杜松石

(北京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100191)

消費(fèi)社會(huì)的到來，一方面為人的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的解放提供了現(xiàn)實(shí)可能性;另一方面，其過程中暴露出的問題也造成了人的種種困境。因此，消費(fèi)社會(huì)中“人的解放何以可能”的問題以凸顯。對這一問題的探討不僅是時(shí)代發(fā)展和理論創(chuàng)新的需要，是對馬克思人的解放理論在當(dāng)代的繼承和發(fā)展，而且更為馬克思人學(xué)理論研究注入了新的活力。另外，研究這一問題也具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。我國現(xiàn)既處于社會(huì)主義初級階段，又處于從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的過渡時(shí)期，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，探討如何超越人的發(fā)展悖論，實(shí)現(xiàn)人的解放，不僅有利于貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想，而且有利于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、消費(fèi)社會(huì)中人的發(fā)展悖論

在消費(fèi)社會(huì)中，我們永遠(yuǎn)都是按照消費(fèi)物品的模式對人進(jìn)行判斷與評估，個(gè)體生命歷程被斷裂為一系列的短期計(jì)劃和一段段的插曲。永無止境的消費(fèi)，使我們的生命像耶穌釘于十字架一樣，被釘死在永恒的消費(fèi)上。在這一個(gè)永劫回歸的世界里，無法承受的重荷，沉沉壓著我們的每一個(gè)行動(dòng)。在面對洶涌而來的物品時(shí)，我們卻變得束手無策，無所適從，生命開始輕得不能承受。在消費(fèi)社會(huì)中，我們常常痛感消費(fèi)無法承受之重，又面臨著選擇無法承受之輕。正是在這種重與輕的悖論中，個(gè)體生命被撕裂了，承受著一半是海水一半是火焰的煎熬。正是這些，導(dǎo)致了人的發(fā)展出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)悖論。

(一)貧乏與豐富:人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展悖論

人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展主要表現(xiàn)在社會(huì)交往的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系異己性的克服兩個(gè)方面。在消費(fèi)社會(huì)中，這二者都呈現(xiàn)出悖論式發(fā)展的特征。第一，社會(huì)交往的貧乏與豐富悖論。這種悖論式發(fā)展主要表現(xiàn)在交往目的與交往形式、交往主體與交往范圍、精神交往與物質(zhì)交往的貧乏與豐富上。展開來看，交往目的不再是滿足人的物質(zhì)和精神基本需要，而是成為滿足人的單一的物質(zhì)消費(fèi)需要。以消費(fèi)為主要目的之交往，則使消費(fèi)者身份成為交往的唯一主體，進(jìn)而導(dǎo)致交往主體的片面化發(fā)展。由此出發(fā)，必然引起精神交往的貧乏化。與之相對，則必然是以消費(fèi)為中心建構(gòu)起來的物質(zhì)交往的形式的豐富和范圍的擴(kuò)大。第二，社會(huì)關(guān)系異己性克服過程中貧乏與豐富的悖論。這種悖論式發(fā)展主要指克服社會(huì)關(guān)系異己性過程中內(nèi)容的貧乏與形式的豐富。內(nèi)容的貧乏是指:在消費(fèi)社會(huì)中，人根本無法克服社會(huì)關(guān)系的異己性，這種克服本身就是蒼白空洞的。換言之，消費(fèi)社會(huì)中，人不僅沒有克服社會(huì)關(guān)系的異己性，反而在物化的社會(huì)關(guān)系中越陷越深。形式的豐富則是指消費(fèi)社會(huì)中人在試圖克服社會(huì)關(guān)系異己性過程中所采取的花樣繁多的手段，即通過“審美化生存”或是“回歸原始”等等來超越異化的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。但是這些形式多樣的努力，依舊只是無用功而已。

(二)自由與受控:人的活動(dòng)及能力發(fā)展悖論

人的活動(dòng)及能力的發(fā)展主要指的是人的實(shí)踐活動(dòng)及作為其外化表現(xiàn)的各種實(shí)踐能力如勞動(dòng)能力、社交能力等的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，工作和閑暇則是表現(xiàn)人的活動(dòng)及能力發(fā)展的最主要的方面。因此，這種悖論式發(fā)展主要表現(xiàn)為自由的選擇工作與受控的閑暇之矛盾。作為一個(gè)流動(dòng)性的現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)允許人自由地選擇工作方式和場所，隨意地安排工作時(shí)間和計(jì)劃，甚至可以選擇不工作。工作的自由，帶來了閑暇時(shí)間的增多，似乎從表面上促進(jìn)了人的活動(dòng)及能力的自由發(fā)展。但是，從本質(zhì)上看，這種閑暇時(shí)間卻是受控的。因?yàn)椤靶蓍e并非對時(shí)間的自由支配，那只是他的一個(gè)標(biāo)簽，其基本規(guī)定性就是區(qū)別于勞動(dòng)時(shí)間的束縛。所以它是不自主的:它是由勞動(dòng)時(shí)間的缺席規(guī)定的。自由時(shí)間本身也變得越來越需要直接或間接地被購買以被‘消費(fèi)’”，“休息、放松、散心、消遣也許都是出于‘需要’，但它們自身并沒有規(guī)定對休閑本身的苛求，即對時(shí)間的消費(fèi)”①鮑德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京:南京大學(xué)出版社，2008年版，第151頁。。人的閑暇時(shí)間被消費(fèi)活動(dòng)全面擠占，自由時(shí)間完全等同于消費(fèi)時(shí)間。與此同時(shí)，人的閑暇時(shí)間也呈現(xiàn)出加速化的特征。人在閑暇中感到的不是放松，反而是緊張，不是自由，反而是強(qiáng)制，不是快樂反而是痛苦。在眼花繚亂的消費(fèi)品面前，每個(gè)人都急于做出選擇，都竭力使自己跟上物品更新?lián)Q代的速度?！拔覀兘弑M全力使自己更有效率，力求每一天、每一小時(shí)、每一分鐘乃至每一秒鐘能做更多的事情。自工業(yè)革命將世界變得高速運(yùn)轉(zhuǎn)以來，對速度的崇拜就將大家逼到了崩潰極限。掙扎在精疲力竭的邊緣，身體和心理在不斷提醒我們:生活的節(jié)奏已經(jīng)失控?！雹趭W諾德:《放慢生活腳步》，李慧明譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，導(dǎo)語。因而，看似自由的選擇和放松背后，實(shí)則飽含著無奈的追趕和疲于奔命的痛苦。

(三)真實(shí)與虛假:人的需要發(fā)展悖論

消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)不再是滿足需要的中介手段，而是需要的不斷再生產(chǎn)，“需要是依據(jù)生產(chǎn)的目的，作為一種消費(fèi)的力量被再生產(chǎn)出來的?！雹埘U德里亞:《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京:南京大學(xué)出版社，2009年版，第71頁。需要本身被從主體身上剝離開來，成為消費(fèi)的屬性。于是，消費(fèi)制造出了虛假的需要。因此，在這個(gè)意義上，我們可以將廣義的需要區(qū)分為需要和需求兩類，其中需要是指基于人的本性出發(fā)所產(chǎn)生出來的基本的真實(shí)需要，需求則是指因特定利益而從外部世界強(qiáng)加給人的虛假需要。基于此，人的需要發(fā)展悖論表現(xiàn)為需要和需求二者界限的消失上。正如鮑曼所說:“‘真正的’或合法的需要同‘虛假的’或應(yīng)譴責(zé)的‘偽’需要之間神圣的界限已經(jīng)被取消?！雹荦R格蒙特·鮑曼:《被圍困的社會(huì)》，郇建立譯，南京:江蘇人民出版社，2005年版，第131頁。具體來看，這種悖論式發(fā)展表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:一是需要的單一化，貨幣成為真正的需要;二是需要的虛假化，“產(chǎn)品和需要的范圍的擴(kuò)大，要機(jī)敏地而且總是精打細(xì)算地屈從于非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望。”⑤《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，2000年版，第120頁，第121頁。三是需要的矛盾化，“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”⑥《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué)手稿》，北京:人 民出版社，2000年 版，第120頁，第121頁。。由此出發(fā)，人的需要的發(fā)展，正如馬克思所預(yù)言的那樣:“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足?！雹佟?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，2000年版，第120頁。

(四)獨(dú)特與一致:人的個(gè)性發(fā)展悖論

人的個(gè)性發(fā)展悖論主要是指作為主體的個(gè)體在發(fā)展時(shí)呈現(xiàn)出獨(dú)特性與一致性的矛盾。在消費(fèi)社會(huì)中，每一個(gè)個(gè)體都要作為主體而獨(dú)立存在，卻又被統(tǒng)一的消費(fèi)者身份所束縛。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展獨(dú)特性的同時(shí)，卻又把符號消費(fèi)確立為人們體現(xiàn)個(gè)性的唯一手段?！霸谝粋€(gè)由個(gè)體組成的社會(huì)里，每個(gè)人必須是個(gè)體。至少就此而言，如此之社會(huì)的成員偏偏就不是個(gè)體的、與眾不同的或者獨(dú)一無二的。恰恰相反，他們之間是極其相像的，因而他們必須依從一樣的生活策略，使用共有的——通常是可辨認(rèn)的、清楚的——象征，讓其他人相信他們確實(shí)是那么做的。在個(gè)性問題上，是沒有個(gè)體的選擇的。”②齊格蒙特·鮑曼:《流動(dòng)的生活》，徐朝友譯，南京:江蘇人民出版社，2012年版，第17頁，第19－20頁。個(gè)性的獨(dú)特性不過是被制造出來的滿足其一致性消費(fèi)者身份的手段而已。“所有展示在陳列柜中的自我組裝的器具，都是工廠按最新款式批量生產(chǎn)的。你的自我所具有的最不同于流俗的特征，只有在他們被轉(zhuǎn)化成時(shí)下最為常見、最為廣泛使用的流通貨幣時(shí)，其價(jià)值才能夠得到認(rèn)可?！雹埤R格蒙特·鮑曼:《流動(dòng)的生活》，徐朝友譯，南京:江蘇人民出版社，2012年版，第17頁，第19－20頁。也就是說，人的個(gè)性發(fā)展不僅是一種悖論，而且還成為一種特權(quán)。一方面，擁有所謂個(gè)性的人是那些成功的消費(fèi)者，他們從最新商品的限量版中獲得個(gè)性。另一方面，那些被排除在消費(fèi)體系之外的人，則無法擁有個(gè)性，在日益消失的傳統(tǒng)安全網(wǎng)絡(luò)中固守自身，既無法參與，又無法逃離。在此意義上，消費(fèi)社會(huì)中人的個(gè)性的發(fā)展愈發(fā)顯得矛盾重重，步履維艱。

二、資本邏輯與人的消失

消費(fèi)社會(huì)，作為“物的依賴性社會(huì)”，其本質(zhì)上遵循的仍舊是資本邏輯。資本邏輯全方位地塑造了消費(fèi)社會(huì)。首先，從作為社會(huì)主要關(guān)系的物化關(guān)系來看，它的產(chǎn)生及發(fā)展都是資本邏輯發(fā)展的結(jié)果。其次，作為社會(huì)主要活動(dòng)的消費(fèi)活動(dòng)來看，它的重要性的凸顯是資本邏輯關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)變的結(jié)果。再次，從作為上層建筑的消費(fèi)意識形態(tài)來看，它的出現(xiàn)是資本邏輯控制形式改變的結(jié)果。第四，從作為社會(huì)運(yùn)行的新邏輯符號邏輯來看，它不過是資本邏輯的符號化表現(xiàn)而已。因此，資本邏輯造成消費(fèi)社會(huì)中人的全面性、自由性、真實(shí)性與獨(dú)特性的消失，導(dǎo)致人的悖論式發(fā)展。

(一)物對人的全面包圍

消費(fèi)社會(huì)中物對人的全面包圍，是造成人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展悖論的主要原因。追根溯源，資本邏輯是其背后的主因。因?yàn)橘Y本“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有?！雹堋恶R克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社，1995年版，第389－390頁。消費(fèi)社會(huì)中物對人的全面包圍，只是資本自身增殖的需要和拓展空間的結(jié)果。

正如鮑德里亞指出的那樣:“目前在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！雹蒗U德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京:南京大學(xué)出版社，2008年版，第1頁。一方面，物品消費(fèi)的多樣化普遍化促進(jìn)了交往的豐富化全面化。消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)一步打破了民族心理、文化慣習(xí)和時(shí)間空間等對交往的限制，加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系，拓展了交往空間，從形式上豐富了人的社會(huì)關(guān)系。另一方面，消費(fèi)社會(huì)中“物體系”的包圍，加劇了人在物化關(guān)系中的沉淪。物化程度的加深進(jìn)一步推動(dòng)了物化人格的發(fā)展，形成了對物體系的完全依賴，造成人的全面性的消失，導(dǎo)致了人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的貧乏性。

在人與物的關(guān)系上，人所面對的不再是具體的物，而是被裝具系統(tǒng)所操控的物體系。物不再是人的感覺器官的延伸，而是被技術(shù)體系所決定的抽象物。由此，人與物的關(guān)系變得愈發(fā)疏離。人只能從外端按照系統(tǒng)的要求作用于物，人的行為愈發(fā)機(jī)械化和模式化。而這種機(jī)械化、模式化，必然導(dǎo)致人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的貧乏化。這是由于:作為人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展主要表征的勞動(dòng)，在裝具體系的作用下，被同質(zhì)化為無差別的操控機(jī)器的過程?？傊?，“在物的包圍”下形成的物化關(guān)系加劇了人與物之間關(guān)系的虛假、疏離和功能化，人的存在方式的形式化和空洞化，造成了人的社會(huì)關(guān)系形式上豐富性與內(nèi)容上貧乏性的悖論式發(fā)展，進(jìn)而造成了人的全面性的消失。

(二)消費(fèi)①這里的消費(fèi)，是從廣義上來理解的作為生產(chǎn)的消費(fèi)，即馬克思所說的和生產(chǎn)具有直接同一性的消費(fèi)?；顒?dòng)對人的形塑

消費(fèi)在社會(huì)發(fā)展中主導(dǎo)作用的凸顯，使其成為人的活動(dòng)及能力發(fā)展的主要載體，進(jìn)而從整體上形塑了人。實(shí)際上，消費(fèi)在社會(huì)發(fā)展中主導(dǎo)地位的凸顯是由資本邏輯的發(fā)展決定的。因?yàn)殡S著資本主義的發(fā)展，資本積累重心已由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域。如何發(fā)現(xiàn)和刺激消費(fèi)，成為資本實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值增殖的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由此出發(fā)，資本便把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域。資本邏輯正是通過將消費(fèi)塑造為社會(huì)的主要認(rèn)同方式和控制機(jī)制，來達(dá)到價(jià)值增殖的目的。消費(fèi)，一方面作為認(rèn)同方式促進(jìn)了人的活動(dòng)及能力的自由發(fā)展，另一方面作為社會(huì)控制手段加劇了人的活動(dòng)及能力的受控性。因此，它從整體上形塑了人的活動(dòng)及能力，導(dǎo)致了人的活動(dòng)及能力的悖論式發(fā)展，造成了自由的人的消失。

作為認(rèn)同方式，消費(fèi)促進(jìn)了人的活動(dòng)及能力的自由發(fā)展。消費(fèi)所具有的區(qū)隔性和建構(gòu)性，不僅為差異化、個(gè)性化和多樣化生產(chǎn)提供了可能性，而且成為個(gè)體躲避外界壓力和進(jìn)行自由活動(dòng)及發(fā)展能力的可能性路徑。第一，消費(fèi)方式的改變促進(jìn)了彈性化定制化生產(chǎn)的出現(xiàn)。這種生產(chǎn)方式的改變，增加了勞動(dòng)者的閑暇時(shí)間，使其可以擁有更多的時(shí)間自由地活動(dòng)及增進(jìn)自身的能力。第二，消費(fèi)活動(dòng)，作為一種新型的認(rèn)同方式，重構(gòu)了社會(huì)的階層，進(jìn)一步?jīng)_破了階層對人的活動(dòng)及能力發(fā)展的限制，推動(dòng)了其自由發(fā)展。

作為控制機(jī)制，消費(fèi)造成了人的活動(dòng)及能力發(fā)展的受控性。消費(fèi)作為一種控制機(jī)制，主要體現(xiàn)在重塑社會(huì)文化心理和社會(huì)控制手段上。第一，消費(fèi)主義文化的盛行，如“我消費(fèi)故我在”“消費(fèi)即自由”等信條，將人的活動(dòng)及能力的發(fā)展狹隘地限制在消費(fèi)活動(dòng)上，進(jìn)而呈現(xiàn)出單一化的特征。第二，作為一種新型控制手段的消費(fèi)，強(qiáng)化了社會(huì)對人的控制，進(jìn)一步限制了人的活動(dòng)及能力的自由發(fā)展。作為控制手段的消費(fèi)，不僅擴(kuò)大了控制的范圍即由肉體到頭腦，由宏觀到微觀，而且還增強(qiáng)了其控制力度即由強(qiáng)制實(shí)施到自愿認(rèn)同。因此，在這種機(jī)制的運(yùn)作下，消費(fèi)社會(huì)一方面按照其意愿塑造出一個(gè)又一個(gè)合格的消費(fèi)者，另一方面又使自身成為一個(gè)完善的全景敞視監(jiān)獄，使身在其中的人們無處可逃，進(jìn)而導(dǎo)致了人的自由的消失。

(三)消費(fèi)意識形態(tài)② 消費(fèi)意識形態(tài)，主要是指在現(xiàn)代媒介技術(shù)的中介作用下，通過各種手段將“我消費(fèi)故我在”等消費(fèi)主義觀念灌輸?shù)饺藗兊念^腦中，操縱人的需要。對需要的操控

資本本身就具有意識形態(tài)性質(zhì)，“把社會(huì)勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)中表現(xiàn)出來的這種一定的、特殊的、歷史的形式說成是一般的、永恒的形式，說成是自然的真理，而把這種生產(chǎn)關(guān)系說成是社會(huì)勞動(dòng)的絕對(而不是歷史的)必然的、自然的、合理的關(guān)系”③馬克思:《剩余價(jià)值理論》(第3冊)，北京:人民出版社，1978年版，第285頁。，就使“資本存在于一切社會(huì)形式中，成了某種完全非歷史的東西”，因而“資產(chǎn)階級關(guān)系就被乘機(jī)當(dāng)作社會(huì)一般的顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進(jìn)來”④《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社，1995年版，第28頁。。正是通過這一特質(zhì)，資本邏輯塑造了消費(fèi)意識形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對人的生活方式和價(jià)值觀念的控制，進(jìn)而操控人的需要，將其塑造為滿足資本增值邏輯的虛假需要。也就是說，在消費(fèi)意識形態(tài)的作用下，人的真實(shí)需要與虛假需求之間的界限模糊，一切需要都被同質(zhì)化為消費(fèi)的需要，“社會(huì)要求個(gè)人在多大程度上作抑制性的發(fā)展，個(gè)人的需要本身及滿足這種需要的權(quán)利就在多大程度上服從于凌駕其上的批判標(biāo)準(zhǔn)”①馬爾庫塞:《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海:譯文出版社，2006年版，第6頁。，進(jìn)而導(dǎo)致需要發(fā)展虛假化。

從需要的產(chǎn)生來看，虛假的需要并不是人的自發(fā)內(nèi)在需要，而是由外部力量強(qiáng)加給個(gè)人的需要。這種需要本身實(shí)際上一種抑制性的需要，因?yàn)樗侨藗儽粍?dòng)接受的需要;從需要的目的來看，虛假的需要滿足的并不是人的真正需要，而是資本增殖的需要。這種需要本身實(shí)際上是對人的真正需要的壓制，因?yàn)樗再Y本的需要取代了人的需要。因此，消費(fèi)社會(huì)中，無論需要的產(chǎn)生還是目的來看，其發(fā)展都是消費(fèi)意識形態(tài)操縱的結(jié)果。而時(shí)尚的出現(xiàn)，就是消費(fèi)意識形態(tài)操控人的需要最典型的例子。在時(shí)尚哲學(xué)中，我們需要某物并不是指我們對其實(shí)際的使用價(jià)值有所需要，而是指我們對某物所代表的地位象征意義和品味審美價(jià)值的渴求。時(shí)尚中的需要意味著“應(yīng)被需要”，即“在這個(gè)一項(xiàng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位的既不是消費(fèi)者也不是被消費(fèi)物，而是消費(fèi)的幻象和作為消費(fèi)藝術(shù)的消費(fèi)。”②鮑德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京:南京大學(xué)出版社，2008年版，第46頁。這些恰恰表征了人的需要的真實(shí)性的消失。

(四)符號邏輯對個(gè)性的重構(gòu)

消費(fèi)社會(huì)中符號邏輯的出場，重構(gòu)了人的個(gè)性。究其本質(zhì)來說，資本邏輯決定符號邏輯，而符號邏輯只是資本邏輯在消費(fèi)社會(huì)的最新出場形式。因?yàn)闊o論是從構(gòu)成符號價(jià)值基本范疇的符號價(jià)值和象征價(jià)值來看，還是從構(gòu)成符號價(jià)值主要內(nèi)容的符號交換的差異邏輯和象征交換的抽象邏輯來看，它們都是由資本邏輯決定的。因?yàn)樗鼈兌际琴Y本增殖過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，共同推動(dòng)了資本主義社會(huì)向前發(fā)展。

一方面，消費(fèi)社會(huì)中，由符號交換的差異邏輯所表征的人的形式個(gè)性③形式個(gè)性，指的是通過外在符號表現(xiàn)個(gè)性的形式。如月光族和布波族的形式個(gè)性就完全不同。具有一定的獨(dú)特性。因?yàn)椴煌w系中符號所指的意義千差萬別，所以人們會(huì)因選擇及表征方式的不同而具有不同的形式個(gè)性。另一方面，由象征交換所表征的抽象邏輯導(dǎo)致了人的個(gè)性發(fā)展的同質(zhì)化。這種抽象邏輯，實(shí)際上是把能指與所指的對立轉(zhuǎn)化為意指的過程。而其中符號所代表的是“能指與所指辯證統(tǒng)一的表意符號，這一符號并非與實(shí)在一一對應(yīng)，即商品的意義并非由其用途來規(guī)定，而是與符號系統(tǒng)內(nèi)部的相互差異和秩序相聯(lián)系?！雹芨邅喆?《符號與象征》，北京:人民出版社，2007年版，第56頁。這種表意的抽象化和單一化必然導(dǎo)致人的獨(dú)特性的消失。

三、悖論的超越與人的解放

前文中已經(jīng)指出，資本邏輯在消費(fèi)社會(huì)發(fā)展形式、表現(xiàn)形式、控制形式及出場形式的新變化是其主要根源。既然如此，消費(fèi)社會(huì)中人的發(fā)展悖論究竟如何超越，而人的解放又何以可能?實(shí)際上，這兩個(gè)看似不同的問題在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)槿说慕夥啪褪浅饺说陌l(fā)展悖論，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的解放的實(shí)現(xiàn)，始終是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐語境中產(chǎn)生的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，始終是馬克思主義哲學(xué)的前提。正如馬克思和恩格斯指出的那樣:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”，“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身”⑤《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，2005年版，第19頁。。人的實(shí)踐活動(dòng)，就是人的解放的前提。因此“任何解放都是把人的世界和人的關(guān)系回歸于人本身”⑥《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京:人民出版社，2009年版，第189頁。。也就是說，人的解放問題就是“現(xiàn)實(shí)的人”以實(shí)踐的方式超越人的發(fā)展悖論，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的問題。具體到消費(fèi)社會(huì)的語境中來看，這種解放的可能性路徑應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面:

(一)破除物對人的全面控制，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放

在消費(fèi)社會(huì)中豐盛物的包圍中，人在物化關(guān)系中愈陷愈深，淪為物體系控制的工具，加劇了人社會(huì)關(guān)系的物化發(fā)展，導(dǎo)致了人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的悖論，阻礙了人的解放的實(shí)現(xiàn)。為此，必須破除物對人的全面控制，回歸人與物之間正常的關(guān)系，使得人成為自由自覺的活動(dòng)主體，才能實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放。而這則是實(shí)現(xiàn)人的解放的前提和基礎(chǔ)。

從本質(zhì)上看，人的社會(huì)關(guān)系的物化發(fā)展，就是工具理性的過度發(fā)展導(dǎo)致的。因此，破除物對人的全面控制，就要重構(gòu)理性本身。而重建理性本身，重要的是重建好這樣一些理性:一是生態(tài)理性。生態(tài)理性主要指“生態(tài)地和整體地看待世界和生命，看待人的存在和世界的存在，并整體地和生態(tài)地去生存的思維視野、思維境界、思維取向和行動(dòng)原則”①唐代興:《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》，北京:北京大學(xué)出版社，2005年版，第219頁。生態(tài)理性的提出，是為了應(yīng)對工具理性過度擴(kuò)張導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和人類自身存在危機(jī)。倡導(dǎo)生態(tài)理性，就是倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)有限度的和諧生活。二是公共理性。消費(fèi)社會(huì)中工具理性和形式化管理結(jié)合在一起，以大眾傳媒等技術(shù)手段為中介，牢牢地控制著人的一切(甚至包括人的無意識領(lǐng)域)，將人馴化成資本邏輯發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。公眾不需要思考，只需要按照廣告宣揚(yáng)的方式來進(jìn)行生活就夠了，公共理性被大眾的集體無意識所取代。因此，必須重建公共理性。重建公共理性，就是重建起公共生活對個(gè)人獨(dú)立性的保障作用和公共倫理對私人道德的促進(jìn)作用。三是恢復(fù)價(jià)值理性。價(jià)值理性就是“通過有意識地對一個(gè)特定的舉止的倫理的、美學(xué)的、宗教的或作其它闡釋的無條件的固有價(jià)值的純粹信仰。”②馬克斯·韋伯:《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(上卷)，林榮遠(yuǎn)譯，北京:商務(wù)印書館，1998年版，第56頁?；謴?fù)價(jià)值理性這一說法的提出，是為了應(yīng)對價(jià)值理性的日趨邊緣化態(tài)勢。因?yàn)楣ぞ呃硇缘姆簽E和高揚(yáng)，帶來了價(jià)值理性的衰落，并且由此導(dǎo)致人的發(fā)展的虛無化、單一化和片面化。因此，恢復(fù)價(jià)值理性，就是重新找尋生活世界的意義和價(jià)值，重新確立起理性的價(jià)值維度，并以此來破除物對人的全面控制。

(二)消除消費(fèi)意識形態(tài)的幻覺，實(shí)現(xiàn)人的政治解放

消費(fèi)意識形態(tài)的確立，將消費(fèi)建構(gòu)為一種價(jià)值體系，即將消費(fèi)視為人確證自身和獲得自由的唯一手段，將消費(fèi)自由視為其他自由的前提和基礎(chǔ)。消費(fèi)自由取代了政治自由。政治退出了個(gè)人生活，政治自由讓位于消費(fèi)自由。只要能夠自由地進(jìn)行消費(fèi)，那么其他一切的自由也都無足輕重。人們沉浸在消費(fèi)意識形態(tài)所營造的自由幻覺中不能自拔。但是這種所謂的自由背后，隱藏著消費(fèi)社會(huì)對人的控制形式的隱蔽和個(gè)體政治自由的消失。消費(fèi)社會(huì)以一種“貌似自由的、超快捷的控制形式”取代了原來社會(huì)舊有的懲戒形式，以一種連續(xù)的、每時(shí)變化的、自動(dòng)變形的造型取代了原來社會(huì)對人固定的、特定的監(jiān)視模式。

為此，鮑曼指出，“在今天，任何真正的解放，它需要的是更多而不是更少的‘公共領(lǐng)域’和‘公共權(quán)力’③齊格蒙特·鮑曼:《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海:三聯(lián)書店，2002年版，第78頁。。具體來看，消除消費(fèi)意識形態(tài)的幻覺，實(shí)現(xiàn)人的政治解放需要做到以下幾點(diǎn):

第一，喚醒作為消費(fèi)者的無產(chǎn)階級的階級意識。正如馬克思將無產(chǎn)階級視為人類解放的主體一樣，只有通過呼喚無產(chǎn)階級主體性的回歸，才能發(fā)揮無產(chǎn)階級變革的革命性作用，才能實(shí)現(xiàn)人的政治解放。雖然在消費(fèi)社會(huì)中，無產(chǎn)階級的階級意識貌似已經(jīng)消失了?！氨蛔⒁獾亩蝿兿髦?，所產(chǎn)生的關(guān)系是工人階級在流通領(lǐng)域中作為資本的購買者群體出現(xiàn)，因此也產(chǎn)生了沒有階級的表象?！雹芪譅柗?qū)じダ锎摹ず栏?《商品美學(xué)批判》，董璐譯，北京:北京大學(xué)出版社，2013年版，第126頁。只是表象，為此更需要喚起身為無產(chǎn)階級的意識自覺，打破消費(fèi)社會(huì)意識形態(tài)營造的平等自由的表象，實(shí)現(xiàn)人的政治解放。

第二，超越消費(fèi)社會(huì)虛假時(shí)間觀。作為社會(huì)規(guī)訓(xùn)的主要手段，時(shí)間還可成為人類擺脫限制的重要途徑。自由的真正可能性就在于獲得自由時(shí)間。在消費(fèi)社會(huì)中，諸如擬像時(shí)間和景觀時(shí)間的出現(xiàn)恰恰符合了“消費(fèi)神話”的要求，強(qiáng)化了消費(fèi)社會(huì)對人的控制，導(dǎo)致了規(guī)訓(xùn)的隱匿，造成了人的政治自由的消失。因此，為實(shí)現(xiàn)人的政治解放，必須對其進(jìn)行超越。

第三，構(gòu)建真正的共同體。在馬克思主義視野中，政治解放是無產(chǎn)階級通過暴力革命奪取政權(quán)，進(jìn)而消滅剝削，消除兩極分化，建立起真正的共同體。只有在真正的共同體中，人才能得到自由全面的發(fā)展，人的政治解放才能徹底實(shí)現(xiàn)。尤其是在消費(fèi)社會(huì)中人們貌似通過消費(fèi)獲得表面自由平等的當(dāng)下，人的參政熱情日益降低的當(dāng)下，構(gòu)建起以聯(lián)合起來的自由自覺的人類活動(dòng)代替單一同質(zhì)且異化的消費(fèi)活動(dòng)的真正共同體顯得格外重要。

(三)揚(yáng)棄符號邏輯對人的異化，實(shí)現(xiàn)人的精神解放

符號邏輯主要指資本邏輯以符號的形式在社會(huì)和人的發(fā)展中起支配作用。符號邏輯的出現(xiàn)，加深了人的異化:一方面，符號邏輯導(dǎo)致了人自身存在的符號化。人自身存在符號化是指人被整合進(jìn)消費(fèi)社會(huì)的符號體系中，成為一種功能性的商品和地位的象征，導(dǎo)致人自身存在的商品化景觀化，導(dǎo)致了人的自我價(jià)值的失落，加劇了人的精神世界的空虛。另一方面，符號邏輯導(dǎo)致了人的情感的符號化，“在關(guān)于真誠的工業(yè)文化之中，被消費(fèi)的還是真誠的符號。而這種真誠再也不像存在及表象的記載中那樣與無恥或虛偽對立。在功能關(guān)系中，無恥和真誠互不矛盾地在同一種符號操縱中”①鮑德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京:南京大學(xué)出版社，2008年版，第171頁。，加劇了人的精神世界的失落?；诖?，只有揚(yáng)棄符號邏輯對人的異化，才能實(shí)現(xiàn)人的精神的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的真正的自由全面發(fā)展。

為此，揚(yáng)棄符號邏輯對人的異化，需要做到:第一，重構(gòu)真實(shí)的自我定位體系，揚(yáng)棄符號邏輯對人的精神同質(zhì)化的控制。以消費(fèi)社會(huì)中人的身體的符號化進(jìn)而導(dǎo)致人自身存在的景觀化商品化為例。揚(yáng)棄符號邏輯對人的異化，就必須做到正確地認(rèn)識到:身體雖然是人的存在的前提和基礎(chǔ)，但卻不是人的全部，也不能代表和反映出人的精神價(jià)值，更不能被整合進(jìn)消費(fèi)社會(huì)的符號邏輯中，自覺地充當(dāng)起符號邏輯謀殺人的精神生活的同謀。

第二，理性對待由現(xiàn)代媒介技術(shù)構(gòu)建起來的廣告話語體系，回歸真實(shí)多彩的精神生活，揚(yáng)棄符號邏輯對人的精神世界豐富性的扼殺?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)將整個(gè)真實(shí)世界包裝為由各種廣告所建構(gòu)起來的影像世界?！斑@個(gè)設(shè)計(jì)的幕后人員向前所表現(xiàn)的各種形象會(huì)以剪影的樣子通過背景的各種人造光線，投射在洞穴的后壁上，展現(xiàn)出各種偶像的形象。囚徒身上的枷鎖只是附屬物，但是卻令人神往，即便沒有其他的束縛，人們也會(huì)堅(jiān)定不移地將目光投向屏幕。”②沃爾夫?qū)じダ锎摹ず栏?《商品美學(xué)批判》，董璐譯，北京:北京大學(xué)出版社，2013年版，第46頁。在這個(gè)世界中，人們似乎只需通過觀看就能感受到所有的溫暖和美好，人們似乎只需通過接受就能獲得所有的幸福和滿足。人們沉浸在大眾媒體所描繪的迎合廣告性和與娛樂性的幻想世界之中。因此，消費(fèi)社會(huì)中人的精神世界不但沒有得到進(jìn)一步的發(fā)展，反而在無休止的消費(fèi)中不斷退化，變得萎縮了。

正如馬克思所說:“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”③《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第75頁。因此，探尋消費(fèi)社會(huì)中人的解放問題，始終要立足于消費(fèi)社會(huì)這一具體的歷史語境。只有把握住作為消費(fèi)社會(huì)主導(dǎo)邏輯的資本邏輯，才能更好地理解消費(fèi)社會(huì)中人的悖論式發(fā)展的原因，進(jìn)而找出實(shí)現(xiàn)人的解放的可能性路徑。也就是說，要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)社會(huì)中人的解放，就必須立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，超越人的發(fā)展悖論，從而實(shí)現(xiàn)對資本邏輯的全面超越，最終確立人的解放的可能性路徑。