書一直沒能出版。1932年春天,才由生前好友錢杏邨策劃,改名為《田野的風(fēng)》,由共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的湖風(fēng)書店出版。這部小說以1927年大革命時期的鄉(xiāng)村為背景,正面描寫農(nóng)民運動和土地革命。小說開始寫,當(dāng)時的鄉(xiāng)村社會表面上看“一切都仍舊,一切都沒有改變”,但在鄉(xiāng)村話語中,已經(jīng)出現(xiàn)了“革命軍”“減租減息”“土地革命”“打倒土豪劣紳”等字眼,預(yù)示著農(nóng)村革命表面風(fēng)平浪靜,實際上已經(jīng)暗潮涌動。

      小說的兩個主要人物:一個是礦工出身的張進(jìn)德,他曾是一個礦工領(lǐng)袖,因在青年礦工中宣傳革命而遭抓捕,不得已逃到鄉(xiāng)間,成為鄉(xiāng)間青年農(nóng)民的導(dǎo)師,他把革命的新思想、新言語帶進(jìn)了鄉(xiāng)村,告訴大家現(xiàn)在是革命時代,世道要變了,原來的世道是不合理的,地主的錢財、田地都是農(nóng)民掙出來的,現(xiàn)在農(nóng)村革命要把這些還給農(nóng)民,鄉(xiāng)村的

      ③蔣光慈:《短褲黨》,見《蔣光慈文集》(第1卷),上海:上海文藝出版社,1982年版,第295頁。生活應(yīng)該“變成別一種生活”;一個是革命軍出身的李杰,他是當(dāng)?shù)刈钣型拇蟮刂骼罹待S的兒子,從小在外地上學(xué),受過新式教育,接受了新思想,曾在學(xué)生運動中當(dāng)過學(xué)生領(lǐng)袖,大革命中當(dāng)過兵打過仗,革命失敗后回到鄉(xiāng)村,從事農(nóng)民運動和鄉(xiāng)村革命。張進(jìn)德和李杰進(jìn)村以后,兩人同心同德,發(fā)動農(nóng)民減租減息,成立農(nóng)民協(xié)會,組織農(nóng)民武裝自衛(wèi)隊,與當(dāng)?shù)赝梁懒蛹澱归_針鋒相對的斗爭,后來火燒李家老樓,進(jìn)入三仙山與民團(tuán)和官兵對抗,李杰在戰(zhàn)斗中犧牲,張進(jìn)德在寡不敵眾的情況下帶領(lǐng)自衛(wèi)隊突出包圍沖下山,去向金剛山與革命隊伍“入伙”。小說中的“金剛山”暗指革命圣地井岡山,張進(jìn)德說“在那里有很多很多的朋友”是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊伍。

      《咆哮了的土地》的歷史主題、故事結(jié)構(gòu)和人物形象都具有教科書式的革命意義。小說中,礦工出身的張進(jìn)德是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級,是農(nóng)村革命運動的導(dǎo)師和發(fā)起者;軍人出身的革命知識分子李杰是革命的可靠同盟軍,是鄉(xiāng)村舊家庭的反叛者和農(nóng)村新思想的傳播者;李木匠、吳長興、王貴才是新一代農(nóng)民的代表,他們不堪土豪劣紳的壓迫,有強(qiáng)烈的革命訴求,是農(nóng)民運動的骨干力量;小抖亂、癩痢頭是農(nóng)村無產(chǎn)者,雖然覺悟程度不高,但經(jīng)過改造可以成為農(nóng)民運動的有生力量……這樣的人物設(shè)計是中國農(nóng)村革命階級隊伍的主體結(jié)構(gòu),也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村革命所依靠的主要力量。

      從歷史上看,大革命失敗后,中國共產(chǎn)黨開始獨立領(lǐng)導(dǎo)中國革命,主動放棄中心城市,到邊遠(yuǎn)地區(qū)建立革命根據(jù)地,將革命火種撒向廣大鄉(xiāng)村,走武裝革命的道路,星星之火可以燎原,最后農(nóng)村包圍城市奪取政權(quán)。這個革命的過程在《咆哮了的土地》中得到了形象化的闡釋。作為中國無產(chǎn)階級革命的狂熱的追隨者和謳歌者,蔣光慈的《新夢》《少年漂泊者》《短褲黨》《咆哮了的土地》構(gòu)成了一個帶有“成長小說”色彩的作品序列,這個作品序列不僅記錄了蔣光慈個人走向革命的歷史足跡,也在一定意義上構(gòu)成了五四以后中國革命初級階段的“編年史”。這是蔣光慈對中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的獨特貢獻(xiàn),也是蔣光慈對早期中國革命歷史發(fā)生的獨特貢獻(xiàn)。

      三、無力文章難化劍:革命文壇的“一朵孤云”

      從蘇聯(lián)歸來后,蔣光慈因為對現(xiàn)實極度失望而陷入了“哀中國”的悲觀境地,但革命文學(xué)的興起曾使他看到了未來新生的希望。他在《太陽月刊》創(chuàng)刊號的卷首語中曾大聲疾呼“弟兄們!向太陽,向著光明走”。然而,現(xiàn)實畢竟是嚴(yán)酷的,革命所要的是劍與火,而不是筆與歌。作為一個從農(nóng)村社會底層走進(jìn)中國革命運動中心的知識分子,蔣光慈雖然是中國無產(chǎn)階級革命的先行者和中國無產(chǎn)階級革命文藝運動的先驅(qū)者,但他短暫的一生是孤獨的、矛盾的。在革命進(jìn)程中,他常常處于痛苦的掙扎狀態(tài):《野祭》中一方面控訴反動軍閥對革命者的屠殺,一方面也對中國的現(xiàn)實感到絕望:“中國人真是愛和平的嗎?喂!殺人如割草一般,還說什么仁慈,博愛,王道,和平!如果我不是中國人,如果我不同情于被壓迫的中國群眾,那我將……唉!我將永遠(yuǎn)不踏中國的土地”①蔣光慈:《野祭》,見《蔣光慈文集》(第1卷),上海:上海文藝出版社,1982年版,第364-365頁。;在《沖出云圍的月亮》中,曼英因為對革命感到失望而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣嵤﹫髲?fù):“當(dāng)她覺悟到其它的革命的方法失去改造社會的希望的時候,她便利用著自己的女人的肉體來作弄這社會”②蔣光慈:《沖出云圍的月亮》,見《蔣光慈文集》(第2卷),上海:上海文藝出版社,1983年版,第14頁。;在《麗莎的哀怨》中,他甚至對革命產(chǎn)生了懷疑:“革命也許是很可怕的東西……革命破滅了我的一切的美夢,革命葬送了我的金色的幸福?!雹凼Y光慈:《麗莎的哀怨》,見《蔣光慈文集》(第3卷),上海:上海文藝出版社,1985年版,第11頁。這些作品顯示了蔣光慈對革命前途的憂慮和迷茫,也從某種意義上表現(xiàn)了一個革命先驅(qū)者內(nèi)心的矛盾和沖突。

      青年蔣光慈自擬是中國革命文學(xué)中的拜倫和高爾基,他在革命文學(xué)初期的創(chuàng)作贏得了廣大革命青年的熱烈響應(yīng),但他的創(chuàng)作在左翼文藝內(nèi)部并沒有得到應(yīng)有的認(rèn)同和尊重。這種窘境甚至在他走向革命的開始就已經(jīng)埋下了伏筆。從歷史上看,五四以后最早出國留學(xué)的一批青年知識分子大都以成為職業(yè)革命家為已任,很少有人把從事文學(xué)寫作作為自己的革命目標(biāo)。據(jù)鄭超麟回憶:“旅莫支部中當(dāng)時造成一種氣氛,仿佛說:我們來莫斯科是要學(xué)習(xí)革命,不是要學(xué)習(xí)學(xué)問的。我們要做革命家,不要做學(xué)院派。支部領(lǐng)導(dǎo)并不明白地反對文學(xué),卻鄙視文學(xué)青年,以為這些人不能成為好同志?!雹汆嵆?《談蔣光赤》,見《鄭超麟回憶錄》(下),北京:東方出版社,2004年版,第339頁,第339頁,第345頁。因此,在當(dāng)時留學(xué)莫斯科的一批共產(chǎn)黨人中,形成了一種強(qiáng)烈的“反文學(xué)的氣氛”,即使像鄭超麟這樣的在留學(xué)法國期間喜歡法文小說并翻譯了《文學(xué)入門》的文學(xué)青年,到了莫斯科以后也“絕口不談文學(xué)”,因為來莫斯科學(xué)習(xí)只有一個目的,就是要“多領(lǐng)會一些十月革命的經(jīng)驗”②鄭超麟:《談蔣光赤》,見《鄭超麟回憶錄》(下),北京:東方出版社,2004年版,第339頁,第339頁,第345頁。。而在莫斯科東方勞動者共產(chǎn)主義大學(xué)學(xué)習(xí)期間,蔣光慈幾乎是唯一一個立志從事革命文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)員,他在這群以革命為職業(yè)的同學(xué)中間自然受到了孤立。從莫斯科回國以后,早期留學(xué)歸來的一批中國共產(chǎn)黨人又把那種“反文學(xué)的氣氛”帶到了國內(nèi),陳獨秀等黨的領(lǐng)導(dǎo)人對蔣光慈的創(chuàng)作評價不高,唯一一個可以和蔣光慈“高談文學(xué)”的黨的領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白也認(rèn)為“這個人沒有天才”③鄭超麟:《。

      在革命領(lǐng)導(dǎo)層的“反文學(xué)的氣氛”中,蔣光慈的創(chuàng)作顯然是有些“不合時宜”的,但他堅持把文學(xué)創(chuàng)作和革命工作相提并論,甚至將寫作凌駕于革命工作之上,因此而導(dǎo)致的文學(xué)與革命的沖突在所難免。1930年3月,“左聯(lián)”在上海成立,中國左翼文藝運動進(jìn)入了高潮期,但曾經(jīng)在上海文壇掀起“蔣光慈熱”的蔣光慈卻陷入了人生的底谷。在“左聯(lián)”作家中,論創(chuàng)作成就,蔣光慈僅在魯迅之下,但他是1922年入黨且留學(xué)蘇聯(lián)的老黨員,這是魯迅和“左聯(lián)”中人所無法比擬的。然而,在“左聯(lián)”中,蔣光慈只是一個候補委員,位置不僅排在受他影響的錢杏邨、夏衍、田漢之后,甚至排在“創(chuàng)造社”小伙計周全平之后④馬德俊:《蔣光慈傳》,合肥:安徽人民出版社,2001年版,第412頁。。作為“太陽社”的首席作家,蔣光慈在“左聯(lián)”成立后實際上退出了左翼文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)層。在這樣的背景下,他在“左聯(lián)”的組織活動中陷入了被動,組織上通知他要到他的住處開會,他卻認(rèn)為自己的屋子是用來寫作的,一開會就“開倒了”;組織上告訴他寫作不是革命工作,到南京路上參加“暴動”才是革命工作,他卻認(rèn)為暴動是“盲動蠻干”,只會“白白送命”⑤吳騰凰:《蔣光慈傳》,合肥:安徽人民出版社,1982年版,第147頁。。1930年10月,蔣光慈因為抵制“立三路線”領(lǐng)導(dǎo)下的“左”傾冒險主義和盲動主義行動而退黨,他的文學(xué)信念與革命活動之間的矛盾沖突趨于公開化,他因此被排除在了黨組織和左翼文藝群體之外,這使他在精神上受到了致命的打擊:“則光慈之死,所受的精神上的打擊,要比身體上的打擊,更足以致他的命。光慈晚年每引以為最大恨事的,就是一般從事于文藝工作的同時代者,都不能對他有相當(dāng)?shù)淖鹁?,并且時常還有鄙薄的情勢……此外則黨和他的分裂,也是一件使他遺恨無窮的大事,到了病篤的時候,偶一談及,他還在短嘆長吁,訴說大家不了解他?!雹抻暨_(dá)夫:《光慈的晚年》,見吳騰凰:《蔣光慈傳》,合肥:安徽人民出版社,1982年版,第149頁。從文學(xué)史的角度看來,蔣光慈是最早倡導(dǎo)“普羅文學(xué)”并全心投入左翼文藝運動的無產(chǎn)階級革命作家之一,他的創(chuàng)作不可避免地存在著革命文學(xué)初級階段的時代局限和藝術(shù)缺陷。1932年5月,華漢(陽翰笙)的長篇小說《地泉》三部曲出版,瞿秋白、鄭伯奇、茅盾、錢杏邨分別寫了“序言”,對這部作品提出了嚴(yán)肅的批評,這種批評其實是對早期左翼文學(xué)創(chuàng)作的整體性的認(rèn)識和評價,其中的結(jié)論也適應(yīng)于蔣光慈的創(chuàng)作。茅盾的“序言”主要是以蔣光慈的創(chuàng)作為文本,對包括《地泉》在內(nèi)的“普洛革命文學(xué)第一期”作品的“失敗”作了這樣的分析:

      概要地說,其所以失敗的根因,不外乎(一)缺乏社會現(xiàn)象全部的非片面的認(rèn)識,(二)缺乏感情的地去影響讀者的藝術(shù)手腕。關(guān)于前者,蔣光慈君的作品是一個現(xiàn)成的例子。蔣君的作品,我會稱它為“臉譜主義”。這,無非說蔣君所寫的革命者和反革命者總是一套;他的作品中的許多革命者只有一張面孔,——這是革命者的“臉譜”,許多反革命者也只有一張面孔,——這是反革命者的“臉譜”……在蔣君的作品中,所有的反革命者都戴上蔣君主觀的幻想的“臉譜”,成為一個人了。這是很嚴(yán)重的扭曲現(xiàn)實……其次蔣君對于作品中的革命者,也并沒按照他們之為小資產(chǎn)階級分子或工人或農(nóng)民出身之不同而作了區(qū)別的(特別在意識形態(tài)方面,在認(rèn)識革命方面)描寫;蔣君并沒寫革命者對于同一件事常常有認(rèn)識深淺的不同,常常有錯誤深淺的不同;蔣君把他們寫成“一個印板”里印出來的人,給讀者以最不好的印象就是這些人物不是“活”的革命者而是奉行命令的機(jī)械人。這又是很嚴(yán)重的扭曲現(xiàn)實,很嚴(yán)重地使得讀者不能得到正確的對于革命者的認(rèn)識和理解。蔣君又常常把革命者和反革命者中間的界限劃分得非常機(jī)械,兩面的陣營中都不見有動搖不定的份子。這又是多么嚴(yán)重的扭曲現(xiàn)實!①茅盾:《地泉讀后感》,見華漢:《地泉·深入》,上海:湖風(fēng)書局,1932年版,第14-16頁。茅盾認(rèn)為:蔣光慈作品所犯的錯誤是“一種集團(tuán)的傾向”,包括當(dāng)時那些指導(dǎo)文壇的批評家也犯了同樣的錯誤,他們不但不能幫助作家糾正這種錯誤的傾向,反而在實際上推波助瀾助長了這種錯誤的傾向。因此,蔣光慈創(chuàng)作的“失敗”不僅對作者個人是一個寶貴的教訓(xùn),對于當(dāng)時文壇的“全體的進(jìn)向”也是一個寶貴的教訓(xùn)。

      作為無產(chǎn)階級革命文學(xué)的先驅(qū)者,蔣光慈的一生為革命文學(xué)而生,為革命文學(xué)而死。他的一生是矛盾的,也是孤獨的。在生命的最后日子里,蔣光慈陷入了同志反目、親友遠(yuǎn)離、貧病交加的絕境。他奄奄一息地躺在病床上,感到“人間所有的痛苦”都集中到了自己身上,但他的內(nèi)心還在發(fā)出最后的吶喊:“我要太陽!我要光明!”②馬德俊:《蔣光慈傳》,合肥:安徽人民出版社,2001年版,第534頁。他是一個清醒的革命的吶喊者,他目睹了“中原到處血殷紅”的革命現(xiàn)實,也意識到在這革命的大時代,文學(xué)只能是“無力文章難化劍”③蔣光慈:《七絕四首》,見方銘,馬德俊主編:《蔣光慈全集》(第6卷),合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2017年版,第136頁。,他自己只是徘徊在革命星空中的“一朵孤云”,他以自己一生的革命創(chuàng)作實踐了自己的諾言:

      我不需要光榮的名譽,

      我也不需要友人的敬禮;

      只要我能盡一點能力,

      那已經(jīng)足以使我滿意……

      什么個人的毀譽?!讓它去!

      重要的不是在這里!

      但愿在祖國的自由史上,

      我也曾濺了心血的痕跡。

      ——《我應(yīng)當(dāng)歸去》

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